Владимирцов Б.Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов

Подождите немного. Документ загружается.

Сочинения

Благодаря

тому,

что у дэрбэтов есть свои пашни, у них имеется в доста-

точном количестве мука, которую они мелют сами при помощи ручных мель-

ниц

или растирают в особых деревянных

ступах

—

«цохо»,

деревянным же

пестом —

«цоклур».

Кроме того, в дэрбэтской земле находятся китайские

мельницы,

вымалывающие уже крупчатку. Китайцы за помол

берут

огром-

ную плату, так что дэрбэты всячески стараются обзавестись своими мельни-

цами.

Таких мельниц пока у них две, одна в ханском монастыре, принадле-

жит

гегену,

другая

принадлежит дэрбэтскому князю-вану. Обе эти мельницы

двигаются конской тягой. Мне рассказывали, что в 1907

году

один русский

поставил под Улангомом водяную мельницу, но ее пришлось снять по на-

стоянию

китайских властей, жернова были куплены ваном. Самодельная гру-

бая мука является обязательной принадлежностью стола каждого дэрбэта.

Едят ее обыкновенно, немного поджаривши, с чаем, причем прибавляется

немного масла. Из муки крупчатки дэрбэты

умеют

приготовлять лапшу, пель-

мени,

особые пирожки; кушанья эти все китайские и встречаются, разумеется,

только у состоятельных, астраханским дэрбэтам они неизвестны. Молочные

продукты изготовляются так же, как и у халхасцев и астраханских калмыков.

Приборы

же для курения водки несколько отличаются от астраханских. На

большой котел,

куда

вливают кумыс или арьян, надевают большой деревян-

ный

усеченный конус. Конус этот делается из тополевого дерева и называет-

ся

«бюркяль»; сбоку в нем устраивается отверстие, в которое вставляют

узкую

деревянную, тополевую же

трубу

с лопаткой, называемую

«цорго».

На

«бюркяль»

сверху

ставится маленький котел, называемый «джилибчи»,

котел этот наполняется холодной водой или снегом. Верхнюю часть кону-

са —

«бюркуля»

и нижнюю часть котла —

«джилибчи»

обвертывают войло-

ком.

Пары, поднявшись из большого котла, охлаждаются у «джилибчи», пе-

реходят в

трубку

—

«цорго»

и стекают по ней в какой-нибудь подставляемый

сосуд. Таким образом устраняется необходимость замазывать котлы глиной и

коровьим пометом, как это делается у астраханских дэрбэтов, и вообще при-

бор этот гораздо удобнее и целесообразнее. А.В.Адрианов в своей статье

об айране у минусинских инородцев говорит, что подобный же аппарат мину-

синцы

заимствовали от сойотов.

Может быть и дэрбэты, в свою очередь, заимствовали его от своих сосе-

дей сойотов-урянхайцев и позабыли свой старинный более громоздкий и не-

удобный прибор, сохранившийся в астраханских степях.

Для угощения гостей, в особенности почетных, дэрбэты запасаются раз-

ными

сластями от китайцев, у которых приобретаются и различные водки,

особенности зимой, когда своей молочной нет. Вино обыкновенно предла-

гается перед кушаньем, причем обычай

требует,

чтобы гость первую налитую

ему чашу водки предложил хозяину, произнеся при этом соответствующее

благопожелание, хозяин,

отхлебнув

немного, возвращает чашку гостю, со

своей стороны произнося подлежащее благопожелание. Пьянство вообще

развито, по-видимому, довольно сильно, пьянствуют и в монастырях, где

Сборник в честь семидесятилетия Г.Н.Потанина. —

ЗИРГО,

по отд. этногр. Т. 34. 1909,

с. 500-501.

Поездка

кобдоским

дэрбэтам

летом

1908 г. 87

начальствующие лица смотрят на это сквозь пальцы, потому что сами сильно

грешат в этом отношении. Надо все-таки отметить, что встречаются лица,

особенности из среды наиболее ученых лам, совершенно не пьющие ничего

спиртного.

Вообще же почти у каждого ламы-домохозяина можно видеть

кувшины

или кожаные фляги с водкой, которую он держит для себя или для

своих знакомых, если даже и не пьет сам. Для приличия, впрочем, всегда по-

ясняется,

что лама пьет водку, потому что у него болят глаза или зубы, и что

это

будто

бы очень помогает. Никогда также не гонят водку в жилище ламы

вообще в монастыре.

Дэрбэты очень веселый, общительный и живой народ. Они являются

страстными любителями всяких собраний, общественных игр, пиров и т.п.

Тем более дэрбэт дорожит всякими общественными развлечениями, что ведь

большую часть года ему приходится жить совершенно одиноко в

кругу

одной

своей семьи. К числу особо любимых развлечений надо отнести борьбу и

скачки.

Борьба происходит почти всегда в большие праздники подле мона-

стырей и организуется под присмотром старших лам и высших чиновников.

Сама

борьба происходит по строго соблюдаемым правилам и сопровождается

определенной,

закрепленной обычаем церемонией.

Смотреть на борьбу сходится кроме знати множество простого народа

чуть

ли не все население кури. Для

князя

и старших лам ставится навес из

материи,

«асар»,

остальные рассаживаются прямо на траве, образуя громад-

ный

круг, позади которого остаются стреноженные

кони.

Перед началом

борьбы по кури скачут особые гонцы с криком: «шара

хара

бэкэ

цуг-лултун»,

т.е. борцов

духовных

и светских собирайте. Когда знать, народ и борцы собе-

рутся, особый распорядитель выпускает первую пару. Борятся по большей

части лама с простым, иногда по исключению борятся ламы с ламами и про-

стые с простыми, но делается это редко, как бы для пробы перед настоящей

борьбой и не вызывает большого интереса у зрителей. Борятся голыми, обвя-

зав только бедра особым поясом. Как только распорядитель

дает

знак, пара

борцов выступает вперед особым шагом. Борцы шагают, широко размахивая

руками, не сгибая колен и становясь только на пятки. За борцами неотступно

следует

главный распорядитель и его помощник, всегда лама и какой-нибудь

чиновник,

не духовный, с палками в руках. Пройдя таким образом перед кня-

зем,

борцы останавливаются на довольно далеком расстоянии

друг

от

друга,

переменяются местами и подходят к княжескому

месту.

Тут на них выпле-

скивают чашку кумыса. Затем борцы отходят на середину круга и становятся

друг

против

друга.

Каждый из них нагибается, касается руками до земли и,

сделав быстрый взмах, бьет ими себя по бедрам. После этого борцы бросают-

ся

друг

на

друга

и начинают борьбу. Оба руководителя все время поощряют

борцов восклицаниями и довольно звонкими шлепками своих палок. Победи-

телем считается тот, кто трижды положил своего противника на обе лопатки,

причем дозволяется употреблять всевозможные приемы, нельзя только бить,

кусать, щипать. По окончании борьбы боровшиеся садятся перед палаткой

князя,

где им подносят кумыс. Вечером в честь борцов устраивается пир,

причем

вино,

кумыс, мясо — все это жертвуется богачами. Скачки видеть

Сочинения

мне

не пришлось. Из игр у дэрбэтов распространены некоторые китайские, но

особенности любят шахматы.

Шахматы —

«шатыр»

у дэрбэтов встречаются самодельные, деревян-

ные,

причем особенно ценится верность изображения хана, верблюда,

коня,

т.е. наших короля, офицера,

коня,

и металлические. Последняя привозится от

урянхайцев, сами лить дэрбэты не

умеют.

Способ игры в шахматы и названия

фигур те же, что и у наших калмыков

. Если противник заставит хана пройти

перед строем пешек, то это называется

«цюден»

и считается особой победой;

пройдет хан перед 2-мя пешками —

будет

два

«цюден»'а,

перед 3-мя — три

«цюден»'а

и т.д. Из

других

игр особенно распространены китайская игра

кости,

«далу»,

и своеобразная игра, называемая «корол», похожая на наше

домино;

только в

«короле»

фигурируют маленькие дощечки с вырезанными

на

них изображениями животных годового цикла, т.е. мыши, вола,

коня,

овцы

т.д., и нескольких драгоценностей —

«ердени».

Говорят, что

существует

игра в карты, которые называются так же, как и у астраханских дэрбэтов,

«козыр», но видеть мне их не пришлось. Самой аристократической игрой

считаются шахматы, и хорошие шахматисты становятся широко известны

округе, таким, например, является Цевен-тайджи.

Переходя теперь к народной литературе, нужно заметить, что язык коб-

доских дэрбэтов в значительной степени отличается от языка наших астра-

ханских дэрбэтов, так как та и

другая

часть одного народа около 200 лет жи-

вет разобщенной

друг

от

друга

Дэрбэты большие любители пения. Пение у них встречается хоровое,

унисонное и сольное. Песни можно слышать постоянно; работает ли дэрбэт

или

дэрбэтка дома или на пашне, они затягивают песню; поют во время пере-

кочевок,

пася скот, при всяком удобном случае. Во время пиров, на которые

съезжается значительное количество народа, пению уделяется большая часть

времени.

В монастырях пение, собственно, воспрещено. Исключение делает-

ся

для так называемых монастырских пиров, устраиваемых по поводу какого-

либо религиозного праздника. Такой пир заключается в следующем: в один

из

храмов собираются поздно вечером молодые ламы, пьют кумыс и беспре-

рывно

поют песни, за этим занятием проходит вся ночь.

Песни

дэрбэтов — лирические и лиро-эпические, в них дэрбэты воспе-

вают

удалых

молодцов, своих коней, красавиц, свои кочевья. Много песен

бытовых,

существуют

песни специфически женские, слагаемые и распевае-

мые вначале исключительно женщинами. Впоследствии песни такие полу-

чают и всеобщее распространение. Они преимущественно любовного содер-

жания.

Значительная

часть песен — буддийского,

духовного

характера, песни

эти

возникли вместе с распространением ламаизма среди дэрбэтов и являются

плодом недавнего творчества. В песнях этого рода воспеваются монастыри,

гегены, святительские подвиги, некоторые из таких песен, наверно, родились

Ср. интересную статью Ив.Савенкова. К вопросу об эволюции шахматной игры, с. 201-

235.

См.:

Владимирцов.

Отчет

о командировке к дэрбэтам. <См. также наст, том, с.

57-61.>

Поездка

кобдоским

дэрбэтам

летом

1908 г. 89

на

обломках старинных лирических песнопений и замечательны как по

глубине мысли и

чувства,

так и по элегантности изложения. Попадаются и

неуклюжие переложения халхаских

духовных

песнопений.

В песнях лиро-эпических дэрбэты воспевают молодецкие подвиги своих

былых героев, с любовью останавливаются на описании их коней, одежды,

вооружения, поют про свою

былую

родину — Чжунгарию, призывают к себе

Чингис-хана и

Амурсану.

Сами

дэрбэты различают три рода песен: к первому

роду,

«шаштыр

дун»,

относятся песни религиозного содержания; ко второму

роду

песен, называе-

мых «айдым

дун»,

относятся лиро-эпические песни про героев, а также все

песни,

почему-либо почитаемые за старинные; наконец, к песням третьего

рода, «шалик'дун», относятся песни любовные, свадебные и т.п. Ламы, ко-

нечно,

относятся с презрением к этому

роду

песни и особенно культивируют

«шаштыр».

Нередко песни поются у дэрбэтов под аккомпанемент музыкальных

инструментов,

«тобшур»'а

или

«хур»'а.

«Тобшур»

— длинная балалайка,

«хур»

— двухструнная скрипка,

«хур»'ы,

впрочем, теперь встречаются

очень редко; некоторое распространение получили китайские флейты.

Под

звук

«тобщур»'а

«хур»'а

поются и большие эпические поэмы

«хучин»,

которые еще сохранились среди дэрбэтов, как и среди

других

мон-

гольских племен. Сказителями эпических былин являются обыкновенно про-

фессиональные певцы; такие певцы бывают обычно людьми недостаточными,

мало занимаются хозяйством и главным своим занятием считают пение бы-

лин

по приглашению, за плату. Хороший сказитель знает несколько былин,

голове у него держатся комбинации различных более или менее общих опи-

саний

и сюжетов, которые он варьирует по своему желанию. Таким обра-

зом он может удлинять и сокращать сказываемую былину. Героями эпоса

дэрбэтов являются богатыри,

«батыр»,

«ере»,

носящие имена, незнакомые

истории.

В былинах описывается подробно рождение богатырей, их женитьба

на

чудесной деве, геройские подвиги при помощи своих вещих богатырских

коней.

Среди

других

былин у кобдоских дэрбэтов известен и Джангар, един-

ственная,

кажется, былина, сохранившаяся среди астраханских калмыков-

дэрбэтов.

Мне

приходилось слышать, что иногда сказители записывают свои были-

ны,

чтобы передать их своим детям, к сожалению, видеть подобных списков

мне

не удалось, может быть, их и не

существует.

Помимо профессиональных

сказителей, эпические былины известны и вообще среди народа, так что до-

вольно часто можно встретить лиц, хорошо знающих по нескольку поэм.

Из

других

родов эпоса сохранилось у дэрбэтов много различных сказок.

В виде сказок доживают свой век среди народа и несомненные остатки

былинного эпоса, постепенно утратившего стихотворную форму и

другие

особенности былевой поэзии. Можно также отметить влияние письменной

повествовательной литературы. Среди дэрбэтов, напр., известны пересказы

книжных

повестей, в свою очередь забредшие в Монголию из далей

Индии

Шидиту кюр (санскрит.

Vetâlapan-cavim-cati),

сказания об Арджи-Бурджи и

Сочинения

Бикармиджиде

(санскрит.

Räja Bhoja и Vikramäditya).

Распространены

также

сказания,

позаимствованные из

других

отделов буддийской литературы, напр,

сказания

о Даре-еке и Ajy бодисад.

Кроме

этих произведений народной литературы у дэрбэтов необычайно

распространены пересказы, не облеченные в какую-либо определенную лите-

ратурную форму, скорее разговоры о рассказах об Амурсане, Кункер-хане и

Цаган-хане, т.е. о русском царе. Особенно популярен Амурсана

. О нем хо-

дят легендарные пересказы, что он после разгрома Чжунгарии спасся

чудес-

ным

образом и удалился в Россию, где живет и поныне, у него есть сын

Томюр-сана и внук Тоб-сана. В самом непродолжительном времени

Амурса-

на

должен вернуться на родину, соединить разбредшиеся ойратские племена,

разгромить Китай и восстановить славное царство дорбон-ойратов. О сущест-

вовании

этой легенды сообщалось прежними путешественниками. Теперь

нужно отметить необычайную популярность и распространенность этих рас-

сказов.

Вероятно, вызываемая все увеличивающимся гнетом китайских побо-

ров,

легенда о пришествии Амурсаны превратилась в среде дэрбэтов в твер-

дую уверенность, что это должно случиться теперь же, на днях. Все

ждут

Амурсану

так, как

будто

уже имеются непосредственные известия о его при-

ближении.

Всякое лицо, выделяющееся из общей среды подозревается как

вестник

Амурсаны или

даже

как он сам. Легковерие дэрбэтов в этом отноше-

нии

не имеет границ.

Любят дэрбэты поговорить и об Цаган-хане, т.е. о русском царе. Одни

считают его по-старому, девицей-перерожденцем белой Дара-еке,

другие

же,

наоборот,

думают,

что Цаган-хан — могучий богатырь, потомок Чингис-ха-

на,

которому предопределено соединить под своей властью

всех

русских,

«орос»'ов, т.е.

всех

европейцев, — дэрбэты

всех

европейцев величают

«орос»'ами — и

всех

монголов. Как это ни странно, но

слухи

о русско-

японской

войне не проникли в этот

глухой

угол

Монголии, и дэрбэты

смут-

но

что-то слышали о народе йевенго, которые

будто

бы воюют с их «езен-

ханом», т.е. китайским императором. Наоборот, английская экспедиция

Тибет известна очень хорошо и вызывает разнообразнейшие толки среди

дэрбэтов.

Любимейшая тема разговоров, которая дебатируется и в среде чиновни-

ков,

и в монастырях, и в среде простого народа, — это гнет китайцев, выра-

жающийся в огромных налогах, страшных взятках китайских сановников и

недобросовестность китайских торговцев, число которых все растет, и вместе

с тем все растет большая экономическая зависимость дэрбэтов от китайцев.

В противовес этим скучным мотивам и являются увлекательные рассказы об

Амурсане и Цаган-хане, которые вызывают

надежду,

что жизнь опять потечет

так, как об этом поется в старинных поэмах.

Что же касается состояния письменности, то надо заметить, что дэрбэты

настоящее время пользуются двумя грамотами, ойратской и монгольской,

последняя

проникла, очевидно, за последнее время и теперь постепенно вы-

" <См.:

Владимирцов.

Монгольские

сказания

об

Амурсане,

с. 271-282. Наст, том, с. 272-279>

Поездка

кобдоским

дэрбэтам

летом

1908 г. 91

тесняет национальную ойратскую — один из примеров известного в истории

преобладания

худшей

грамоты над лучшей. Вообще, поскольку это можно

было определить, грамотность довольно распространена среди дэрбэтов или,

вернее сказать, полуграмотность, так как большинство удовлетворяется

уменьем читать по складам и писать каракули. Хорошо пишут и читают и

вообще знакомы с монгольской письменностью одни члены княжеских се-

мейств, чиновники да профессиональные писцы. Школ не

существует

вовсе,

грамоте выучиваются дома и, по-видимому, по крайней мере так выяснялось

из

многочисленных опросов, в возрасте 15-20 лет. Среди чиновников распро-

странено знание манджурского языка, потому что вся переписка с внехошун-

ными

властями ведется на этом языке, для хошунного делопроизводства

употребляется язык монгольский, почему монгольскую

грамоту

чиновники

обычно знают гораздо

лучше

своей ойратской, которая больше известна сре-

ди простонародья и среди лам. Впрочем, ламы, за редким исключением,

удовлетворяются знанием тибетской грамоты и пренебрегают ойратской и

монгольской. Только отдельные личности, по исключению, любят писать и

читать на своем родном языке. Книг у дэрбэтов имеется довольно много,

причем ойратские — исключительно рукописные; монгольские же — руко-

писи

и ксилографц — встречаются гораздо реже. Литературное творчество

не прекратилось у дэрбэтов, там время от времени появляются разные сочи-

нения,

переводы с тибетского и монгольского, переписываются старые книги.

При

обмене подарками с разными тамошними книжниками мне

большую

пользу сослужили изданные в СПб. книги на калмыцком языке. Книги эти

вызывали необычайный восторг тамошних любителей письменности.

В заключение я позволю

себе

упомянуть о необыкновенном радушии, ко-

торым я пользовался за все время своего пребывания среди дэрбэтов, вызы-

вающем еще больший интерес и симпатии к этим представителям монголь-

ского племени.

Сочинения

Объяснения

к карте С*-3. Монголии,

составленной монголами

Помещаемая

в т.

XLVII

«Известий» ИРГО карта земель дэрбэтов и род-

ственных им байтов, т.е. района, лежащего к С. от г. Кобдо в С.-З.Монголии,

была составлена на месте самими монголами

. Сюда, в Петербург, эта ориги-

нальная

карта была доставлена одним из представителей наших коммерсан-

тов в Монголии — Алексеем Васильевичем Бурдуковым

Карта

начерчена на тонкой китайской бумаге,

тушью

и красками (настоя-

щая

репродукция — точный снимок). Горы обозначены синей и красной

краской;

озера, реки — синей; границы обозначены значками 11111; дороги

значками

; обо — ^сп, караулы как по русской границе, так и по границе

урянхайской — X или же •.

Кроме

названий на монгольском языке, написанных на самой карте, на

полях наклеены красные тикеты с краткими пояснениями, на полях же поме-

щено

несколько объяснительных пометок.

Привожу транскрипцию названий и перевод пометок.

№№

1. Оз. Усва-нур (на наших картах обычно пишется Убса).

2. -"- Хиргис-нур.

3.-"-Айрик-нур.

За.

Пометка, в которой говорится, что от р. Ташаху Танглай до гор

Орчину Цаган-нургун дэрбэто-баиты граничат с Халхой.

4. оз.

Ачиту-нур.

5.-"-Дзамцай-нур.

6. -"- Урук-нур.

7. -"- Уйгур-нур.

8. -"-

Галбуту-нур.

9. река Баршо-гол.

9а. река, впадающая в Баршо-гол.

Отчет

о поездке Б.Я.Владимирцова к кобдоским дэрбэтам помещен в ИРГО. 1910. Т. 46.

Вып. 7-10, с. 323; <Наст. том, с.

68-91.>

<Бурдуков.

В старой и новой Монголии.>

№№ расставлены нами на карте при

всех

монгольских названиях и объяснениях.

Объяснения

к карте

С.

-3.

Монголии,

составленной

монголами

10.-"-Сагали-гол.

10а. -"- впадающая в Сагали, берет начало у горы Тургун.

11.

-"- Хунделен-гол.

12. -"- Хандагайту-гол.

12а. -"- впадающая в Хандагайту.

13.

-"- Торхолик-гол.

За. -"- впадающая в Торхолик.

14. -"- Арбингтай-гол.

14а. -"- впадающая в Арбингтай.

15.-"-Тес-гол.

16. -"- Нарин-гол.

17. ручей Хабчик-булак.

18. река Татаху танглайн-гол.

19. -"- Чоно харайху-гол.

20. -"- Хобдо-гол.

20а. -"- протекающая через земли алтайских урянхайцев (Алтай, Урян-

хай) и впадающая в Хобдо.

21.

-"- Бухине-морин-гол.

21 а. -"- впадающая в Бухине-морин.

22. -"- Чигирсутай-гол.

23.

-"- Сугок-гол, берет начало у гор Цасуту.

24. -"- горы

Хухеге.

25.-"-Цасуту.

26. -"- Токтохуйн-ниргун.

27. -"-

Хухеге.

28. -"- Цасуту.

29. -"- Хара тологай.

30. обо Орчин цаган ниргун.

31.

-"- Байшинту.

32. -"-

Зак-шине.

32а. — указывается, что от Зак-шине до Татаху-манглай дэрбэто-баиты

граничат с кочевьями казенного скота (албан мал).

33.

-"- Тала-булак.

34. -"- Могай гол.

35.

караул Боройчигету.

36. -"- Хандагайту.

37. -"- Чицаргана.

38. -"- Орхиху булак.

39. -"- Алак-обо.

4О.-"-Ухек.

41.-"-Джидар.

42. -"- Тергенту.

43.

-"- Хагучин сугок.

44. -"- Хагур.

45.

-"-

Хату-улясуту.

Сочинения

46. -"- Чигерсутей.

47. -"- Шине сугок.

48.-"-Тергенту.

49. -"-

Урук

нур.

50. -"- Ботогон гола!.

51.

дорога по караулам.

52. -"- в

Халху.

53.-"-вУлясутай.

54. -"- к Минггат'ам.

55.-"-к станции

Хатагу.

56. -"- к караулу Хотон-нур.

57. -"- в Россию.

58. перевалы Дзес, Улаган.

59. станции

(уртеге)

Боро-бургасу, Бшбу,

Улухей.

60. земли Танну-урянгхайцев.

61.

земли халхасцев.

62. -"- Албан мал (казенного скота).

63.

-"- Алтай-Урянгхай.

63 а. — указывается, что Алтай-Урянгхайцы граничат с дэрбэтами от

перевала Дзес до р. Хобдо.

64. -"- Минггат'ов.

64а. — указывается, что Минггаты граничат с дэрбэтами до Дзак-шине.

65. 66, 67, 68. — названия стран света.

Следует

обратить внимание на то, что южная сторона названа правой

(монг.

барун), а северная — левой (монг. дзун).

Отчет

командировке

байтам

Кобдоского

округа

Отчет

о командировке

байтам Кобдоского

округа

Выехав

из Петербурга 18 мая, я 31 мая прибыл в Онгудай. Там я нашел

себе

двух

спутников — алтайских калмыков, Сергея (Кызыла)

Уйгулукова

Николая А

матова,

хорошо знакомых с Монголией. 5 июня мы прибыли

Кош-Агач, там были наняты 3 лошади и 1 верблюд у помощника зайсанга

чуйских теленгитов, Дмитрия.

В Кош-Агачской степи мы были задержаны на несколько дней снежной

бурей, не позволявшей перевалить через Юс-тыд, или Тошанту. Эти дни я

провел в посещении аилов чуйских теленгитов, бывших двоеданцев, кочую-

щих

между

Кош-Агачем и русско-монгольской границей. Среди них очень

распространено знание монгольского языка — соседнего дэрбэтского наре-

чия;

одно лицо — бывший зайсанг Турду-бэк — оказалось

даже

знающим

монгольскую грамоту. Теленгиты рассказывали мне,

между

прочим,

будто

байты (он

6ajbiT)

жили раньше в Кузнецком округе около озера Телецкого.

12 июня наконец немного прояснило, и мы могли перевалить Тошанту,

по реке Цасан нурин гол мы вышли на равнину р.

Бокон

морён, где и

остановились на несколько дней в урочище Ба'шщта. Там я встретил своих

старых знакомых, кочующих поблизости, собрал несколько рукописей и ви-

дел камланье одной урянхайской шаманки. Невдалеке от нашей стоянки на-

ходилось пять деревянных субурганов, воздвигнутых дэрбэтами в честь свя-

тых лам.

Дальнейший путь до монастыря хана дэрбэтов, от 18-21 июня, через пе-

ревал Кецу я совершил с монастырским чомбой (т.е. заведывающим жертво-

приношениями)

Пунцуком, от которого получил некоторые сведения по буд-

дийской

иконографии. В монастыре хана дэрбэтов чрезвычайно интересова-

лись строящимся буддийским храмом в Петербурге. Там я сделал несколько

фотографических снимков,

между

прочим, с гегена, собрал несколько ойрат-

ских рукописей; монахи восторгались

«300

бурханами»

и Дзац-лун'ом.

23-го

июня мы выехали

по горам, направляясь к Токтохш mile, до

которой добрались 26-го, переправившись через р. Харкра

25-го

июня. Далее

мы пошли по вершине

хребта

TOKTOXÏH

mile, миновали BajiH-xä'pxy и 2 июля