Владимирцов Б.Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов

Подождите немного. Документ загружается.

Сочинения

дошли до фактории г.г. Мокиных

при слиянии речек Тургн и Сонгн, в не-

скольких верстах от р. ХангПцёк. Переход этот был довольно труден вследст-

вие крайне неблагоприятной погоды; народу встречалось мало, и нам часто

приходилось плутать, не находить воды. В горах нам впервые пришлось

встретиться с байтами и хотонами.

От 2 июля до 9 сентября я прожил на фактории г.г. Мокиных, пользуясь

радушным гостеприимством управляющего факторией А.В.Бурдукова, уже

известного Комитету. А.В.Бурдуков, кроме того, оказывал мне большое со-

действие при собирании лингвистических и этнографических материалов

помогал мне входить в сношения с разными лицами и т.п., приходилось мне

также постоянно прибегать и к его практическим познаниям в монгольском

языке.

А.В.Бурдуков, со своей стороны, пожелал воспользоваться моим пре-

быванием, чтобы познакомиться с академической транскрипцией и с мон-

гольской грамотой. Время своего пребывания на ХангИцёк'е я посвятил прак-

тическому изучению говора байтов, собиранию лингвистического материа-

ла— записывал песни, загадки, сказки etc., — и этнографическим наблюде-

ниям,

там же пришлось приобрести кое-какие предметы, характерные для

байтов, кроме того, я много фотографировал. Главное же свое внимание я

обратил на запись и истолкование больших эпических былин. Записать были-

ны

удалось от знаменитого сказателя Парчён-та'щ, широко известного в тех

краях

. За время своего там пребывания, мною было совершено несколь-

ко

более или менее продолжительных поездок с различными целями. Так, я

ездил в новый баитский монастырь смотреть цам; два раза посещал одного

монаха-отшельника, два раза же ездил на пашни во время сбора хлебов, ста-

раясь

записать все, что касается земледелия у байтов; затем ездил я на свадь-

бу, причем старался сфотографировать интересные моменты и описать все

обряды свадебного действа.

На

ХангНцёк'е же мне пришлось видеть шаманку-баитку; она позволила

себя сфотографировать и после долгих уговоров немного покамлала. Совер-

шенно

невозможно было заставить ее рассказать что-либо или дать объясне-

ние

относительно костюма.

9 сентября мы выехали в гоби, лежащую

между

р. Тес'ом и горны-

ми

кряжами на юге; перед самым отъездом на р. ХангПцёк'е пришлось запи-

сать отрывок сказания о Джангаре и его богатырях, хорошо известного

нашим

астраханским калмыкам. С ХангПцёк'а мы направились на озеро

Bajm-нур, а

оттуда,

переправившись через р. Нарш, на р. Тес (Тесш гол).

По

пути выяснилось, что наши карты этого района совершенно не верны.

По

Тес'у мы спустились на озеро

Ycwa-нур,

а затем перешли на p.

Têlï,

где

тогда

стояли на пашнях хотоны

. Таким образом мы объехали все кочевья

байтов.

<См.:

Бурдуков.

В старой и новой Монголии, с.

374>

<См.:

Владимирцов.

Образцы монгольской словесности.>

<См. предисловие Владимирцова к книге

Лауфера.

Очерки монгольской

литературы,

с. 1->

<См.:

Владимирцов.

Турецкий народец хотоны, с.

265-290;

наст, том, с.

99-124.>

Отчет

командировке

байтам

Кобдоского

округа

Хотоны теперь, можно сказать, совсем позабыли свой родной язык и

усвоили язык дэрбэтов; с большим трудом мне удалось записать около

150 старых хотонских — турецких слов и выражений, причем смысл неко-

торых из них был для хотонов не вполне понятен. Замечательно, что у них

сохранилось слово

jep-cyw.

Что отличает теперь хотонов от окружающих

монголов — религия. Поскольку это представлялось возможным, я пытался

выяснить

теперешнее состояние религиозных верований хотонов, записывал

молитвы, просил подробно рассказывать об обрядах и т.п.

Далее мы перешли в Улан-гом, где я повидал старых знакомых, был у

брата

князя

— ученого монаха, от которого получил в подарок хорошую

рукопись 1-й главы Гесер-хана на ойратском языке. Затем через перевалы

Улан

да\уа

Bä'piM

да\үа

мы вышли на старую дорогу и 10 октября прибыли

Кош-Агач. Последнее время было холодно, морозы стали достигать до 25° и

больше.

Что касается языка байтов, то он во многих отношениях отличается от

языка

их предполагаемых родичей и соседей — кобдоских дэрбэтов. Помимо

отличий фонетических, среди которых особенно наглядны: о вместо а в пер-

вом слоге, напр.

TOMKÏ,

бокш1,

и на вместо на в форме praes. indicat... напр.

ipAä,

б^на, можно отметить отличия и в области морфологии и лексики.

Говор же хотонцев ничем не отличается от дэрбэтского.

В нравах, обычаях, одежде, утвари тоже можно проследить отличие бай-

тов от дэрбэтов. Наиболее замечательным фактом является то, что байты до

сих пор не забыли родового быта, они помнят названия костей, члены одной

той же кости не

могут

вступать между собой в брак.

Записать

мне всего пришлось: 3 большие эпические былины в стихах,

сказание

о Джангаре, 15 сказок (среди которых встречаются и разложившиеся

былины),

30 песен и около 100 пословиц и загадок. Кроме того, мною записа-

но

довольно значительное число отдельных выражений, выхваченных из раз-

говоров, представляющих или этнографический, или лингвистический инте-

рес.

Затем я старался записать названия орнаментов и те слова, на которые

общежитии налагается

табу,

а также и слова полированного, вежливого

языка.

Приобрести удалось следующие рукописи:

1) recepijiH тущ.

2) бокдо гесер

xäHi...

TepiryH

болок.

3) id.

4) печш бокдо]ш ене гегеш... туш.

5) ердеш

TÖpöjiH...

maiirrip.

ojyH

Tylkyp.

7) ерНк HOMijiH

xâHi

луцдун.

8) хамук xapa rai

хар1улукч1

токтол.

9) 4aniaiiii-yrei насун 6elre бШкту кемёку...

судур.

2 ex.

10) зодбо^н ач1

туса.

) цаклаип

yrei

насуту...

судур.

12) MajiaapijiH

ipölijm

хан.

—

6948

Сочинения

13) cajiH ]абудалцш

ipölijiH

хан.

14) цаган дара eKejin тущ.

15) тасулукч1 onip. 2 ex.

16) зурадурн судур.

17) ацхан

сурху

хумун (с параллельным манджурским текстом).

18) манджуро-монгольский словарь.

19) ripirop хаган-у Taryui.

20) ojyH хаган-у тагущ.

21)

ipölijiH

хан.

22) такшган opomiöoi.

23) цаган шукуртурн докба.

24) аНба

yjiliri

тодорхо{

заму.

25) цаган

ööörÖHi

сац.

26) uipyxai jiH судур.

27) repeliJH зуркен.

28) Kei

MöpiHi

сац.

29) jora3api-jiH сац.

30) дара eicejiH мактал. 2 ex.

31) recepijiH сац.

32) гесер 6oicaojiH сац.

33) xoHiuiM бодЫ садо мша xojopijiH зарНк.

34) TOTi ш1багун-у судур.

35) царуц кашур

cyéypraHi

туц1.

Кроме

того, у меня собралась коллекция монгольских и ойратских распи-

сок,

доверительных грамот, торговых книг (между прочим, и писанных по-

монгольски

тибетскими буквами) и т.п.

Турецкий

народец

хотоны

Турецкий

народец

хотоны

Посвящается

Г.Н.Потанину

Новые данные о хотонах

В С.-З. Монголии среди довольно многочисленных дэрбэтских поколе-

ний

кочует небольшое племя хотонов, отличающееся многими этнографиче-

скими

признаками от своих соседей. Хотоны — турки и теперь, несмотря на

то что они сильно омонголились, что около 200 лет

живут

оторванными от

своих соплеменников и единоверцев, все-таки сохранили кое-что из своего

былого достояния и в области материальной культуры, и в области языка и

религии.

Нам

совершенно ничего не известно, когда и при каких обстоятельствах

хотоны попали в Кобдоский округ С.-З. Монголии; неизвестно, жили ли они

среди ойратов в Джунгарии или нет; невозможно решить также, были они

прежде оседлым племенем или были такими же, как и теперь, кочевниками.

Трудно приурочить хотонов к тому или

другому

турецкому племени

, самое

имя

хотц, хотн, как они теперь называют себя и как называют их монголы,

тоже не

дает

ничего. Монголы, и в частности ойраты, называли хотонами

(Оыоич ) т&и-/) вообще мусульман-туркестанцев, называя, таким образом,

одинаково разные племена ; иногда же слово хотоц

«Ъ^лг))

служило для

обозначения мусульман вообще. В настоящее время хотоны Кобдоского

Весной и осенью 1911 г. я, будучи командирован Русским комитетом для изучения Сред-

ней

и Восточной Азии в Северо-Западную Монголию, дважды побывал среди хотонов

районе Токтохн mil и около Улангома на p.

Tëiï.

См.: Владимирцов. Отчет о командировке

байтам. Г.Н.Потанин в своих Очерках дает краткое описание хотонов и приводит текст не-

скольких

молитв. См.: Очерки. Вып. 2, с. 15-18, 121, 124-127, 129-145.

По тем небольшим образцам «хотонского» языка, которые удалось собрать Г.Н.Потанину

мне, можно высказать предположение, что хотоны составились из разных турецких племен

преобладанием втрк.-сартовского и

ккир.

элементов, ср.: Потанин. Там же, с. 17 (см.

ст. Самойловича. <Хотонские записи

Потанина.>),

наст, изд., с. 112-124.

Ср.: Голстунский. Монголо-ойратские законы, с. 22, 59-60.

100

Сочинения

округа являются личными подданными, рабами (дэрб. бол, болчут) одного

дэрбэтского

князя,

xouioi чш \үац'а, сделавшегося после переворота 1911 г.

аймачным ханом с титулом зористу. Можно поэтому предполагать с некото-

рой

долей вероятности, что хотоны были приведены в С.-З. Монголию пред-

ком

зорпсту-хан'а, Церец-Убаип, который вместе с другими дэрбэтскими

предводителями подчинился манджурам в 1754 г.; первое время прикоче-

вавшие с Иртыша дэрбэты жили на р. Дзак и Байдарик, затем их перевели

район оз. Усва (Убса), где они кочуют и поныне

. На своей старой родине

дэрбэты наравне с другими ойратами в течение долгого времени находились

сношениях с Туркестаном, причем Восточный Туркестан принадлежал ино-

гда джунгарскому царству. В дэрбэтских былинах сохранилась смутная па-

мять об этом. Так, почти во всех былинах появляется табунщик героя, старик

Ак-сахл

(тур. ак сакал), причем он иногда называется хотоном, хотн Акс-сахл,

обычно он верно служит своему господину, и только в одной былине описы-

вается его измена.

Сами

хотоны теперь не сохранили никаких почти преданий о своем про-

шлом.

Передается ими только обычно, что они пришли из страны Куцкер-

хан'а

, что раньше жили по соседству с ойратами на их старой родине —

Джунгарии. Хотоны назвали мне имена своих семи предводителей, от ко-

торых

ведут

свое начало семь хотонских родов, имена эти следующие:

Худа1-Берд1,

LLIawä,

Hilwä,

Шалб

к, Озбок, Хасн, Цос; Г.Н.Потанин, тоже

указывая на число семь, дает несколько другие имена

В настоящее время хотоны образуют сумун, административную единицу

хошуна —

удела

вышеупомянутого зорпсту-хан'а. Численность их доходит

до

300-400

кибиток (Г.Н.Потанин указывает цифру 100). Главная масса их

зимует и

летует

в горах у р. Бурсуста, на осень и весну они спускаются на

равнину оз. Усва и стоят на системе p.

Tëlï,

где у них имеются довольно

обширные пашни.

Хотоны довольно сильно отличаются от окружающих их дэрбэтов своим

типом,

часто можно встретить лица с прямым разрезом глаз, с прямым носом,

много попадается бородачей. Взаимные браки между хотонами и их соседями

существуют разве только как случайное явление, обычно хотон женится на

хотонке же, хотя у них браки между дальними родственниками невозможны.

В юртах хотонов грязно до невозможности, неряшливо, гораздо

хуже,

чем у

дэрбэтов, хотя и те не

могут

похвастаться опрятностью. Мужчины одеваются

См.:

«Ьледкел

шаспр». Xyl. F., 38 по рукописному

каталогу

б-ки Пг. У-та, б.

95-96.

Об

этом сочинении см.:

Позднеев.

Эрдэнийн эрихэ, с.

XXIX-XXXII;

Мэн-гу-ю-му-цзи, пер. Попова,

с. 134, 444. Ср.:

Потанин.

Там же, с.

16-17.

<Санчиров.

«Илэтхэл шастир», с.

57-61.>

Под Куцкер-хан'ом монголы теперь понимают мусульманского

государя,

живущего

на

западе, иногда это имя приурочивается к турецкому

султану,

напр, в монг. Истории «Болор-

толи».

Об этом сочинении см.:

Руднев.

Заметки по монгольской

литературе,

с.

032-034;

самое

слово Куцкер, вероятно, заимствовано монголами от своих западных соседей, ср. перс.-осм.

j4*J

j> —

титул

османского

султана;

хотя, возможно, что монголы заимствовали это слово не

непосредственно от мусульманских народов Средней Азии, а от тибетцев, ср. тиб. куц-кар, ту-

рок, турецкий народ, турецкий

государь.

^<См.

Очерки>. Вып. 2, с. 16, 17.

Турецкий

народец

хотоны

10 Î

по-дэрбэтски,

и только муллы носят особую шапку с красным верхом; муж-

чины

все бреют волосы на голове; женщины носят особую прическу: девушки

заплетают одну косу, на которую насаживаются особые украшения (бод°к),

состоящие из пряжек с несколькими, по большей части 5-ю висюльками

из

бус (тобчГ), спереди же отпускают небольшие косички (шацхак), как и

дэрбэтские девушки; женщины заплетают две спускаемые назад косы, кото-

рые соединяются вместе при помощи особого украшения (чач1б

к)

. Иногда

хотонки, как и дэрбэтские женщины, спускают на

грудь

особые

чехлы

для

двух

кос (дукту), только у них они остаются пустыми. Верхняя безрукавка

(цегед

к) у хотонок короткая, немного ниже пояса, но все-таки отличается от

тоже короткого цегед

к'а хотогойтских женщин и мингаток.

Главное занятие хотонов — скотоводство и земледелие. Весною, после

перекочевки на систему p.

Tëlï,

происходит дележ земельных участков; коли-

чество земли, получаемое тем или другим семейством, зависит от количества

мешков зерна, готовых для посева, находящихся в его распоряжении. Хотоны

слывут

за лучших земледельцев С.-З. Монголии; обрабатывают они, впрочем,

свои поля самым примитивным образом, очень мало отличаясь в этом отно-

шении

от своих соседей дэрбэтов и байтов.

По-видимому, в настоящее время хотоны позабыли почти все свои обы-

чаи и совершенно омонголились, заимствовали

даже

обычай обмениваться

хадаками.

Но

национальное самосознание у хотонов

существует,

они себя совер-

шенно

определенно считают особым народом — хотн — не монголами,

а родственниками киргизов и народа Куцкер-хан'а; дэрбэтов и вообще

всех

западных монголов они называют xaliM

K = тур. калмак, своих же однохо-

шунцев дэрбэтов называют также и оток, что значит род, поколение народа.

грустью

хотоны сознают, что все более и более забывают старину, свой

язык,

веру,

все более и более делаются похожими на окружающих их со

всех

сторон дэрбэтов; бщё хотн хаИм

к болла, мон енё

дор\уот

ке1нд' орла,

му му! — «мы, хотоны, сделались ойратами, вошли в язык вот этих дэрбэтов,

плохо,

плохо!»

— с

грустью

говорили мне один мулла и один уважаемый

старик.

Монголы-дэрбэты относятся к хотонам несколько свысока, презирая их

за то, что они рабы (бол), за то, что они не поклоняются

«бурхану»,

ходят

с бритыми головами (мухр, толсата); но при простоте кочевой жизни и благо-

даря детскому характеру дэрбэтов, при их небрежном отношении ко все-

му это презрение хотонов мало в чем выражается, разве только в том, что

дэрбэт

ждет,

чтобы хотон первый приветствовал его при встрече. Как личные

подданные

князя

зоржту-хан'а хотоны несут особые повинности, платят осо-

бые подати, не

участвуя

с другим населением

хошуна-удела

в их распре-

делении. Главные подати и повинности хотонов состоят в предоставлении

князю

определенного количества мешков зерна, молотьбе на княжеских

мельницах, пастьбе княжеского скота, в особенности табунов, и исполнении

разного рода черной работы при княжеской ставке

(öprö);

иногда приходится

Турецкое слово, см. ниже, словарик; <наст. том, с. 112>.

102

Сочинения

хотонам по приказу

князя

предоставлять скот, шкуры, серебро. Определенной

податной единицы не

существует,

все зависит от воли

князя

и чиновников-

дэрбэтов. Хотоны очень жалуются на тяжесть податей и повинностей (алба),

говоря, что

никак

не

могут

поправиться, разбогатеть, потому что чиновники-

дэрбэты

«едят»

все (цук щёщ

wäiHa),

«бщё

кеду

cawä

тара ноша оргодб

барцана, баса xôi барн

, сурук

хару1дм;

алба

ÎKÏ!

— «мы предоставляем

несколько

мешков зерна в ставку нойона; баранов предоставим, должны ка-

раулить княжеский скот; повинностей много!» — говорил мне один хотон,

Барза1.

Сами хотоны очень хорошо сознают свою полную зависимость от во-

ли

своего господина-князя, свое бесправное по сравнению с дэрбэтами одно-

хошунцами положение.

Князь

имеет полное право распоряжаться не толь-

ко

имуществом, но и жизнью своих рабов, хотя на практике, кажется, казни

никогда не применялись. Благодаря этому хотоны особенно преклоняются

перед своим хошунным князем, особенно

чтут

его: ö

xä*pxH,

мана ноша

сакусн оршатн! —-«о, святая милость, гений хранитель нашего

князя

смило-

сердуйтесь!»

— часто и часто повторяют они. Поэтому-то хотоны очень боят-

ся

что-либо рассказывать о себе, о своем состоянии, о своей старине, особен-

но

иностранцам; князья смотрят на них как на своих домашних людей, свою

домашнюю собственность и считают за вторжение в свои личные дела рас-

спросы о хотонах. Один старик

Духу,

он же Ajïp-Цац, сообщив мне неко-

торые сведения о своих родичах, в заключение сказал мне следующее:

та надас jy

COHÖCWJJ,

мана но1ндо бтса кеНта; бщё хотн

мухр

толсата

ба'хас

6iiiiï jyM

оросто

ке1щ

чатхуга.

та

мана

НОЕНДО

Kelwjj,

манада

гем

сулсна,

танда

га'гу,

манада гем суна! — «Вы не говорите нашему князю о том, что слы-

хали от меня; мы, хотоны, можем говорить русским только то, что (ходим)

с бритыми головами. Если вы расскажете нашему князю, зло нам сделаете,

вам все равно, нам

будет

плохо». Говорят, лет 40 тому назад хошунный

князь

положительно приказал хотонам ничего не сообщать русским о себе.

Очень может быть, что выше приведенные слова — отголосок давнего по-

веления.

В настоящее время более всего отличает хотонов от монголов религия.

Теперешняя

религия хотонов представляется странной смесью мусульман-

ских переживаний и ламайских и шаманских напластований

. Бога хотоны

называют персидским словом

Худа!

(

Xyzjaï),

но далеко не все имеют о нем

такое же представление, какое мусульмане об

Аллахе.

Для большинства

хотонов

Худа!

— один из многих добрых

духов.

После

Худа!

хотоны

чтут

Хан-хоца и Мом-nepläp; трудно сказать, какой именно Ьоца почитается теперь

под именем Хан-хоца, что же касается имени Мом-nepläp, то объяснить его

трудно.

Из

божеств, заимствованных от ламаитов-шаманистов, хотоны особенно

чтут

владыку земли, хозяина земли, которого называют монгольским словом

де1кан езн или де1кан хан, в ламайском пантеоне ему

будет

соответствовать

де1кан езн Цасан

öwry

Чтут

также хотоны гениев, владык, хозяев разных

Ср.:

Потанин.

Очерки.

Вып. 2>, с. 17-18.

См.:

Grünwedel.

Mythologie

des

Buddhismus,

с. 173.

Турецкий народец хотоны 103

местностей, таких гениев называют тоже монгольским (тибетского происхож-

дения) именем сабд

или

сабд

к-иибд

к (шабд

к-иибд

к). Часто гений-хозяин

какой-нибудь местности отождествляется

самой местностью,

так

хотоны

теперь

чтут

горы

Алта,

Хацга, реки Харкра,

Têlï.

Кроме

того, хотоны

еще

чтут

божество

—

покровителя

их

кочевий,

вла-

дыку земельных

водных угодий

их

родины,

—

которое

они

называют

ту-

рецким

словом

Jep-cyw

(земля-вода). Слово

это

встречается

орхонских

над-

писях;

под

Jep-суб

турки

8-го

века понимали божество, очень похожее

на

божество современных хотонов,

которых, следовательно, несмотря

на то

что

они

почти совсем омонголились, сохранился такой древний пережиток

который наблюдается также

еще и на

Алтае.

Мулл (по-хот.

мол или

молдо) довольно много,

они

пользуются уваже-

нием,

но,

по-видимому,

их не

окружают таким благоговением, каким окру-

жают монголы своих лам. Арабские книги, которые

хотонов имеются

в не-

большом количестве, муллы теперь читать

не

могут,

муллы знают свой закон

наизусть

устным путем передают своим ученикам.

Тем не

менее можно

ду-

мать,

что

сравнительно недавно среди хотонов находились лица, умевшие

хотя

бы

читать по-арабски; народная память сохранила имена таких мулл,

да

теперь попадаются лица, знающие названия нескольких букв арабского

алфавита.

Во

всех

хотонских

юртах

на

почетном месте стоит небольшой

де-

ревянный

ящик

(

хачан), внутри которого находится лядунка

(

хумар)

с ма-

ленькой

арабской книжкой, содержащей обычно первую

суру

Корана; книжка

часто завертывается

шелковый шарф-хадак

—

обычай, заимствованный

от

соседей; действительно, монголы-ламаиты постоянно завертывают свои

свя-

щенные

книги

хадаки. Этот

хачан

хумар

арабской книгой являются

главными предметами поклонения

юрте. Перед

хачан'ом ставятся малень-

кие

чашечки (чаще всего

две);

перед

тем как

начать разливать

чай,

хозяйка

юрты наливает

чай в эти

чашечки

молитвенным поклоном. Затем

она

брыз-

гает

чаем

дымовое отверстие юрты

—

это

честь владыки земли, декан

езц;

огонь

— в

честь хозяина огня, галш

езн и

опять

сторону

хачан'а.

Муллы

не

только читают тексты

из

Корана,

но и

читают

по

разному

случаю

молитвы

благопожелания владыкам местностей,

Jep-cyw'y

и т.д. В

честь

Jep-cyw

приносят

жертву

барана, которому

при

этом отрезают

голову;

шку-

ра потом вешается

и по

окончании обряда поступает мулле.

честь гениев

местностей (сабд

к) хотоны устраивают обо,

но

ставят

их из

камней несколь-

ко

иначе,

чем

монголы; муллы также совершают обряд жертвоприношения

этим

обо,

причем

жгут

голову

кости барана, брызгают

его

кровью. Когда

хотон умирает, перед

его

головой ставят свечу

приглашают

муллу.

Мулла

читает

над

покойником слова Корана

молитвы, которые должны отправить

душу

(сунсн) покойного

радостную область Шамбл, лежащую

на

дальнем

западе.

Но что

будет

душою человека грешного? Хотоны обычно

на

этот

вопрос отвечают наивно:

«Мулла

не

отправит

душу

грешника

Шамбл».

Понятие

Шамбл'е (санскр.

Çambhala,

тиб.

Шам-бха-ла, бде-Ьб]уц) заимст-

См.:

Мелиоранский.

Об орхонских памятниках, с.

265-266.

104

Сочинения

вовано от ламаитов, среди которых легенды о буддийской радостной стране

очень распространены \

Хоронят своих покойников хотоны всегда на особых кладбищах (кур,

монг. слово), причем тело, лицом обращенное на запад, кладут на правый бок,

над могилами устраивают небольшие курганчики из земли или камней или

маленькие часовенки, обычно называемые монгольским словом цаца. На по-

хоронах тоже приносят в жертву барана и

жгут

на огне печенье —- борц°к'и.

Хотонские кладбища находятся на вершине p.

Têlï

и внизу, на пашнях, около

хлебных (и

других)

складов (сурум). На кладбищах тоже устроены обо. Мон-

голы же, как известно, хоронят своих покойников совершенно по-другому.

На

свадьбах муллы тоже читают Коран и благопожелания перед началом

обрядов свадебного действа, которые ничем не отличаются от дэрбэтских;

только родители жениха и невесты произносят благопожелания на хотонском

языке.

Знание первой суры Корана распространено и среди простого народа,

ее называют обычно по начальному слову al-хам. Хотоны считают, что все их

священные

тексты, al-хам, благопожелания, молитвы, все составлены на их

старом «хотонском» языке. Хотонам приходится иногда видеть киргизов,

являющихся в качестве ямщиков в Улангом, и хотоны считают, что их закон

язык похожи на киргизские. В настоящее время хотоны почти совершенно

позабыли свой родной язык, одно из турецких наречий, и совсем усвоили,

даже и для интимного домашнего употребления, дэрбэтское наречие мон-

гольского языка. Но в народной памяти сохраняются еще слова и выражения

старого родного языка; совсем недавно, говорят, умерли старики, хорошо

знавшие

этот язык и умевшие даже на нем разговаривать.

Ниже

я помещаю несколько отдельных выражений и небольшой слова-

рик

— все что удалось мне записать от разных лиц. Пробегая списки хотон-

ских слов, легко заметить, что хотоны много турецких фонем заменили мон-

гольскими, напр.: слогообразующий н, м вместо какого-нибудь v + н, M,

долгий v вместо v с ударением, а вместо ы. Любопытно отметить как обра-

зец параллельного развития языков, что в якутском и чувашском тоже в изве-

стных случаях турецкому ы соответствует а, а тур. i соответствует ё, ср. также

вост.-турк. <сЛ шесть, напр. З.В.О. И.Р.А.О. XV, стр. 237, примеч. 2, стр. 246,

примеч.

2 (В.В.Бартольд. Отчет о командировке в Туркестан). Что же касает-

ся

сложного звука

х, соответствующего тур. к, то трудно определить, по-

явился

ли он у хотонов благодаря влиянию монгольского языка, не знающего

теперь к, или же процесс изменения к в

х, х произошел раньше близкого

языкового знакомства хотонов с монгольским миром; некоторые турецкие

наречия,

действительно, знают такое изменение к в

х и х, напр, некоторые

В монгольском сочинении «Коке

дебтер»

(СПб.) на с. <^Ч (17) встречается такая фраза:

eO/foorvC

/wfeiV

*s ^сь <W/ ^С

<Vrm/

ATTTD€*T

— так как он (сын Чингис

хана

Ча^атаО своего

четвертого

сына Куцкер-Tajiui сде-

лал царем народа Рум (Турция, Византия), то последний сел царем в великом

городе

Самбула

(по всей вероятности, Стамбул). Может быть, понятие о рае Шамбл сложилось у хотонов не

только под влиянием

буддийских

сказаний о Шамбл'е — Шам-бха-ла, но и под влиянием рас-

сказов о столице Куцкер-хан'а — Стамбуле.

Турецкий

народец

хотоны

105

говоры алтайского наречия, как чуйские теленгиты, онгудайские, хабаровские

алтайцы говорят а

ха, цаш тур.

хара, цаха

. Надо отметить особую форму

на

ла, là, возникшую или благодаря консонантной ассимиляции из формы ды,

или

благодаря влиянию монгольского языка, где форма прошедшего на ла

очень распространена и могла вызвать появление аналогичных образований и

турецких словах и выражениях хотонов. По-видимому, слова ата, беий,

6ïpi,

буту

etc. являются в форме с местоименной притяжательной приставкой для

третьего лица, подвергшейся ассимиляции с предшествующими гласными

основы.

В словах асан — старший брат, щрман — двадцать появляется ко-

нечное н в противоположность другим турецким наречиям; наоборот, в дру-

гих хотон. словах, напр, в слове ула — юноша,

отсутствует

конечное н, тогда

как

других

диалектах это слово звучит улан, улан.

Отдельные

выражения

ата болсон Харкра, Отец — река Харкира,

ана

бол

сон

Têlï

мать — река Тэли

ата

усху

турат

• напоил

коня

балларш

jacH узн ]анн толо Года жизни детей (пусть

будут)

долги, жизнь полна. Благопожелание

(монг.

дэрб.

jöpäl),

произносимое

на

свадьбах родителями жениха

невесты

бу Kiuii этот человек

rawäjyp

приди

гаща

jypäT

пришел, вернулся

iiinÎM

я выпил

Ср. также чуваш, х, соответствующее тур. к. (См.:

Ашмарин.

Материалы, с.

82-83.)

В.В.Бартольд указал мне на арабские транскрипции: k}j> <<>>j> <jl5l>.

Монголы очень часто величают реки и озера, подле которых

живут,

матушкой, напр.

дамб1 о1от'ы называют р. Кобдо —

Хобдо

хатн

бурл

êuï, царица седая матушка; урянхайцы на-

зывают оз. Косогол ëuï дал

ё, матушка-море.

Сл.

усху

настолько искажено, что не поддается анализу; несомненно, что оно произошло

от корня су, усу — вода; С.Е.Малов предложил

догадку:

усху

= Втрк. усак — жаждущий,

н.-уйг. yc(v) жаждать;

тогда

фразу ата

усху

турат

надо

будет

перевести: лошадь захотела пить.

Хотон, от которого я записал эту фразу, перевел ее на монг. язык так: мор!

ycyluï,

т.е. напоил

коня.

Форма

турат

есть форма настояще-будущего времени; подобные формы встречаются

в алтайском наречии (ср.: Грамматика алтайского языка, с. 70-71, 85) и в кара-киргизском (см.:

Радлов.

Образцы. Т. 5). У киргизов-кереев и хотон-карагаев мне пришлось слышать эту форму

совершенно в том же виде, в каком она встречается у хотонов, алтайцев и кара-киргизов, напр,

биет, причем форма эта употреблялась и для первого лица вм. бие-мш в кратких

ответах.

Ср.

также форму бПед'екен

(Мелиоранский.

Об орхонских памятниках, с. 57).

Genet. NB.