Военная психология и ее прикладные аспекты. Учебное пособие
Подождите немного. Документ загружается.
невоздержанное многоречие. Многоречие порождает празднословие и
уныние. Уныние порождает мрачный сон. Если кто эти страсти победит,
тому и прочие покорятся, - каковы: страхования, ужас, зависть, ненависть,
лицемерие, лесть, ропот, неверие, лихоимство (стремление нажиться на горе
других), пристрастие, вещелюбие, малодушие, острожелчие, самомнение,
любоначалие (любовь к властвованию над другими), человекоугодие,
дерзость, смех, совершенное падение, невыразимый ров и погибель через
отчаяние, в каком состоянии человек сам себя убивает».
Повседневная жизнь должна была неизбежно отвлекать монахов от
размышления о Боге, от молитвы. И, в то же время, необходимым условием
монашеского пути являлось требование достичь никогда не прерывающегося
«богомыслия» и непрестанной молитвы. Как совместить эти требования?
Метод перетолкования, предлагаемый Тихоном Задонским в его книге
«Сокровище духовное от мира собираемое» и должен был обеспечить такое
совмещение.
Суть этого метода в том, что все вещи и события, с которыми
сталкивается монах или глубоко верующий мирянин, рассматривались как
знаки или напоминания о других вещах — духовных. Допустим, мы
обнаружили пятно на своей одежде, которое привело нас в расстройство.
Увидев его, мы сразу должны подумать о том, как неприятно Богу, ангелам и
святым видеть пятна греха на наших душах.
Другой пример, нас раздражает шум и беготня детей. Следует
представить себе, какой шум и гам поднимается в душе, когда она - забывает
о Боге.
Мы ощущаем приятный или неприятный запах. Можно перетолковать
это так: всякая душа издает свой запах - добрая хороший, а страстная -
дурной и т.д.
Эти примеры показывают, что нужно уметь постоянно устанавливать
ряд ассоциаций между нашими обычными впечатлениями и восприятиями и
тем содержанием сознания, которое мы хотим сохранять в своем уме. Чем-то
такой прием напоминает искусство запоминания: «Вещи, с которыми мы
сталкиваемся, являются чем-то вроде «узелков», человек может постоянно
пребывать в состоянии размышления о необходимости следовать
определенной тактике поведения, культивируя в себе требуемые
добродетели».
61
10.2. Содержание духовной практики и ее значение для подготовки
военнослужащих Вооруженных Сил к бою
В приветственном слове Патриарха Московского и всея руси Алексия
II при откррытии первой всероссийсуой конференции «Православие и
Российская армия» (Москва, 25-27 октября 1994 г.) подчеркнуто, что русское
воинство всегда было народным, всегда жило едиными чаяниями с
сыновьями и дочерьми нашего Отечества, с которыми каждый ратник - был
связан кровными и духовными узами.
Со времен святого князя Владимира - крестителя Руси - русские
дружины всегда шли на брань под стягом с изображением Спаса
Нерукотворенного, исповедуя тем самым веру свою. Все помнят и о том, как
преподобный Сергий Радонежский благословил благоверного князя
Димитрия Донского на битву и дал ему в помощь богатырей-иноков
Пересвета и Ослябю.
В Смутное время начала XVII века князь Дмитрий Пожарский,
готовясь выступить против интервентов, обратился к замечательному
подвижнику тех лет - святому Иринарху Ростовскому, прося о духовной
помощи, и святой благословил его.
В более поздние времена армия, лучшие полководцы также
обращались к Церкви. Глубоко религиозным человеком был Александр
Васильевич Суворов. Он хорошо знал богослужение, пел в храме, всегда
уповал на помощь Божию. «Помилуй Бог!» - было любимым выражением
знаменитого военачальника. В предверии Бородинской битвы все войско во
главе с Михаилом Илларионовичем Кутузовым молилось, преклонив колена,
перед Смоленской иконой Божией Матери. В благоприятном для русских
исходе сражении, заложившем основу будущей победы, современники
видели несомненную помощь Божию. Верующим человеком был
крупнейший современный военный деятель - маршал Георгий
Константинович Жуков.
Вера есть важнейшая сила, внутренне преображающая и укрепляющая.
Гораздо чаще, чем светские люди, ратник заглядывает в лицо смерти, и
нередко он должен решиться на самопожертвование. А такая сознательная
решимость возможна только тогда, когда человек глубоко понимает, что
такое жизнь и что такое смерть, когда он не боится смерти. Но кто же не
боится умереть? Конечно, только тот, кто верует в бессмертие, кто не
сомневается, что жизнь вечна.
Сегодня Россия переживает глубочайший кризис. В этих условиях все
сознательные силы озабочены поисками преодоления экономических,
социальных, политических и духовных трудностей. Поразивший нас
нравственный распад произошел после 70-летнего господства в стране
государственного атеизма, который, как считают христиане, в первую
очередь лишил людей четких моральных ориентиров, критериев добра и зла.
Однако жизнь показала, что без твердых духовно-нравственных понятий,
62
пригодных всем людям, без различий их положения, невозможно достичь
устойчивых результатов ни в экономике, ни в политике, ни в каких-либо
других областях жизни.
Эти духовно-нравственные основы есть, в первую очередь, понятия
жертвы и подвига, о которых всегда учила Церковь и которые должны быть
близки и понятны каждому воину. Для церковного человека служение
Отчизне - это часть служения Богу. Недаром святой Иоанн Кронштадтский
писал, что служба Отечеству есть образ главного, долженствующего,
продлиться вечно, служения Царю Небесному, «приготовительная служба к
служению на Небесах».
Как в отношениях страны с внешним миром, так и внутри ее армия
должна стоять на страже законности, мира и порядка. Для этого российские
воины должны обладать благородным мужеством и другими высшими
духовно-нравственными качествами, искони отличавшими русского солдата
и офицера. К сожалению, не секрет, что в настоящее время общественная
нравственность у нас заметно снижается. Негативные явления,
распространяющиеся среди молодежи, переходят и в армию. Военным
руководителям, вероятно, лучше других понятна эта опасность.
Деморализованные воины не боеспособны. Но чем поднять их духовный
уровень, чем просветить их души?
Мы знаем, что начало возрождения общества, лежит, прежде всего,
внутри отдельной личности. И мы обращаемся к каждому человеку с
призывом рассмотреть самого себя, чтобы, при помощи церковного опыта,
очиститься и измениться к лучшему.
Именно эта цель - очистить и изменить Душу
человеческую, пробудив в ней лучшее, лежит в основе участия Церкви в
жизни армии. Участие это сегодня многообразно. За время, прошедшее с
момента падения государственного атеизма, стали уже привычными
пастырские посещения военных гарнизонов и воинских частей, боевых
судов, различных армейских учреждений. Помимо встреч и бесед с
верующими воинами, пастыри, приходящие на военные объекты, совершают
священнодействия, имеющие глубокий духовный смысл: освящение знамен,
памятных знаков, военных кораблей, самолетов и так далее.
В ряде военных учебных заведений стало уже доброй традицией
чтение лекций иерархами, клириками, богословами нашей Церкви. Было
проведено несколько конференций, посвященных взаимодействию Церкви и
армии, в которых участвовали военные и церковные ученые, и практические
труженики. Все больше воинов приходит в православные храмы.
Церковь и армия всегда были с народом. Они помогали созидать
российскую государственность, отстаивали жизнь и достоинство Отчизны,
хранили ее достояние, ее культуру, ее духовное наследие. Армия и Церковь
воплощали в своем служении дух, доблесть и гений народа. Подвигом своим
они утверждали гражданский мир и согласие в обществе, объединяли народы
России, сделав ее уникальным в своем многообразии и единстве связующим
63
звеном между Востоком и Западом. Церковь и армия строили Россию в
прошлом, им предстоит строить ее и в будущем.
Пришла пора воскресить исконные духовные традиции в армии и на
флоте, вернуть из мрака забвения имена павших героев, провозгласив им в
православных храмах вечную память, призвать помощь Божию на людей,
исполняющих долг воинской чести и доблести, вдохнуть атмосферу
благородства и уважения к человеческой личности в отношения между
воинами, укрепить порядок и дисциплину в армии, и их главное
сосредоточение - силу приказа, воссоздать в обществе исконное почтение к
ратному труженику, призвать российскую молодежь с честью и
достоинством совершать служение защитников Отечества.
Имея за собой тысячелетнюю духовную традицию и видя вновь
открывшуюся духовную одаренность России, мы не можем более забывать
об освященной веками взаимосвязи воинства и Церкви, верные чада которой
- православные солдаты и офицеры - суть свидетельство и основа нашего
нерасторжимого единства. Им и призваны сегодня посвятить свои труды
православные пастыри и миряне, вступившие на поприще церковного
служения людям в военной форме.
Настало время в полной мере Церкви Русской приложить все силы для
того, чтобы Слово Божие и братская христианская забота дошли до каждого
воина, ощущающего себя православным христианином. Настал час и для
Российской Армии возвысить и одухотворить весь строй своей жизни,
наполнив его священными и благородными духовными традициями нашего
народа.
Залогом успеха в этих благих начинаниях - вся история Государства
Российского, всемирно известные храмы - памятники воинской славы, имена
святых полководцев. Залогом тому - наша вера в будущее России.
Вчитываясь в летописные источники нашей страны, внимательный
исследователь обязательно обратит внимание на тот факт, что князья и
военачальники призывали свои дружины встретить врага следующими
словами: «Други и братья! Постоим за — Русь-матушку, за дом
Пречистая Богородицы!» И напрасно было бы думать, что этот призыв
принадлежит допетровской Руси - такими же словами, к примеру, звал своих,
солдат на ратный подвиг великий русский полководец Суворов, о чем
свидетельствует его знаменитая «Наука побеждать».
Этот лозунг «Постоим за Русь, за дом Пречистая Богородицы»
глубок по смыслу. Он свидетельствует: наши предки относились к своей
Родине не просто как к месту проживания или обладанию каким-то
огороженным куском земли. В понятие «Родина» входило все ее
национальное -многообразие - и земля, и история с ушедшими предками, и
традиции, и культура, природа и весь окружающий мир, людская общность
и, конечно же, отеческая вера в Бога. В «русского Бога», как называли его
татаро-монголы, турки и другие завоеватели земли Русской. Православная
вера на Руси была тем краеугольным камнем, на котором зиждилось само
64
понятие Руси. Вера была основой и в то же время хранительницей обычаев
предков, праздничных и будничных обрядов, всего уклада повседневной
жизни. Даже само понятие «русский» поэтому носило не национальный, а
религиозно-космологический характер. Принимающий Православие
становился русским по духу, к какой бы нации он не принадлежал. И
наоборот - слово «христопродавец» было серьезным обвинением,
означавшим часто предательство Родины. Факт этот очевиден. История
России есть история войн, история постоянных попыток ее завоевания. В
этих условиях только глубокая и сильная идея, сильная вера, какой и было
Православие, могла сплотить людей и сохранить самобытность народа и его
государственность.
Вспомним такой момент: подготовка к битве заключала в себе не в
последнюю очередь духовный элемент. Так, прежде чем выступить против
польско-литовских интервентов, нижегородское ополчение, возглавляемое
Мининым и Пожарским, наложило на себя трехдневный пост. Постились все
- не давали пищу даже скотине. И это был не просто церковный обряд,
невкушение пищи. Это был духовный обет, сильная духовная подготовка,
после которой уверенным в своей правоте русским воинам не страшны были
преграды.
Вообще, готовясь к сражениям, воины надевали чистое белье,
воссылали молебствия Христу Богу и Пречистой Его Матери и по
возможности исповедовались, просили друг у друга прощения и
причащались. Ратники как бы сами себя готовили к погребению, чтобы
чистыми предстать перед Всевышним и приобщиться к вечности.
Преодолевался страх смерти и вслед за ап. Павлом они могли воскликнуть:
«Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?».
Был ли во всем этом смысл? Несомненно. Об этом говорит следующий
факт: 19 ноября 1853 года при Баш-Кадык-Ларе между Александрополем и
Карсом 9 тысяч русских одержали победу над 36 тысячами турок. Как
свидетельствовали участники сражения, в момент боя, уповавшим на помощь
Божию русским солдатам, являлась Матерь Божия... Таких примеров, надо
сказать, можно привести немало.
Со своей стороны, Православная Церковь как хранительница веры
народа, понимала свою ответственность, в сохранении устоев
государственности и самого существования России. Навсегда в памяти
народной остались имена собирателя русских земель Сергия Радонежского и
посланных им на Куликовскую битву иноков Пересвета и Осляби,
прославленного полководца монаха Александра Невского, патриарха
Гермогена, до последних дней своей жизни призывавшего сограждан
подняться на борьбу с польскими захватчиками и многих, многих других
епископов, священников и монахов. Церковь принимала самое активное
участие в жизни государства и его вооруженных сил. Было время, когда она
оставалась вообще единственной реальной силой, способной собрать вокруг
себя народ и способствовавшей объединению разрозненных земель.
65
Однако спросим себя: имеют ли какое-нибудь значение все эти факты
сейчас, в наши дни, когда, кажется, атеизм и нигилизм проникли во все
сферы жизнедеятельности общества, когда как уж более 80 лет Армия
обходится без Церкви, без религии? Но как это ни странно, массовое
безверие с одной стороны и запрещение религии с другой породили
множество проблем, причем, достаточно серьезных, закрывать глаза, на
которые не только невозможно, но и не следовало бы во избежание
существенных осложнений, нельзя не замечать религиозного фактора в
жизни Вооруженных Сил. Беспокойство состоянием дел в этом отношении
проявляют на самом высоком уровне.
В последние годы заметно снизился уровень духовности призывников.
В армию приходит все больше молодых людей, не питающих должного
уважения к чести, обычаям, традициям, истории других народов. Более того,
часть из них уже имеет националистические взгляды и настроения". Такое
признание обязывает. Действительно, безверие породило у молодого
поколения не просто нигилизм. Юноши приходят служить в армию уже,
бывает, плененные пагубной привычкой пьянства. Другие, как говорят в
народе, не боятся «ни Бога, ни Диавола». Для таких святость присяги, долг,
честь являются пустым звуком. Бывают и такие, что готовы не только
технику и оружие, но и родину продать тем, кто готов заплатить хорошие
деньги. Эти проблемы требуют к себе определенного внимания, и религия
здесь, несомненно, может помочь в патриотическом и духовно-нравственном
воспитании военнослужащих.
В настоящее время взаимоотношения между Церковью и Армией вновь
налаживаются. Как и в какую сторону они будут развиваться - зависит от
множества обстоятельств.
Глава 11. ПСИХОЛОГИЯ ОТВЕТСТВЕННОСТИ
ВОЕННОСЛУЖАЩИХ РОССИЙСКОЙ АРМИИ
11.1. Понятие ответственности в психологии.
Ответственность — важнейшее свойство личности. Термин
«ответственность» имеет прямое отношение к различным областям
психологии. Содержание этого понятия анализируется в связи с изучением
личности, когнитивных процессов, психологии управления, нравственного
воспитания. В «Словаре современного русского литературного языка» дается
следующее толкование понятия ответственности: «Ответственность — это
возлагаемое на кого-либо или взятое кем-либо обязательство отчитываться в
каких-нибудь своих действиях и принять на себя вину за возможные их
последствия». Ответственность имеет непосредственное отношение к
выполнению обязательств, под которыми понимают «обещание или договор,
требующие от принявшего их безусловного выполнения».
66
В психологическом словаре ответственность понимается как
осуществляемый в разных формах контроль над деятельностью субъекта с
точки зрения выполнения им принятых норм и правил. Различают внешние
формы контроля, обеспечивающие возложение на субъект ответственности
за результаты его деятельности (подотчетность, наказуемость и т.п.) и
внутренние формы саморегуляции его деятельности (чувство
ответственности, чувство долга).
Слово «ответственность» было введено в научный обиход А. Бейном в
книге «Эмоции и воля» (1865 г.). Ответственность связывают с вопросом
наказуемости, так как любой вопрос, возникающий при обсуждении этого
термина, является вопросом обвинения, осуждения и наказания.
Дж.Ст.Милль (XIX век) так же, как и А.Бейн, связывают ответственность с
наказанием.
В психологической литературе рассматривается широкий круг
вопросов, связанных с определением параметров ответственного поведения,
путей и средств воспитания ответственного отношения к общественно
полезной деятельности, выявление механизмов формирования
ответственности. Так, отечественный исследователь проблемы психологии
ответственности К.Муздыбаев отмечает, что этимологически слово
ответственность происходит от глагола «вещать» и относится к
старославянскому понятию вече, означавшему совет, уговор, согласие.
Ответственность всегда относилась к определенному субъекту и
отражала объем задач и обязанностей личности, то есть пределы долга. Долг
есть обязанность человека перед кем-то или перед своей совестью. Совесть
же представляет собой осознание и переживание ответственности,
основанные на самооценках исполнения обязанностей. В качестве субъекта
ответственности могут выступать: отдельная личность; группа как
определенная общность людей; государство как некая макроструктура.
Наличие инстанции, перед которой субъект может и должен держать ответ за
свои действия, является важным регулятором общественной жизни. Такими
инстанциями могут быть:
1) общественно значимое лицо (например, президент, король,
руководитель компании и т.п.);
2) социальная группа (политическая партия, организация, общество и
т.д.);
3) исторически сложившиеся этические, нравственные, религиозные и
другие требования.
Существуют различные виды ответственности. Например, выделяют
политическую, юридическую, моральную, профессиональную, социальную и
др. В качестве одного из критериев социальной ответственности берутся
ролевые обязанности и социальные отношения, обусловливающие их.
Осознание личностью своей ответственности определяется целым
рядом факторов. К ним относятся познавательные, мотивационные,
характерологические, ситуативные и прочие. В процессе эволюции
67
ответственности возникает внутренний механизм контроля. Субъект, прежде
всего, отвечает за свои действия перед самим собой, а не перед внешней
инстанцией. Наличие инстанции как таковой является важным фактором,
регулирующим не только индивидуальную, но и общественную жизнь.
Количество инстанций, перед которыми человек несет ответственность,
достаточно велико.
Психологической предпосылкой ответственности является
возможность выбора, то есть сознательного предпочтения определенной
линии поведения. Выбор может осуществляться в усложненных условиях,
например, в конфликтных, где сталкиваются интересы отдельно взятой
личности, группы людей или общества. Для личности особую значимость
представляет проблема выбора своего «Я». Здесь как раз и возникает
проблема «быть или не быть» или «быть или казаться». Для человека «быть»
означает быть человеком, отстаивать свои жизненные позиции и нести за них
ответственность. Выбор «казаться» означает отказ от ответственности.
Человеку свойственно приписывать ответственность либо внешним
силам (случаю, судьбе и т.п.), либо собственным способностям, стремлениям.
В зависимости от этого формируются определенные стратегии поведения
человека, которые укладываются в рамки понятия «локус контроля».
В отечественной психологии выделяются четыре направления в
исследовании ответственности:
1. В рамках первого направления, которое освещает проблему
воспитания ответственности на разных возрастных этапах, занимались:
К.А.Климова (1968), Т.В.Морозкина (1984), В.М.Пискун (1988),
Т.Н.Сидорова (1987), Л.С.Славина (1956), Н.М.Тен (1980) и др. Важным
является то, что в исследованиях показаны основные параметры, условия
формирования, ведущие факторы, влияющие на процесс становления
ответственности, а также структура социальной ответственности в единстве
когнитивного, мотивационного и поведенческого компонентов.
2. В рамках второго направления ответственность рассматривается как
социально - психологический феномен в условиях совместной деятельности.
Данными исследованиями занимались В.С.Агеев (1982), Е.Д.Дорофеев
(1990), Л.А.Сухинская (1978) и др., подчеркивая социальность этого
качества, обусловленную генетически. В данных работах изучение
ответственности происходит в рамках реальной трудовой деятельности,
раскрывая, основные референты ответственности: эмоциональные,
когнитивные, поведенческо-волевые.
3. К третьему направлению относятся работы В.А.Горбачевой (1985),
К.Муздыбаева (1983), А.Л.Слободского (1976), в которых исследуется
проблема формирования ответственности в конкретной деятельности,
причем деятельности ведущей на данном этапе развития личности.
Социальная ответственность рассматривается, как склонность личности
придерживаться в своем поведении общепринятых в обществе социальных
68
норм, исполнять ролевые обязанности и ее готовность дать отчет за свои
действия.
4. Четвертое направление - Л.И.Дементий (1988, 1990) предложила
применить типологический подход для исследования ответственности,
рассматривая ее, как гарантирование личностью достижения результата (а
потому - обеспечение способа его достижения) собственными усилиями при
заданном уровне сложности и ограниченном времени с учетом возможных
неожиданностей, трудностей, то есть овладение целостностью ситуации и
построение оригинального контура деятельности.
В военной психологии, в том числе в работе Н.Н.Семененко
ответственность характеризует личность с точки зрения выполнения ею
каких-то социальных или нравственных требований. Однако понятие это
многогранно. В его историческом развитии существует несколько векторов:
от коллективной к индивидуальной, от внешней к внутренней,
психологической, от ретроспективной (ответственность за прошлое, вина) к
перспективной (ответственность за будущее, обязанность).
Внутренняя структура профессиональной ответственности
военнослужащих включает в себя:
а) знания о профессиональной ответственности, о нормах и правилах,
через которые реализуется это качество - когнитивный компонент;
б) иерархия мотивов профессионально ответственного поведения -
мотивационный компонент;
в) эмоциональная стабильность и устойчивость военнослужащих, а
также проявление волевых усилий при достижении цели – эмоционально-
волевой компонент.
Поведенческий компонент - выражается в выборе и осуществлении
определённой линии поведения.
Таким образом, профессиональная ответственность – это
интегративное качество военнослужащего, проявляющееся в его способности
принимать обоснованные решения в сфере своей профессиональной
деятельности, проявлять настойчивость и добросовестность в их реализации
и готовности отвечать за их результаты и последствия. Взаимосвязь четырех
компонентов профессиональной ответственности курсантов может быть
представлена следующим образом:
69
Ведущая деятельность (овладение
профессией)
Когнитивный
компонент
Знание сущности
профессиональной
ответственности,
социальных,
служебных,
правовых,
нравственных
норм поведения,
формирование
убеждений.
Мотивационный
компонент
Формирование
мотивов
профессионально
ответственного
поведения и
деятельности у
военнослужащих
Эмоционально-
Волевой компонент.
Чувство долга,
Переживание
Эмоций в ходе
Учебно-боевой
Деятельности,
проявление
волевых усилий
при достижении
цели.
Поведенческий
Компонент
Поведение
военнослужащего при
выполнении служебных
обязанностей, доведение
порученного дела до конца и
отчет за результаты и
последствия своей деятельности
Профессиональная
Ответственность
Исходя из сущности и структуры профессиональной ответственности
военнослужащего, выступающей в единстве когнитивного, мотивационного,
70