Владимирцов Б.Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов

Подождите немного. Документ загружается.

Сочинения

породить

там

новые пересказы. Действительно, различные предания

о про-

исхождении водки

существуют

среди разных монгольских племен

; нельзя

только судить

достаточной достоверностью, возникли

ли они под

влиянием

книжной

версии, известной

бурят

калмыков, или другим каким путем.

происхождении водки и зле,

который она причиняет

В давнее время, когда пришествовал

в мир

будда

Саран-Герель,

нему

начали собираться

для

слушанья наставлений

все

живые существа вселенной.

Владыка злых духов-шимнусув

был

сильно опечален этим, потому

что не

стало никого,

кто бы

пожелал обратиться

нему. Однажды, когда

он

заснул,

Докшин-хара-сахигулсун тенгри (грозный черный гений-хранитель) сказал

ему

во сне:

«царь,

не

печалься, против религии Будды

ты

можешь создать

свою религию. Возьми мозг яростного белого льва, пену

со рта

яростного

глупого слона, язык ядовитой змеи,

мед

дикой пчелы, слюну дикой собаки,

мозг шимнуса, зрачок глаза шакала, мясо трупа, кровь

из

утробы женщины

ракшаса

— все это

разотри вместе, читая заклятья. Тогда

получится

так на-

зываемая водка (арахи)».

Царь

шимнусов, проснувшись, очень обрадовался, достал

все те

предме-

ты,

которых говорил

ему

гений

во

сне, удалился

на

одну скалистую

гору

растер

там

свои снадобья

каменном котле;

тогда

образовались десять

во-

дочных

рек. Те

живые существа, которые слушали наставления Будды,

при-

нимая

текущую

водку

за

воду,

напились

охмелели. Таким образом

нача-

лось вредоносное зелье.

Будда

тогда

же

произнес поучение, выясняя

все

зло, весь вред водки

для

человека

и для

всякого одушевленного существа. Впоследствии

будда

Сакья

Муни

(Шигемуни) тоже учил

вреде, причиняемом чертовским напитком;

нужно, говорил

он,

«совершенно отказаться

от

водки, приближающей

нас ко

всем

грехам».

Она разрушает тело, речь

мысль человека.

Табак

тоже необычайно распространен среди монголов.

Его

курят

все:

мужчины, женщины, дети, курят

его и

монахи.

самой Монголии кроме

ку-

ренья

очень распространено

нюханье табака;

наших калмыков этого

нет.

Здороваясь

друг

другом, монголы обязательно взаимно угощаются табаком,

обмениваются

для

затяжки трубками

передают

друг

другу

для

нюханья свои

флаконы

нюхательным табаком.

См.:

Потанин.

Очерки. Вып. 4, с.

211-214.

Этнографические

мелочи

из

жизни

монголов

Употребление табака тоже отражается на народной литературе монголов.

Эпические

герои, например, халхасцев, отправляясь в «поездку богатыр-

скую»,

курят «бешено крепкий красный табак»; кобдоские дэрбэты изобра-

жают в своих лиро-эпических песнях Шуно — Галдана курящим «горький

синий

табак»

и т.п.

Но

вот, оказывается, и против употребления табака поднимается голос из

среды самих монголов. Опять мы наталкиваемся на буддийский монастырь,

источник

антитабачного движения. Бурятские монастыри стараются распро-

странить рассказы о вреде табака, о зле, который он причиняет и

душе

телу,

печатают брошюры, назидающие в таком

духе.

Опять надо отметить, что нам

неизвестно,

есть ли что-либо подобное у

других

монголов. Могу заметить,

что старшие, наиболее почитаемые ламы виденных мною монастырей кобдо-

ских дэрбэтов, воздерживаются от куренья табака, так же как и некоторые

члены княжеской фамилии, что поднимает их престиж в глазах народа; на

нюханье же табака не смотрят так строго...

В нашем распоряжении находятся несколько брошюр, изданных бурят-

скими

ламами на монгольском языке, иногда на

двух

языках — тибетском и

монгольском. Вот содержание одной такой книжки.

вреде

табака

Табак-тамахи можно сравнить с водкой. Так как во время

будды

Сакья

Муни

он еще не появлялся на свете, то о нем и не было проповедано. Про-

исхождение же его следующее: однажды, много времени спустя после того,

как

будда

Сакья-Муни отошел в нирвану, из утробы одной женщины-

шимнуса (дьяволицы) упала на землю кровь. На том месте выросла зелень,

которая

распространилась по Индии и по Китаю, это и был табак. В каждого

человека, покурившего раз этого зелья-табака, вселяется ненасытное желание

покурить еще и еще, и таким образом он привыкает курить постоянно. От

употребления табака происходят болезни и дурной запах изо рта, так что

нельзя

курящему входить в храм, приближаться к святыне. Поэтому-то зло,

причиняемое

табаком, и можно сравнить со злом, причиняемым водкой.

Сочинения

Поездка

к кобдоским дэрбэтам

летом 1908 г.

На

лето 1908

года

я был командирован «Русским Комитетом для изуче-

ния

Средней и Восточной

Азии»

к дэрбэтам — одному монгольскому племе-

ни,

кочующему в Северо-Западной Монголии, на север от города Кобдо.

Дэрбэты (дорбот) принадлежат к западной ветви монгольского племени,

ойратам, и раньше вместе с другими родственными племенами кочевали

Чжунгарии. Впоследствии часть дэрбэтов вместе с торгутами и хошутами,

тоже входящими в число ойратов, перекочевали на

Волгу,

где они все извест-

ны

под племенем калмыков. Теперь дэрбэты там составляют народонаселение

улусов

Другая же часть дэрбэтов ушла из Чжунгарии на восток и в 1757 г.

перешла на места, где кочует поныне.

Сведения о переселении кобдоских дэрбэтов из Чжунгарии мы находим

монгольском официальном сочинении

«Илетхел

ш ас тир»

, сходны

показания

«Мэн-гу-ю-му-цзи», китайского сочинения о монгольских

кочевьях

; совершенно то же рассказывали мне дэрбэтские чиновники и дру-

гие тамошние грамотеи.

В то время, как дэрбэты астраханские и ставропольские исследованы до-

вольно подробно, сведения наши о дэрбэтах кобдоских очень недостаточны.

Они,

собственно, ограничиваются исследованиями Григория Николаевича

Потанина

во время его экспедиций

1876-1877

1879-1880

гг.

. Сведения эти

в то время не отличались особою полнотою, а ныне, по истечении почти

30 лет, являются уже устарелыми и

требуют

пересмотра на основании но-

вого материала. В 1900 г. Г.Е.Грум-Гржимайло, совершая поездку по С.-З.

Монголии,

побывал среди дэрбэтов, но описания его еще не появились

свет. Тоже нужно сказать и о Н.Н.Шнитникове, проехавшем через земли

<Русская и зарубежная литература широко и неточно пользовалась понятием

«род»,

«племя», часто применяя их к этническим общностям и политическим образованиям типа «на-

род»,

«народность»,

«владение»,

«княжество» и т.п. Эту традицию в своих первых публикациях

продолжал и Б.Я.Владимирцов.>

Xyl. 86 по каталогу б-ки Пг. Ун-та, тетр.

95-96.

Мэн-гу-ю-му-цзи, пер. Попова, с.

137-143.

<О переселении дэрбэтов и

судьбах

Джун-

гарии см.: Златкин. Джунгарское ханство; Очерки истории Калмыцкой АССР.>

Потанин.

Очерки. Вып. 1-4.

Поездка

кобдоским

дэрбэтам

летом

1908 г. 69

дэрбэтов в 1895 г. В том же

году

дэрбэтов посетил Д.А.Клеменц, описа-

ния

которого, к сожалению, в свет тоже не появились. В 1906 и 1907 гг. через

земли дэрбэтов проходила геологическая и археологическая экспедиция

Ж.Г.Грано

Русским Комитетом для изучения Средней и Восточной Азии я был ко-

мандирован для занятий главным образом лингвистических

. Попутно с вы-

полнением

этой задачи мне пришлось сделать некоторые этнографические

наблюдения, несколько дополняющие наблюдения Г.Н.Потанина. В даль-

нейшем

кратком изложении результатов этих наблюдений я

буду

старать-

ся

сопоставлять дэрбэтов Кобдоских с их родственниками-дэрбэтами наших

астраханских степей.

Выехав

из Петербурга 5 мая, я, остановившись на короткий срок

Бийске и Онгудае, 2 июня прибыл в Кош-Агач. В Онгудае я, при любез-

ном

содействии г. Попова, управляющего таможенным районом, нанял себе

спутники алтайского калмыка Сергея Югулукова, хорошо знакомого с Мон-

голией. Теперь в Кош-Агаче надо было нанять лошадей. Достать их, однако,

не

удалось там и потому я 4-VI проехал дальше к границе, надеясь добыть

лошадей у стоящих там теленгитов. Теленгиты эти до 77 г. были двоеданца-

ми,

т.е. платили подать как России, так и Китаю; часть их теперь кочует возле

границы

и поддерживает тесные сношения с соседями-дэрбэтами; среди них

распространено знание монгольского языка.

На

границе я нашел лошадей и 5-VI мы выступили в путь. Мы перешли

границу, миновали урочище Майхан-Таш и остановились на полдень около

ручья

Хату-Булук;

затем мы пошли дальше и остановились у верховья речки

Хара-Манна (Кара-Маннай, Кара-Мандай на картах). 6-VÏ мы обогнули озеро

Цаган-Нур,

подле которого встретили несколько юрт, стоящих недалеко

друг

от

друга.

Это были так называемые

«сурумчи»,

нечто вроде кладовых,

куда

летом и осенью складываются разные предметы и запасы на зиму. Хранятся

таких кладовых главным образом съестные продукты вроде сырчиков, мас-

ла, чая; складывают также материи: шелка, например, шкуры etc. При складе

находится сторож. Подобные

«сурумчи»

устраиваются на общих началах не-

сколькими

семьями, обычно кочующими вместе или на недалеком

друг

от

друга

расстоянии. Дальше от озера мы пошли по речке Цаган-Нурин-Гол.

Речка

эта

течет

в узком безлесном ущелье, заваленном камнями, местами по-

падаются небольшие лужайки. Пройдя вдоль речки часа 2, мы остановились

на

одной такой лужайке. У воды

густо

росли ракиты, небольшая лужайка бы-

ла покрыта отличной травой. В этот день мы дальше не пошли, решив в узком

ущелье переждать поднявшийся ветер, который был так силен, что вечером

ночью несколько раз срывал нашу палатку-майхан. Вечером к нам завер-

нул один молодой дэрбэт-табунщик, пасший своих коней неподалеку от нас.

<См.:

Грум-Гржимайло.

Западная Монголия. Т. 2; Т. 3. Вып. 2;

Клеменц.

Краткий отчет

путешествии, с.

261-274;

он лее. Письма с дороги. Рукопись Н.Н.Шнитникова не была опуб-

ликована

и находится в AB СПФ ИВ РАН, разряд 1, оп. 3, ед. хр. 4.>

Granö.

Beiträge

zur

Kenntnis,

с.

126-159.

<См. также:

Владимирцов.

Отчет о командировке к дэрбэтам; наст, том, с.

51-61.>

Сочинения

Узнав,

что мы

едем

из

России,

он

тотчас начал расспрашивать

нас об

Амур-

сане,

былом ойратском хане, который,

по его

мнению, живет

все еще в Рос-

сии

должен

самом непродолжительном времени явиться среди дэрбэтов

Несмотря

на

летнюю пору, молодец этот

был

одет

меховую

шубу,

но

зато

него

не

было никакого головного убора.

Это

была первая встреча.

7-VI мы

выступили

в 8 ч.

утра

через

час

вышли

из гор на

равнину реки Бокон-Морен

(Бокон-берень,

Боку-морин

на

картах). Вначале равнина

эта

совершенно

бес-

плодна, сплошь завалена мелким щебнем. Через

час

пути начала появляться

трава;

полдень

мы

достигли обширного болота Ногон-Нур, около которого

расстилается большая площадь кочек, поросших кустами хараганы. Сейчас

же

за

Ногон-Нуром идет сеть

ручьев

речек, образующих Бокон-Морен.

На

одном

из

ручьев

мы

остановились

на

полдень. Берега Бокон-Морена

густо

поросли тальником, чисарганой, тополем; говорят,

там

водится масса лисиц

кабанов,

особенности

местности ближе

озеру Ачит-Нур.

На них

мало

кто охотится,

так же

как

и на

птиц, которых

там

масса,

—

утки, гуси, рябчики,

фазаны.

По

рассказам дэрбэтов,

этой местности

они

очень страдают

от вол-

ков,

против которых хотя

предпринимаются разные меры,

но тем не

менее

перевести

не

удается. Дорогой

нам

встретился один волк, маленький, желтый;

он

прошел

шагах

100 от

нас, тихонько, словно

не

обращая никакого

вни-

мания.

мы

выступили

в 3

часа

шли

до 6

часов вечера

по

голой равнине,

покрытой

мелкими каменьями. Остановились

мы на

ночь возле небольшого

озерка

урочище Алтан-Хадас. Невдалеке

от нас во все

стороны стояло

не-

сколько

дэрбэтских

юрт.

Летом

как на

Бокон-Морен,

так и на

Алтан-Хадас

остается очень мало народа,

все

раскочевываются

горы.

8-VI мы

вышли

в 6 ч.

утра

и в 11 ч.

пришли

на

речку Куб. Шли

по

каме-

нистой

равнине, местами поросшей жалкой травой.

Отдохнув

немного,

мы

пошли

дальше, направляясь

перевалу Кецю, лежащему южнее перевала

Байрим-Дава (Бармен

на

картах). Перевал очень высокий, подъем пологий

длинный.

Не

добравшись

до

вершины перевала,

мы

свернули немного

в сто-

рону

одно ущелье,

где

была вода,

и там

переночевали. Рядом

нами оста-

новились

два

русских приказчика, проезжавших

из

ханского монастыря

стоянке (резиденции,

как

принято

там

выражаться)

их

хозяина

на р.

Бокон-

Морен.

9-VI

мы

поднялись

на

Кецю,

на

вершине которого оказалось громадное

«обо»,

затем начали спускаться, повернув

на

юго-восток

речке Дживерту;

спуск очень крутой

трудный. Дживерту бежит

довольно широком ущелье,

местами поросшем хвойными рощами. Нам пришлось идти вдоль

ее,

перехо-

дя

то и

дело

одной стороны речки

на

другую;

дорога очень трудная,

так как

все ущелье завалено камнями, иногда очень крупными.

В 6 ч.

вечера

мы

оста-

новились

на

ночь невдалеке

от

монастыря хана дэрбэтов.

10—VI

в 7 ч. мы

пошли дальше, перешли через речку Тюрген

и в 9 ч.

утра

пришли

монастырю

—

«куря»,

лежащему

на

широкой террасе,

верстах

<См.:

Владимирцов.

Монгольские сказания об Амурсане.

Иаст.

том, с.

272-279.>

Поездка

кобдоским

дэрбэтам

летом

1908 г. 71

двух

на юго-восток от речки Кондолон. Куря с

трех

сторон окружена горами;

гора, лежащая на юге от монастыря, называется Гембель; лежащая на севе-

ре — Денкерва, последняя считается священной.

Сама куря состоит из дворов монахов-лам, тесно соприкасающихся

друг

другом

и со

всех

сторон обнесенных оградами из поставленных перпен-

дикулярно бревен, и нескольких храмов с высокими крышами; ограды вокруг

всей кури, а также особых входных ворот нет. Посреди монастыря с восто-

ка

на запад тянется большая неправильная площадь, на которой расположе-

ны

храмы —

«сюме».

Большие

«сюме»,

которых насчитывается семь, по-

строены из дерева, крыши обиты русским железом, вокруг каждого дере-

вянные

ограды. Главный храм стоит внутри большого двора, обнесенного

оградой с каменными воротами. Во дворе вдоль ограды, перед храмом, по-

мещаются два небольших китайских домика; в одном из них находятся мо-

литвенные барабаны, в

другом

восседают хан, чиновники, старшие ламы во

время совершения религиозного танца-цама, происходящего посреди того

двора на особо устроенной площадке. Крыши храмов выкрашены в

голу-

бой цвет, кроме того, на них висят блестящие колокольчики, стоят металли-

ческие ганджиры — все это

делает

монастырь издали очень красивым. Вбли-

зи

храмы выглядят гораздо

хуже,

бросаются в глаза все недостатки местного

строительства. Надо заметить, что все монастырские храмы построены и

раскрашены

самими монахами без чьей-либо помощи. При мне переделывал-

ся

и подновлялся главный храм, подновлялись рисунки на переднем фрон-

тоне—

все это производилось самими ламами; материалы при этом они

употребляли частью русские, частью китайские, то же можно сказать и об

инструментах. Кроме семи больших храмов по куре там и сям разбросаны

маленькие храмы, построенные уже из глины и не крытые железом. Позади

главного храма находится монастырское казнохранилище —

«санг»,

где

производится также разбор тяжб, наказывают провинившихся и т.п. В север-

ной

части кури, по-дэрбэтски на левой стороне (так как они считают перед-

нею стороною часть монастыря, лежащую на востоке), находится двор, где

варится чай и распределяется кумыс и мука ламам. Дворы лам состоят обык-

новенно

из небольших домиков китайской архитектуры или глиняных маза-

нок;

зимою же поголовно все

живут

в войлочных

юртах,

которые на лето

убираются и складываются на крыши летних жилищ. Впрочем некоторые ла-

мы предпочитают и на лето оставаться в юрте,

тогда

деревянный домик или

мазанка

отводится под кухню. Дамские дворы тесно жмутся

друг

другу,

об-

разуя беспорядочную сеть узких закоулков и проходов. Свободной остается

только площадь.

Рядом

с монастырем, в нескольких

стах

шагах, стоит дворец хана. Это

довольно большое кирпичное здание китайской архитектуры, обнесенное

каменной

стеной. Сам хан там никогда не живет. Говорят, что там хранятся

разные фамильные драгоценности: жалованные грамоты, документы, книги,

старинное оружие и утварь, еще вывезенные из Чжунгарии, и т.д. Насколь-

ко

это соответствует действительности, узнать мне не удалось. Летние меся-

цы

хан дэрбэтов проводит невдалеке от своего монастыря, живя постоянно

Сочинения

войлочных

юртах.

Стоит он обыкновенно на противоположном

берегу

р.

Кондолон, где встречаются обширные керексуры

13—VII

мы выехали из ханской кури на почтовых лошадях, предоставлен-

ных любезно мне в распоряжение ханом. Выехали мы в 10 ч.

утра

по направ-

лению к летней стоянке монастыря

другого

князя

дэрбэтов, вана. Шли мы все

время по горам, местами поросшим лесом, местами обнаженным. Повсюду

попадалась хорошая трава; дорога очень легкая. Пройдя верст 20, мы дошли

до почтовой станции, где и остались ночевать. Станцию содержит один ста-

рый

лама. В горах на этом месте станция стоит только летом, осенью же уко-

чевывает на равнину озера

Усва

(Убса на картах). Содержание станции — по-

винность,

отбываемая известное число лет разными лицами по назначению

князя

и хошунных и сумунных чиновников. Обычно на станцию ставят отбы-

вать повинность в течение

двух

лет, но срок этот может быть продлен по же-

ланию

князя.

Хошун, со своей стороны, обязан доставлять на почтовые стан-

ции

определенное количество скота, лошадей, верблюдов и овец. Почтовые

лошади все носят на шее дощечку с соответствующей надписью.

14—VII

мы отправились дальше и, пройдя горами часа два, спустились

широкой котловине, на которой стоит куря вана. На в. от монастыря рас-

стилается довольно большое озеро Коко-Нур, оправдывающее свое название,

так

как вода этого озера действительно совершенно зеленого цвета; на с. от

кури горы Хан-Коко и ближе к озеру

Улаттга,

на ю. гора

Худжирту,

на з. гора

Баин-Заха,

на с.-з. стороне бежит ручей Мостю, почему и местность та вся

называется Мостю; впрочем, местность часто зовется просто

«зуслан»,

т.е.

летовка. Течет Мостю в глубоком овраге и на с. стороне от кури сливается

с ручьем Шаванг.

Монастырь стоит большим неправильным кругом, образуемым юртами

лам, причем юрты стоят не в один ряд, как у астраханских дэрбэтов на летних

кочевьях, а беспорядочно, одна впереди,

другая

сзади etc. Некоторые юрты

огорожены,

другие

нет. Внутри круга, но не посреди его стоит

«дугун»,

т.е. походный храм, представляющий собою громадную палатку из дабы,

кроме того, рядом стоят еще 3 юрты — храмы. На верхушках палатки и юрт

этих укреплены маленькие ганджиры. Кроме того, уже в ряду ламских юрт

стоят 3 маленьких деревянных храма, где хранятся Канджур и Данджур. За

этими

сюме, на з. стоит княжеское присутственное место. Двор, на котором

варится чай и мясо, происходит раздача кумыса, находится внизу на

берегу

ручья. Князь-ван живет летом невдалеке, в горах на ю. от кури. Как куря, так

ван стоят на летовке недолго, местность там высокая, и очень рано начи-

наются сильные

холода

и снежные вьюги. На летовку приходят обыкновенно

первых числах июня, а уж в конце июля укочевывают обратно в Улангом,

<Керексуры — древние погребальные сооружения на территории Монголии,

Алтая,

Ту-

вы.

Представляют собой каменный курган с квадратной или круглой каменной оградой, в свою

очередь окруженной небольшими кольцевыми рядами. Впервые описаны Г.Н.Потаниным. См.:

Очерки. Вып. 2; О раскопках керексур см. ел.

литературу:

Боровка.

Археологическое обследо-

вание,

с. 73-75;

Волков—Доржсүрэн.

Ховд

аймгийн Манхан сумын

нутагт,

с.

55-60;

Волков.

Бронзовый

и ранний железный век, с.

45-48

и др>

Поездка

кобдоским

дэрбэтам

летом

1908

г.

где находится постоянный монастырь и резиденция вана. Летом там, говорят,

невозможно оставаться из-за массы комаров и мошек.

В конце июля ламы начали укочевывать в Улангом.

Уходили

они не-

большими партиями, так как многим сразу подняться нельзя из-за недостатка

вьючных животных; это время совпадает и с общей перекочевкой всего хо-

шуна вана на равнину озера

Увса,

где в скором времени должен

будет

поспе-

вать

хлеб.

30-VII

собралось кочевать особенно много. Накануне значительное

количество юрт было разобрано, а на верблюдов надеты хомы, т.е. подкладки

под вьюки. На ночь у большинства собравшихся кочевать были поставлены

синие

и белые палатки, придавшие монастырю вид военного лагеря.

30-VII

верблюды ушли до рассвета, мы же выступили часов в 6

утра.

Мы

обогнули Коко-Нур. Озеро это узкое, длинное, берега крутые, обрывистые,

только по северному

берегу

тянется одна узкая тропинка. Озеро и берега со-

вершенно

безжизненны, ни растительности, ни птиц; кое-где только проби-

вается

сухая

трава, да покажется где-нибудь наверху одинокое дерево.

Пройдя

озеро, мы спустились с очень высокого и крутого перевала

Коко-

Нурин-Котель

и пошли по узкому ущелью, перпендикулярно выходящему

р. Харкра, на

берегу

которой мы и остановились на небольшой

отдых.

Дальше мы пошли вдоль речки Харкра, текущей в ущелье, сплошь зарос-

шем

густым

кустарником и деревьями. Местами попадались большие завалы

каменьев,

местами же открывались лужайки, поросшие отличной травой.

Мы

прошли мимо так называемого ярни-дацана, т.е. отделившейся части

монастыря для совершения цикла богослужений

ярни.

Ярни-дацан, мимо ко-

торого мы проходили, состоял кибиток из 30, стоящих вкруг одной большой

кибитки-«сюме». Стояли они на площадке, подымавшейся над ущельем

р.

Харкра. На этом месте ламы должны были простоять еще -недели две,

после чего они

укочуют

также в монастырь в Улангом и

тогда

на тех местах

временно никого не останется, все укочевывают на осеннее время в долину

озера

Усва.

Пройдя

по ущелью часа два, мы вышли из гор и пошли по равнине, все

вдоль р. Харкра,

густо

поросшей кустарниками. Лес прекратился, только кое-

где попадались отдельные деревья, тополя. Пройдя так немного, мы остано-

вились на ночлег на

берегу

Харкра. Возле нас расположились ламы, кочую-

щие

в этот день, и кое-кто из простых дэрбэтов, случайно оказавшихся на-

шими

спутниками. В течение дня мы много раз обгоняли кочующие семьи

дэрбэтов, которые все тянулись вон из гор на широкую равнину озера

Усва.

Во время перекочевок дэрбэты стараются гнать свой скот, не мешая один род

с другим; гонят скот они довольно быстро, не давая на

ходу

щипать

траву.

Очень часто приходилось видеть быков и коров, в особенности часто сарлы-

ков,

нагруженных какими-либо грубыми вещами или лесинами для топлива

бегущих

без оброти и повода среди

других

своих ненагруженных товари-

щей.

Маленьких детей, а также маленьких ягнят и козлят возят или на руках

седле, или же вьючат на верблюдов.

На

следующий день,

31—VII,

мы выступили в 4 часа. Скоро мы оставили

берега Харкра и пошли вдоль большого арыка, а затем по каменистой равни-

Сочинения

не,

лишенной почти всякой растительности. Зеленая трава, кустарники и де-

ревья показались только у самого Улангома (Уланком на картах),

куда

мы

пришли

часов в 11, задержавшись немного на пути, так как одна наша лошадь

сбила с себя вьюк и

убежала.

Под

Улангомом разумеют обыкновенно местность, лежащую на ю. и

ю.-з. от озера

Усва,

на которой расположен монастырь вана дэрбэтов и рези-

денция

этого

князя.

Как мне объясняли, слово

«гом»

значит то же, что и

«гоби»,

т.е. степь, степь более или менее бесплодная. Объяснение это, по-

видимому, надо отнести к разряду народных этимологии. Местность там

действительно завалена красным щебнем, кроме того, тянутся красные валы

попадаются красные сопки. Вот и появилось объяснение —

«улан-гом»

—

красная

степь.

Недалеко от монастыря на ю.-з. стоит красный

утес,

называемый Джин-

даман

, почему и вся местность эта, кроме названия Улангом, носит еще на-

звание Джиндаман.

Утес

Джиндаман считается священным, около него

устроено огромное

«обо»;

у подножья

утеса

во время празднеств происходят

конские

бега и борьба; невдалеке от холма — рощица.

Куря

вана представляет собою большой четырехугольник, со

всех

сто-

рон

обнесенный стеной из сырцовых кирпичей; стена эта содержится пре-

красно

и часто ремонтируется. Кругом — каменистая равнина. На в. от мо-

настыря тянется невысокая красная гряда, носящая имя Адарган; на с. —

равнина,

подходящая к озеру

Усва,

до которого, считается, от монастыря

верст около тридцати; на з. невдалеке от монастыря расположено несколько

храмов и княжеский двор с прекрасной рощей; на ю. от кури — равнина, по-

крытая

местами хорошей травой, местами заваленная каменьями; попадаются

рощицы.

Если

подойти к ванскому монастырю с восточной стороны, то прежде

всего бросится в глаза стоящий перед воротами красивый чодон

, возле них

стоит еще знамя — джалцан

, т.е. столб с изукрашенным медным цилиндром

наверху, и небольшие ворота, в куполе которых помещаются бурханы. Такие

же чодон стоят перед всеми воротами монастыря, которых четыре, по одной

на

каждой стороне. За восточными воротами внутри ограды, против

входа,

стоят два маленьких кирпичных храма, где хранятся Канджур и Данджур.

Направо

и налево от

входа

тянется вдоль стены улица; прямо от

входа

тоже

идет улица, которая скоро выходит на громадную площадь, посреди которой

возвышается главный монастырский храм, обращенный лицевой стороной на

восток.

«Сюме»

это огорожено глиняной стеной. Пройдя ворота, попадаешь

вначале на довольно обширный двор, обсаженный тополями, посреди которо-

го устроена круглая утрамбованная площадка, где происходит

«цам».

Этот

двор отделяется от храма двумя деревянными домиками китайской архитек-

туры, в промежутке

между

которыми возвышаются ворота с башней. В доми-

ках этих восседает знать во время совершения религиозного танца —

«цама»;

Санскрит.

Cintäman.

Санскрит.

Caitya,

тибетск. mC'od-rten.

Санскрит.

Dhvaja,

тибетск. rGyal-mts'an.

Поездка

кобдоским

дэрбэтам

летом

1908 г. 75

с высоты же воротной башни ежедневно созывают лам на богослужение уда-

рами в барабан особого устройства и издающего особый звук, напоминаю-

щий

гуденье

нашего церковного колокола. Барабан этот называется

«джанга»;

ханской кури таких барабанов нет, там употребляются обыкновенные,

«кенгерек»'и. За этими воротами идет двор с самим

«сюме».

Храм построен

из

сырцовых кирпичей, крыша обита русским железом, снаружи, в особенно-

сти же издали, он довольно красив. Внутри храма особенного ничего нет,

а темнота и грязные сиденья лам

усугубляют

отрицательное впечатление.

Бурханы стоят на особо устроенной эстраде; самый большой

бурхан

Аюши

(говорят и

Аюка)

стоит посредине. Позади

«сюме»,

на том же дворе поме-

щается еще одно здание, тоже построенное из сырцового кирпича. В здании

этом помещается высшая школа, «цанит-чоря». Впереди же

«сюме»

поме-

щается так называемый

«уден

байшин», т.е. дверной дом, — маленькое дере-

вянное

зданьице,

куда

заходит

князь,

когда посещает храм. Направо и налево

от

«сюме»

находятся два павильона с молитвенными барабанами. По пра-

вую и по

левую

сторону храмовой ограды, отступя немного от нее назад, по-

мещаются дворы казначейств, правого и левого —

«барун

джиса»

и «зюн

джиса», а прямо позади храмовой ограды двор, где варят чай и раздают

кумыс и муку

«идеи

öprö».

Затем, позади его стоит небольшое

«сюме»,

где

хранится Канджур. Все эти здания построены из кирпича и обнесены гли-

няными

оградами. Дамские дворы расположены вдоль монастырских стен,

образуя по одной улице, параллельной стене, и по нескольку перпендикуляр-

ных стене коротких улиц. На южной стороне монастыря в ряду

других

строе-

ний

находится еще одно небольшое

«сюме»

— небольшое деревянное здань-

ице,

где хранятся мощи — «шарил»

одного святого ламы, скончавшегося

лет 10 тому назад; над тем местом, где лама тот скончался, поставлена кро-

шечная

часовня, где хранятся бурханы и священные принадлежности покой-

ного ламы. По

другую

сторону

«сюме»

устроен род ступы, невысокой, из гли-

ны;

на том месте святой лама разбивал свою

юрту.

Поперек

кури в нескольких местах проведены арыки, но воды в них мало

она очень плохая, поэтому

воду

часто приходится брать из речки, пробе-

гающей у западной стены монастыря.

Надо заметить, что внутреннее расположение строений

двух

виденных

мною дэрбэтских монастырей отличается от расположений монастырей как

халхаских,

так и астраханских дэрбэтов. В астраханских монастырях-хурулах

строения

или юрты располагаются большим кругом с храмом в центре, таким

образом у дэрбэтов стоит на летовке монастырь вана. В халхаских же мона-

стырях храмы занимают отдельную часть монастыря и иногда

даже

отде-

ляются стеной от дворов со службами и жилищами лам

Около Улангомского монастыря теперь находится целый поселок китай-

цев,

живущих там совсем оседло. Они обзавелись фанзами, лавками и раз-

ными

службами и довольно значительными огородами. Поселок этот вырос

Санскрит.

Amitayus,

тибетск.

Ts'e-dpag-med.

Санскрит.

Саг'га.

См.:

Позднеев.

Очерки

быта,

с.

30-33.