Волкова Л.Д. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

Создается историческая литература, соответствующая уровню гумани-

тарных наук своего времени (Иоанн Малала, “История всех народов”

(VI в. н.э.). Появляется христианская топография Косьмы Индикоплава (VI в.)

с описанием Индии, стран Востока, где реальность перемешивается с фанта-

зией.

Получает развитие житийная литература и параллельно переводятся

арабские и индийские книги (Приключения Синдбада Морехода).

Отличительной особенностью византийского православия можно счи-

тать творческое отношение к античному, греческому философскому насле-

дию. Влияние Платона, несомненно, в богословских изысканиях Михаила

Пселла (1018-1097 гг.), да и в исихазме Григория Паламы (1296-1359 гг.). Не

чуждались византийские ученые и Аристотеля (упомянутый Михаил Пселл),

его ученики Иоанн Итал и Сотирих Пантевген). Собственно православие во

многом стало продолжением идей, заложенных еще Платоном, Сократом, да

отчасти и римским стоиком Сенекой. Здесь не было такого отрицания и раз-

рушения всей античной культуры, как в средневековой Европе. Апологеты

православия, например, Климент Александрийский, весьма уважительно от-

носился и к Сократу, и к Платону.

Русь Х в. представляла совсем иную картину, нежели древняя Византия

- здесь жили “язычники”, молодой и здоровый народ, стоящий еще только у

начал своей истории. Русский человек, независимо от своей социальной при-

надлежности, всегда считал себя составной частью матери-природы. Занятие

сельским хозяйством создало аграрно-солярный календарь, состоящий из

множества примет, связанных со знанием всех проявлений той географиче-

ской и климатической Среды обитания, где расселились восточные славян-

ские племена. Кроме того, существовали древние традиции, освящающие се-

мейно-родовые праздники. У русских существовал культ огня, включая сюда

солнце и семейный очаг. Традициям и поверьям соответствовала символика

космического содержания, хорошо понятная средневековому славянину.

Кроме того, исторически сложилось так, что большинство населения, кресть-

яне, проживали в сельской местности, не в городе. Для русского человека су-

ществовала неограниченная вселенная (“степь, да степь кругом”), где он все-

гда чувствовал себя дома.

При таком положении дел, срезу же после Крушения Руси, сложилось

двоеверие, т.е. синкретизм православия и язычества, определивший всю по-

следующую духовно-материальную культуру Руси, а потом - России. Так в

“Слове о полку Игореве”, написанном дружинником, вполне образованным

человеком, фигурирует “дэв”, иранский бог солнца - Хорс, да и самому факту

затмения солнца придается символическое значение. Игорь потерпел пораже-

ние, т.к. пошел против солнца.

Между тем, Крещение сыграло неоценимую роль в судьбе России, при-

общив ее к православной византийской цивилизации. Очень трудно переоце-

нить деятельность братьев-монахов Кирилла и Мефодия, принесших на Русь

греческий алфавит, ставший основой нашего письма (кириллица). Начиная с

деятельности кн. Владимира, в Киевской Руси начинают открываться школы.

Ярослав Мудрый способствует созданию школы в Новгороде. “Берестяные

грамоты” - кусочки бересты, найденные в Новгороде при раскопках, свиде-

тельствуют о всеобщей грамотности горожан, получивших школьное образо-

вание.

В Киеве жители, начиная от княжеского двора, продолжая купеческим

миром и ремесленниками, занимались переписью духовных книг, изложен-

ных на церковно-славянском языке. Он становится литературным языком, на

котором велась служба и проходило обучение в школах. Большим уважением

на Киевской Руси пользовалась книга, переплетенная выделанной кожей, око-

ванная золотом-серебром и изукрашенная миниатюрами. Для Новгородского

посадника Остромира составляется Остромирово Евангелие (XI в.).

Совершенно особое место в национальной истории занимают Летописи,

которые писали монахи. Древнейшая наша летопись со сложным названием:

“Се повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве на-

чал первое княжити, и откуда Русская земля стала есть”, является, фактиче-

ски, единственным источником по изучению Русской древней истории. Все

остальное погибло во время пожара Киева при взятии его татаро-монголами.

Автором Повести считается Нестор, монах Киево-Печерской Лавры. Созда-

ние летописи относится примерно к 1113 г.

Помимо этого, составляются жития святых, по ним учились читать уче-

ники школ, т.к. в основу русской школы было положено условие формирова-

ния православной нравственности. Считается, что автором первых летописей

о Борисе и Глебе, и Феодосии, основателе Киево-Печерской Лавры, был все

тот же Нестор.

Владимир Мономах пишет своим детям знаменитое “Поучение”, про-

никнутое глубокой любовью как к собственным детям, так и к Отечеству. Ав-

тор приводит примеры из Священного Писания, призывая любить друг друга,

заботиться о своих подданных, вести жизнь, достойную христианина.

Иларион, киевский митрополит, оставляет после себя “Слово о законе и

благодати”, произведение философско-нравственного содержания.

По всей Руси воздвигаются монастыри, церкви, города и княжеские хо-

ромы. Предки наши были прекрасными строителями, мастерами на все руки.

В XI в. строится Киевский собор святой Софии. Организатором строи-

тельства стал князь Ярослав Мудрый. Было тогда у Софии (Премудрости Бо-

жией) 13 куполов, т.е. 12 Апостолов и Иисус Христос. Изнутри собор укра-

шался фресками и мозаиками в византийском стиле. Стены эти чудом дошли

до нас, все остальное Батый сжег, даже кости княжеские выбросил из могил.

В таком виде стояла София довольно долго, позднейшие реставрации отдали-

ли от нас ее первоначальный облик и единственную ценность представляет

так называемая “нерушимая стена” с изображением Богоматери на золотом

фоне.

Уцелело и захоронение (саркофаг) Ярослава Мудрого. От Десятинной

церкви, водруженной князем Владимиром, не осталось почти ничего, кроме

фундамента. Разрушил ее Батый.

Сохранился Софийский собор в Новгороде Великом, но опять-таки не в

первоначальном виде. Он выглядит более суровым и строгим, нежели София

Киевская. Былые его стены создают впечатление непроницаемой белой и бес-

страстной массы монолита, символизируя аскетизм русского православия.

Этот храм был разорен во время Великой Отечественной войны фашистами.

В Новгороде же сохранился Георгиевский собор Юрьева монастыря,

исполненный в том же строгом стиле. Устоял и Детинец, каменная крепость

ХI в. на берегу реки Волхов.

В Киевской Руси, судя по археологическим раскопкам, высокого уровня

достигли ремесла, в том числе - ювелирное дело, т.н. - “зерень”, узор из золо-

тых зернышек. Производились разноцветная эмаль, филигранные работы.

На юге Руси создался и знаменитый эпос - Былины о трех богатырях,

сказки, весь национальный фольклор.

Самое главное, как раз в Киевской Руси начала складываться русская

нация, наш национальный архетип, наш национальный язык, наш дом, семья

и специфика именно русского быта. Это была русская православная культура

Киевской Руси, высочайшая в тогдашней средневековой Европе.

Татаро-монгольское нашествие нанесло невосполнимый урон нашей

культуре (1237-1241 гг.). С севера, к тому же, двинулись рыцари Ливонского

ордена (крестоносцы) с целью полного уничтожения русского государства. О

героическом прошлом нашего народа повествуют “Слово о погибели Русской

земли”(1240 г.) и “Житие Александра Невского”(1263-1280 гг.). Мечта о вос-

создании былого величия навсегда уничтоженной Киевской Руси нашла во-

площение в сказании о граде Китиже, ушедшего на дно озера Святояр. Там

спрятались святые старцы от Батыя с тем, чтобы потом, в известное только им

время, явиться миру вновь.

Нетронутыми татаро-монголами остались только северные города, в

том числе - Великий Новгород. Весь юг был разорен, дикие кочевые племена

систематически обрушивались с целью собирания дани (“ясак”) на русские

поселения и уцелевшие города. В этой исторической обстановке начался про-

цесс централизации власти русских князей в Москве, со временем ставшей

христианским центром Руси. Православие помогло возродить утраченную

систему духовно-материальных ценностей. Сергий Радонежский многое сде-

лал для возрождения национального самосознания. Сергий Радонежский бла-

гословил Дмитрия Донского на битву и дал ему в помощники монахов, в

прошлом - витязей: Пересвета и Ослабю. Куликовская битва (1380 г.) унесла

много русских жизней, но доказала, что совместными усилиями враг может

быть уничтожен. Москва, имея выгодное центральное расположение на севе-

ро-востоке Руси, стала удобной для объединения вообще всех русских земель.

Нельзя сказать, что объединение городов (Тверь, Псков, Новгород) с Москвой

шло мирным путем, но выстоять перед “дикой степью” и воинственными не-

мецкими крестоносцами можно было только в единстве. Московские князья

теперь стали называться Великими князьями Всея Руси.

После победы на Куликовском поле начинается национальное возрож-

дение в полном смысле этого слова. В “Задонщине” подробно описывается

самоотверженная битва русских людей со своими врагами, причем проводит-

ся сравнение со “Словом о полку Игореве”. Герои поля Куликова отомстили

за поражение князя Игоря и восстановили честь русского воина.

При Иоанне III начинается застройка Москвы каменными зданиями, до

этого она была деревянной и часто горела. Во-первых, воздвигается каменный

кремль, для чего приглашаются итальянские мастера Аристотель Фиорованти

и Марк Фрязин. А.Фиорованти, согласно преданию, специально ездил в

г.Владимир, чтобы посмотреть там на Успенский собор, ставший прообразом

Успенского собора Кремля и особенно в зодчестве Грановитой палаты видно

влияние итальянского Возрождения. Грановитуя палату строили итальянцы

Марк Фрязин и Петр Антоний Солари (1487-1491 гг.).

В 1453 г. Европа сотряслась от страшного события: пал Константино-

поль под ударами турецкой армии. Теперь Москва стала называться третьим

Римом, центром всего православного мира. Однако все православные народы

(греки, болгары, малороссы) находились под владычеством или мусульман,

или католиков. Закавказская грузинская церковь православной ориентации

искала союза с Москвой, находясь под угрозой Персии и Турции одновре-

менно.

Иоанн III женился вторым браком на Софье Палеолог, и традиции Ви-

зантии стали внедряться при дворе Московских царей. Появилась византий-

ская символика (двуглавый орел), символы власти царя - скипетр и держава;

богатый костюм и торжество царских приемов. Царская персона обожествля-

лась, как это и полагалось в Византии. В Киеве князь не имел такой неограни-

ченной власти, как Великий князь, а потом - царь в Москве. Между тем, Мос-

ковская Русь оказалась единственным православным государством в Европе.

С учетом непрекращающейся агрессии с Запада и последствий татаро-

монгольского нашествия, Москва становится тоталитарным военным госу-

дарством с сильной центральной властью. Все византийские традиции

объявляются незыблемыми, православие принимает ортодоксальный

характер. Искусство и архитектура подчиняются религиозному канону, но если

архитекторами дворцов-соборов были итальянцы, то иконописцами, за ис-

ключением Феофана Грека, византийца, стали русские. Феофан Грек расписал

церкви в Новгороде (Спас Преображения) и в Москве (Архангельский собор в

Кремле). Вместе с Андреем Рублевым и старцем Прохором из Городца, он

соорудил и расписал иконостас в Благовещенском соборе Кремля. Андрей

Рублев (1360-1430 гг.) был монахом Андрониковского подмосковного мона-

стыря, где он и похоронен. Прославился он своей “Троицей”, писанной нака-

нуне драматических событий Куликовской битвы. Она отличается от мрачной

экспрессии ликов Ф.Грека, навеянных трагическим крушением его родины -

Византии. Наоборот, краски “Троицы” удивительно светлы, они воспроизво-

дят знакомый калорит русского осеннего пейзажа: синь рек, золото убранных

колосьев ржи, зелень озимых посевов. Святые как бы образуют круг - символ

вечности единства и гармонии, призывая этим русских людей к согласию и

миру.

А.Рублев плодотворно работал в Троице Сергиевой Лавре, был хорошо

знаком с Сергием Радонежским. С иконописцем и мастером фресок связаны

Благовещенский собор в Кремле, Успенский собор во Владимире, Спасский

собор Андроникова монастыря.

15.1. XV-XVII века

Эти века для Московской Руси связаны с образованием не только мощ-

ного православного государства, но и с дальнейшим возрождением нацио-

нальной культуры. Последствие затяжной войны за свою независимость от

татаро-монголов (после Куликовской битвы Мамай еще успел побывать в

Москве и устроить там побоище - “Мамаево побоище”) не могли не сказаться

на состоянии образования. Оно находилось в плачевном виде, как и уровень

всеобщей грамотности. Поэтому к обучению молодых людей приступили со

всей строгостью, а учителями были священники, да дьячки, сами не отли-

чающиеся образованностью. Создается типографская школа в Москве, т.к. в

1563 г. создается в России первая типография во главе с дьяком Иваном Фе-

доровым (1510-1583 гг.). 1 марта 1584 г. выходит первая печатная книга -

“Апостол”, а в 1565 г. - “Часослов” (молитвенник для богослужения). Типо-

графии требовались грамотные люди. В 1680 г. при Печатном дворе на Ни-

кольской улице открыли специальное училище с двумя классами, где изуча-

лись славянский и греческий языки. И в 1687 г. на этой же улице открывают

первую высшую школу - Славяно-греко-латинскую академию.

В Москве существовало два направления в высшем образовании: запад-

ное, латинское и греческое, русско-восточное. Прозападное направление

представляли киевлянин Симеон Полоцкий и Сильвестр Медведев. Сторон-

никами греческого языка и православной идеологии были братья Лихуды Ио-

анникий и Софроний.

В XVI в. происходит дальнейшая централизация власти и расширение

территории России (Иоанн IV, Грозный), присоединяется Казань (1552 г.). В

честь этого события начинает воздвигаться Собор, называемый в народе хра-

мом Василия Блаженного, известного московского юродивого. Настоящее на-

звание его - Покровский собор. Иван Грозный призвал двух русских масте-

ров: Барму и Постника Яковлева. Возможно, это было одно лицо: Иван Яков-

левич Барма.

Храм представляет собою многоплановую композицию из куполов раз-

личной высоты. Можно предположить, что здесь стремились создать симво-

лическое воплощение Иерусалима, града небесного. Один из боковых приде-

лов, западный, как раз и посвящается Входу Господню в Иерусалим. Это бы-

ло воплощение средневековой мечты о небесном Рае, божественной красоте.

Еще один храм связан с именем Иоанна Грозного - Вознесенский, в Ко-

ломенском. Его строил Иоанн III в честь рождения долгожданного сына. Он

стоит на берегу реки-Москвы и белокаменной своей массой возносится ввысь.

Завершен он шатровой крышей, отчего издали напоминает ракету, которая

вот-вот полетит к синему небу. Шатровые, типично русские храмы, получили

распространение в 50-60-е годы XVI в., а потом возобновились уже после

польской интервенции. В смутное время строительство в России прекрати-

лось, а русская материальная культура понесла большой урон по причине гра-

бежей пришельцев “латинской веры”.

Помимо церквей, строили и хоромы для великих княжон, дочерей царя.

Русские женщины вели замкнутый образ жизни, большее время проводили у

окна за вышиванием, или шитьем. В хорошую погоду выходили на “гульби-

ще” - так называли широкие балконы при дворцах. Великокняжеский дворец

в Кремле возводили уже известные нам Марк Фрязин, Алвиз Фрязин, Пьетро

Антонио Солари (XV в., 80 гг.). Внутри стены расписывались узором “травы

разметные”. Широкие подоконники выстилались красным сукном, которым

покрывались лавки и скамьи. Кровати располагались под богатыми шелковы-

ми узорчатыми пологами. Там царил своеобразный уют, особенно зимой, ко-

гда грели изразцовые печи и потрескивали горящие лампады у икон.

В XVII в. начали строить храмы купеческие, богатые, украшенные де-

коративным узором. Часто на стенах красовались диковинные цветы, да пти-

цы, а внутри разукрашивали так ярко, что в глазах рябило. Пример - Казан-

ская церковь в Муроме, строенная купцом Тарасием Борисовым.

В XV же веке писал свои иконы Дионисий, они сохранились в Успен-

ском соборе Московского Кремля. Отличались его иконы необычно светлыми

и ясными красками. Фигуры святых как бы парят в невесомости, излучая сия-

ние и источая покой и радость. Любимая тема иконописи Дионисия - образ

Богоматери, покровительницы Москвы.

XVII век включил в себя и чисто русские традиции культуры, и новые,

уже европейские веяния. Столкновение старых традиций и новшеств, вводи-

мых сначала царем Алексеем Михайловичем, а потом - Петром Великим, вы-

разилось в расколе русской церкви. Все началось с исправления церковных

книг, переписываемых с ошибками и далеких от византийских первоисточни-

ков. Никон, патриарх православной церкви, внес поправки и в службу: кре-

ститься стали тремя перстами, ходить вокруг церкви начали против солнца.

Противником церковных реформ выступил неистовый Аввакум, протопоп.

Сторонники Аввакума теперь назывались старообрядцами, а последовавшие

за Никоном - никонианцами. Старообрядцы выступили оппозицией всем ев-

ропейским нововведениям, за что подверглись гонениям со стороны офици-

альной церкви. Они ушли на Урал, строили там скиты - монастыри с хозяйст-

вом, где и жили замкнутой жизнью, соблюдая очень строгие старинные нра-

вы. Патриархальные семейные отношения, где главенствующая роль принад-

лежала отцу, а женщине отказывалось в правах элементарных, изложены бы-

ли в “Домострое”, памятнике литературы еще XVI в., ему и следовали старо-

обрядцы.

Между тем, при царе Алексее Михайловиче появляется театр. Большую

помощь в организации театральных представлений, пока домашнем, дворцо-

вом, оказал один из самых просвещенных людей того времени - Матвеев Ар-

тамон Сергеевич. В его доме царь и встретил будущую мать Петра 1 - Ната-

лью Кирилловну Нарышкину. “Фряжский” стиль письма проникает и в ико-

нопись в лице Симона Федоровича Ушакова (1626-1683 гг.). Он писал парсу-

ны - портреты выдающихся людей, в том числе Алексея Михайловича. Пар-

суны писались в стиле икон, но это уже было светское искусство. В его

“Троице” ангелы похожи на простых смертных молодых людей, присевших за

стол пообедать.

В театре же, при помощи все того же Матвеева, пошла пьеса на библей-

скую тему “Артаксерово действо” о библейской героине Эсфири, спасшей

свой народ от уничтожения.

В описываемый период русской истории появляются и вполне светские

литературные произведения. Афанасий Никитин, тверской купец, описал свое

путешествие в Индию, “страну чудес”. Путешествие свое он начал в 1466 г., а

закончил - в 1472 г. Добирался до Индии он по Волге через Дербент и Пер-

сию. Домой он возвращался через Турцию, но по дороге умер около Смолен-

ска. Его записки знакомые купцы доставили в Москву. “Тетради” его пред-

ставляют уникальный исторический документ о жизни Индии XV в.

В XVII в. появились сатирические произведения литературного харак-

тера - “Повесть о Горе Злосчастии”, посвященной теме взаимоотношений

“отцов” и “детей”. Это русский вариант библейской истории о блудном сыне.

Можно сказать, что в XV-XVII в. происходил важный процесс форми-

рования единой русской нации и русского литературного языка. В это же вре-

мя начинается создание русской системы образования, православной в своей

сущности.

XVIII век - ознаменован успешным приобщением России к западной

культуре, завершением создания русской нации и началом формирования ка-

питалистической экономики. Начался этот блестящий век с реформ Петра Ве-

ликого, имеющих решающее значение в судьбе России, ставшей в ХVIII в.

империей. Император задался целью превратить Россию в морскую державу.

Он создал флот и, соответственно, Морскую академию. Он создал военную

Инженерную школу для дворян и Артиллерийскую для младших военных чи-

нов. Ему нужен свой европейский двор с дворянами европейского образца -

создается Сухопутный шляхетский корпус. Начиная с реформ Петра I, проис-

ходит формирование чиновничьего аппарата, где главным условием продви-

жения по специальной лестнице служило наличие образования. Младшие во-

енные чины должны были отдавать своих детей в цифирные школы, по той

же причине - необразованных детей не должно было быть в армии.

До реформ Петра, в России существовала исключительно гуманитарная

школа, где читали житие святых, а из математики знали всего два действия:

сложение и вычитание. Между тем, в стране возникла большая потребность в

грамотных инженерах, ведь создавался не только флот, но и новая столица -

Петербург. Император хотел иметь европейский город, какие он видел в Ев-

ропе, поэтому он приглашает европейских мастеров.

Город закладывается в 1703 г., но он должен был стоять на болотах, да

и балтийских ветрах, гнавших воды Невы против течения. План его разрабо-

тал Ж.Б.Леблон (1679-1719 гг.), француз по происхождению, но ранняя

смерть помешала ему воплотить задуманное в реальность. Доменико Трезини

(1670-1734 гг.), уроженец итальянской Швейцарии, имел пристрастие к коло-

кольням со шпилем. Кроме того, он хорошо знал фортификационное дело. Им

созданы: форт Кронштадт, Петропавловский собор со шпилем, Петровские

ворота Петропавловской крепости, Летний дворец Петра в Летнем саду. Сам

Летний сад стал одним из первых “цивилизованных” парков России.

В Петергофе, который должен был превосходить красотой Версаль, ра-

ботал итальянец Николо Микетти.

15.2. Русская культура XVIII-XIX вв.

Архитектурный стиль петровского времени трудно определить одним

словом, здесь и классицизм (Д.Трезини), и французское праздничное барокко

(М.Микетти, Ж.Б.Леблон - Монплезир в Петергофе). В это же время в Россию

проникает европейская живопись с аллегориями, взятыми из греко-римской

мифологии. Плафоны (потолки) Летнего дворца, например, называются “Три-

умф России” - три женские фигуры в окружении амуров. Центральная фигура,

опирающаяся на земную сферу - образ Могущества правителя, фигура с кре-

стом - Религия, с колосьями - Плодородие. Другие плафоны называются:

“Торжество Миневры”, “Триумф Екатерины” (жены Петра I), “Торжество

Морфея” (в спальне).

Возводимые дворцы предполагали и иной образ жизни, светский, евро-

пейский. Петр I всеми силами пытается привить русскому человеку “европей-

ский” архетип, создаваемый там веками. Так, он созывает “ассамблеи”, куда

должны были являться “дамы” в открытых платьях и “кавалеры” в шелковых

панталонах, чулках и туфлях на каблуках. Он штрафовал за ношение длинных

бород и заставлял читать “светские” книги и газеты. Появляется первая газета

- “Куранты”. Своими силами Петр собирает различные “чудесные явления

природы” и создает кунсткамеру - первый в России музей.

При нем начинается освоение Урала, разработка рудных залежей. Он же

отправляет русских молодых людей для обучения в Европу. При нем начина-

ет создаваться новый русский двор и дворянство, ориентированное на Запад-

ный тип цивилизации. Но при Петре начинает усиливаться закрепощение кре-

стьян, т.к. возникает потребность в дешевой рабочей силе. Весь “блистатель-

ный” Петербург возведен на костях погибших в болотах безвестных русских

крестьян. И при Петре I начинается расслоение русского общества на дворян-

ство, говорящее на иностранных языках и развернутое лицом на Запад, и на

крестьян, русских людей, православных христиан, носителей исконно рус-

ских традиций, но, в основе своей, неграмотных.

И еще: Петр I произвел реформу шрифта, упростил кириллицу. Были

введены гражданская (не церковная) азбука и гражданская печать. Впоследст-

вии это обстоятельство способствовало изданию “светских” книг, учебников:

“Азбука” Феофана Прокоповича, “Арифметика” Л.Магницкого и “Граммати-

ка” М.Смотрицкого.

Елизавета, дочь Петра, продолжила дело своего отца. При ней был от-

крыт первый русский Университет стараниями Михаила Васильевича Ломо-

носова (1711-1765 гг.), первого русского академика. Открытый в 1755 г. Мос-

ковский университет имел следующие факультеты: философский, юридиче-

ский, медицинский. При университете издавали газету “Московские ведомо-

сти”, выходившую до 1917 г.

По окончании университета студент получал дворянское звание и шпа-

гу – все вместе.

Большим событием стало открытие Смольного института (при Смоль-

ном монастыре) для русских девушек. Там существовало два отделения: для

дворянок и для мещанок. Из одних приготавливали придворных дам, из дру-

гих - мастериц-белошвеек высшего класса. Так началась в России история

женского высшего образования (1764 г.). Задачей женских пансионов стала не

только обучение, но и воспитание, почему девушки и жили там почти кругло-

годично, изолированно от окружающего мира. Такая же система существова-

ла в Шляхетском корпусе для юношей-дворян.

Стиль барокко, утвердившийся в России XVIII в. связан с именем Бар-

толомео Карло Растрелли (1675-1744 гг.). Вместе с сыном приехал он из Фло-

ренции в Россию, которая стала для него родной страной.

Он известен, прежде всего, бюстом Петра I, как раз выполненным по

всем правилам барокко: развивающиеся волосы, эффектно развернутое полу-

оборотом лицо, живописно спадающие складки плаща, кружево жабо и лента

Андрея Первозванного через плечо - все это выглядит эффектно и динамично.

Бюст соответствует реальности, т.к. делался по восковой маске, снятой с лица

еще живого тогда Петра I. Растрелли же известен скульптурой Анны Иоан-

новны с арапченком, где царица изображенная полностью соответствует ре-

альной.

Сын “Растрелли-отца” - Франческо Бартоломео Растрелли (1700-1771

гг.) - жил уже при Елизавете, став “обер-архитектором” ее двора. Великолеп-

ные барочные дворцы в Петергофе (“Большой дворец”) и Зимний дворец

должны были говорить иностранным послам, да и своим подданным о могу-

ществе Российской империи. В Петергофе дворец уже стоял со времен Петра,

но архитектор его “надстроил”, зато интерьер полностью преобразился. Внут-

ри все покрылось позолотой, лепными украшениями и росписью. Шедевром

архитектурного таланта Растрелли-сына можно считать Екатерининский дво-

рец в Царском селе. Здесь все, начиная от мраморной широкой Парадной ле-

стницы, анфилады комнат и тронного зала, блестело и сверкало, поражая по-

сетителей. Особою ценность представляла Янтарная комната, где стены были

отделаны янтарными пластинами. Она пропала во время Великой Отечест-

венной войны и не найдена. В барочном духе выполнен комплекс Смольного

(Воскресенского) монастыря, с использованием русских национальных тра-

диций (колокольня, внутренний двор, здание для келий).

В указанный период времени зарождается и русская портретная школа

живописи. Это русский портретист: Алексей Петрович Антропов (1716-1795

гг.). Портреты его таковы, что изображенные там давно умершие люди вы-

глядят, как живые, только не дышат. “Смотрят” они в глаза зрителя, а на лице

выписана каждая черточка. Стоит посмотреть на портрет Петра III, чтобы со-

ставить себе полную характеристику мужа Екатерины II. Иван Петрович Ар-

гунов (1729-1802 гг.) был крепостным живописцем графа П.Б.Шереметьева.

Благодаря его портретам, мы можем себе представить людей, живших в те

времена. Это, прежде всего, его хозяева Шереметьевы, и калмычка Аннушка,

и он сам, изображенный на автопортрете, и миловидная русская девушка в

национальном русском костюме.

Вторую половину XVIII в., связанную с царствованием Екатерины II,

можно назвать эпохой расцвета абсолютизма и русского дворянства. Начиная

с реформ Петра I, шел процесс образования, становления и поляризации двух

культур: дворянской и крестьянской, неродной. С одной стороны возвыша-

лись придворные двух Русских столиц, Петербурга и Москвы, затем следова-

ли чиновники, потом - помещики - все те, кто мог получить прекрасное евро-

пейское образование. С другой стороны, на самом низком культурном и эко-

номическом уровне, простирались русские деревни с крепостными крестья-

нами, лишенными элементарных человеческих прав. Самым страшным в дан-

ной ситуации был факт отсутствия понятия гражданства и гражданского дос-

тоинства у большей части русского населения. К тому же нелишне добавить,