Владимирцов Б.Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов

Подождите немного. Документ загружается.

Борис

Яковлевич

Владимирцов

—

историк

ченной

борьбы, которая началась

между

большими и малыми сеньорами,

между

феодалами-царевичами дома Чингиса и феодалами мелкими, вышед-

шими

из рядов монгольской степной аристократии... Перед нами длитель-

ная

борьба

двух

слоев одного и того же феодального класса: борьба тайджи

с сайдами»

. Первые,

будучи

изгнаны из Китая, вернулись в Монголию

довольно обессиленными, вторые же, наоборот, возвратившись в свои феоды-

отоки,

скоро почувствовали свою силу. «Экономический и феодальный

партикуляризм скоро создал из них почти независимых князей»

. Особо бла-

гоприятным

было положение ойратских феодалов, которые повели борьбу

даже

за овладение хаганским престолом, но потерпели поражение. После

этого в рядах класса феодалов вообще все перемешалось, грани

между

тайджи и сайдами стерлись, все сражались против каждого, каждый воевал

против

всех.

Из-за

чего же они все-таки боролись, чего добивались? Ясного ответа на

этот вопрос БЛ.Владимирцов не

дает.

Не

вносит ясности в ситуацию, но лишь еще более ее осложняет включе-

ние

им нового фактора в эту войну

всех

против

всех.

«Войны

друг

другом

монгольских феодалов поддерживались еще необходимостью искать себе до-

бычу ввиду незначительности обмена в пределах одного феодального владе-

ния.

Вообще, узкие, партикулярные интересы, характерные для феодализма,

оказываются доминирующими»

100

Эта межфеодальная распря в конце концов завершилась победой чинги-

сидов над сайдами. Главная причина победы первых, по мнению Владимир-

цова,

«была

заложена в отношениях к Китаю. К XVI в. создалось положение,

когда, с одной стороны, набеги для грабежа, а с

другой

— торговые отноше-

ния

требовали для успешного их проведения единого руководства... А благо-

состояние монголов, принадлежавших ко всем социальным группам, в значи-

тельной мере зависело от этих двухсторонних действий по отношению

Китаю... Монгольскому

хану

удалось лучше

других

феодалов-сайдов орга-

низовать набеги на богатого оседлого соседа»

101

Слабость и неубедительность этой трактовки — очевидны. На наш

взгляд, главной, можно сказать главнейшей, пружиной исторических событий

описываемого времени был замеченный Владимирцовым кризис монгольской

экономики

из-за прекращения торгового обмена

между

кочевой Монголией и

ее оседлыми соседями. Выше уже отмечалось, что без такого обмена невоз-

можно никакое развитие кочевого скотоводческого хозяйства, невозможны

ни

рост накопления в хозяйствах феодалов, ни тем более рост жизненного

уровня рядовых кочевников-скотоводов. Поэтому все владетельные ханы и

князья

Монголии бросились искать ключи к рынкам Китая, но Минская дина-

стия,

как и ее предшественницы, не спешила навстречу своим кочевым сосе-

дям и, наоборот, экономически не очень нуждаясь в больших массах мон-

етам

же, с. 441.

Там же, с. 442.

100

Там же, с. 444..

101

Там же, с. 446.

Борис

Яковлевич

Владимирцов

—

историк

гольского скота и продуктов скотоводства, использовала вопрос о погранич-

ных рынках как средство давления на бывших властителей Китая, умело

применяя

древний принцип «разделяй и

властвуй».

Это и повело ко всеобщей

войне

в стане монгольских феодалов, в основе которой лежала борьба за тор-

говые пути в Китай; все остальные мотивы участников этой войны, включая

соперничество за овладение хаганским престолом, были подчинены главной

цели — добиться для себя, хотя бы и за счет

других

ханов и князей, привиле-

гии

торговать с Китаем. Кому это не удавалось, а таких вначале было боль-

шинство,

те вставали на путь вооруженных набегов.

Есть основания полагать, что, с тех пор как скот перешел в частную соб-

ственность кочевых семейств и стало углубляться имущественное расслоение,

вооруженные набеги кочевников на оседлые поселения являлись, как прави-

ло,

вынужденной акцией, когда нормальная меновая торговля по какой-либо

причине

оказывалась невозможной. В этих условиях набеги приобретают

значение

заменителей нормального торгового обмена и превращаются в свое-

образную «пиратскую

форму»

последнего. Эта «пиратская форма» торговли

не

заменяла и не могла заменить нормальный торговый обмен, она не могла

быть экономически более рентабельной, чем обычная мирная торговля. По

этой

причине вооруженные набеги кочевых скотоводов представляли собой

во все времена эпизоды, время от времени нарушавшие обычные хозяйствен-

ные

взаимосвязи

между

кочевыми и оседлыми народами. Но характерным

для этих взаимосвязей являются не войны, не пиратские набеги, а мирный

обмен излишками продуктов их производства. В пользу этого предположения

говорит опыт

других

кочевых народов, обитавших в великой Евразийской

степи,

сосуществовавших со своими оседлыми соседями.

Что касается ойратских феодалов, то они с середины XV в. стали ориен-

тировать свою внешнеполитическую и внешнеэкономическую активность на

Запад,

в сторону мусульманских ханств Средней Азии, отказавшись, в силу

ряда особых обстоятельств, от активного участия в

делах

Восточной Монго-

лии.

Так было до конца

XVII

в.

102

Таковы некоторые соображения по

существу

проблем общественного

строя монголов, не полностью решенных автором, требующих уточнений или

дополнительного изучения.

Подведем итоги.

Едва ли надо доказывать, что европейское монголоведение до самого

конца

XIX — начала XX в. представляло собой по сути дела простое переска-

зывание сначала китайских, потом персидских, арабо- и тюркоязычных,

а во второй половине прошлого столетия и монгольских источников о Мон-

голии и монголах. Лишь

труды

В.В.Бартольда и особенно Б.Я.Владимирцова

позволили,

как справедливо писал академик В.М.Алексеев, совершить

102

Златкин. История Джунгарского ханства.

Борис

Яковлевич

Владимирцов

—

историк

«решительный поворот

от

начетнического знания

и его

разновидной, хотя

однообразной,

информации, составлявших сущность русской

(и тем

более

зарубежной. —И.3.) монголистики

еще в

недавние времена,

научной

кри-

тике

формуле

(т.е.

обобщению.

— КЗ.), что

надо считать основной

мис-

сией

наибольшей заслугой покойного

103

... Можно сказать,

что

вместе

с В.В.Бартольдом Борису Яковлевичу Владимирцову удалось переоценить

всю историю монголов,

дав ей

освобождение

от

китайских

персидских

ле-

тописных сказаний, отраженных

русских

европейских пересказах»

104

Сказано

справедливо

точно. Творчество Б.Я.Владимирцова

—

рубеж,

веха

истории монголоведческой науки, которая ныне вполне отчетливо делится

на

периоды

до

Владимирцова

после него;

до

Владимирцова монголоведе-

ние

лишь пересказывало содержание источников,

он же —

основоположник

периода осмысления

объяснения содержащихся

этих источниках сведе-

ний,

превративший благодаря этому монголоведение

подлинную науку.

В.М.Алексее

считал,

что

переоценка традиционной европейской историо-

графии

монголов была произведена В.В.Бартольдом

Б.Я.Владимирцовым

вместе.

Это

правильно,

но не

вполне точно. Думается,

что

доля последнего

этом

«вместе»,

будучи

взвешенной

на

весах объективной критики, окажет-

ся—

имеется

виду,

конечно, монголоведение —значительно более весо-

мой,

чем

доля первого. Достаточно указать

на

«Общественный строй монго-

лов»

-—

труд,

являющийся

вне

всякого сомнения научным открытием, значе-

ние

которого, огромное

теперь,

будет

раскрываться

течением времени

все

более полно. Можно

утверждать,

что о

каком

бы

кочевом народе прошлого

или

настоящего

ни шла

речь, понимание

его

истории

современного поло-

жения

без

«Общественного строя» Б.Я.Владимирцова невозможно. Этот

труд,

при

всей

его

неполноте

незавершенности, представляет собой собрание

не-

опровержимо установленных объективных закономерностей исторического

развития кочевых народов, проверенных

доказанных

на

опыте истории

Монголии.

Этот

труд

—

главный

творческом наследии Б.Я.Владимирцова-

историка;

именно

он

позволяет

нам

поставить

его

автора

в ряд

великих

ученых.

Что касается неполноты

незавершенности «Общественного строя»,

то

заполнение

имеющихся

в нем

лакун, исправление неточностей

т.п.

—

дело

его последователей, дело

будущих

исследователей,

для

которых написанное

Б.Я.Владимирцовым окажется надежной основой.

И.ЯЗлаткин

103

Апексеев.

Памяти Владимирцова,

с. 13.

104

Там же, с. 16.

СОЧИНЕНИЯ

Отчет

командировке

дэрбэтам

Кобдинского

округа

летом

1908 г. 51

Отчет

о командировке

дэрбэтам Кобдинского округа

летом 1908 г.

Выехав из Петербурга 11 мая, я 2 июня прибыл в Кош-Агач («кошб-

модон», как его называют монголы); 5 июня я перешел границу и, пройдя по

р.

Тошонту, дошел к вечеру до ручья

«Хара

мацна» (Кара Мандай). 6 июня

обогнул «Цасан-нур» и ночевал на «Цасан-нурш-гол». 7 июня вышел из

гор на равнину р. «Бокон-морён» (Бекень-берень, Боку морин) и ночевал

на

урочище

«Алтн-хадс»,

8 июня миновал р.

«Куб»

и остановился на ночь на

перевале

«Кецу-да\уа».

9 июня, перевалив через «Кецу», я пошел вдоль

«IJiwïpTa»

и 10 июня прибыл в монастырь

«кура»

хана дэрбэтов («дорбот»),

расположенный на Ю.-В. от р. «КондоШн». На Ю. от кури лежит священная

гора

«Гембё1»,

на С. — «Децкбр-wä». Сам монастырь состоит из монашеских

(ламских) дворов, со всех сторон обнесенных оградами и тесно соприкасаю-

щихся

друг

с другом; посреди кури —большая неправильной формы пло*

щадь, на которой расположены храмы («суме»), построенные из дерева,

с крышами, обшитыми русским железом. Ханский монастырь теперь не ко-

чует,

как это было недавно; летом ламы живут в большинстве случаев в дере-

вянных

китайских домиках или глиняных мазанках, зимою же в войлочных

юртах, отапливаемых русскими железными печами.

В ханской куре я прожил с лишком месяц, пользуясь самым широким

гостеприимством. Между прочим, благодаря любезности главы монастыря —

Хамбо-ламы я имел возможность познакомиться с некоторыми книгами его

библиотеки. Так, мною были прочитаны:

1)«хутукту

цаган дара еке-ijiH

туш»

— известная история «6araMai

хатун»

«ajy

ЬодЫ-сад»;

«caiJTyp

номлохо1 ерденуш сац кемёку maiirrip» — религиозно-дидак-

тическое сочинение;

<См. также:

Владимирцов.

Поездка к кобдоским дэрбэтам. Наст, том, с.

68-9\>

Сочинения

«хутукту

нагацунун зококсон ердеш тороун шаштлр» — нравоучи-

тельное произведение Нагарчжуны;

«6ipMäH-i

туш»

— сутра, описывающая диалог брамана с Буддой;

5) «бегеремщд

xäHi

олон

TöpölijiH

туш уш гучш xojop модун кумун

ylirêp

узу1ексен

судур»

— повесть о чудесном «бегеремцпд» хане, состоящая из трех

частей: 1) сказание о «бегеремщд» хане, 2) сказание о «раш-бураш» («арш

бурш»), 3) сказание о «пеана» хане. Сочинение это оказалось переводом,

притом с монгольского

За

время моего пребывания в куре я познакомился с ханом дэрбэтов,

который

летом стоит невдалеке от своего монастыря на другом берегу

р.

«КондсМон», и с его сыновьями («та'ш») — «Нацк»'ом и «Це\уён»'ом,

также и с ханским сыном — ламой, который почитается гегеном, перерож-

денцем бурхана «Дорш Сембё».

14 июня я оставил ханскую курю и направился в горы к р. «Харкра», где

неподалеку стоит летом монастырь другого

князя

дэрбэтов — вана («оц»).

Пройдя

горной местностью, поросшей лесом, я 16 июля пришел в мона-

стырь вана. «Оцга кура», т.е. куря вана, стоит на большой, широкой террасе;

на

В. от нее — озеро

«KÔKÔ

нур», на С. — гора

«Хан

KÔKÔ»

И ближе к озеру

«KÔKÔ»

— гора

«Улатта»,

на Ю. — гора

«Хущрту»

и на 3. — гора

«Bajm

заха»; на С.-З. стороне бежит ручей «Мосту», почему и вся местность часто

называется

«Мосту». Куря стоит большим неправильным кругом, образуе-

мым

юртами лам; внутри круга, но не посреди его стоит

«дусун»,

походный

храм-палатка. Рядом с монастырем расположено ванское присутственное

место («щеан тамса»). Ван стоит невдалеке от кури, в горах на юг; невдалеке

же стоит и другой дэрбэтекий

князь

«Ajyp-зац-заск». Как

князья,

так и мо-

настырь

остаются на летовке недолго, так как местность высокая и холода

<По сообщению монгольского ученого Ш.Биры, в настоящее время книги с подобным

названием

хранятся в Ойратском рукописном фонде Института языка и литературы АН Мон-

голии.

1) Сочинение

Хутукту

цаган дара еке-ijin Tyui было распространено в Монголии в много-

численных рукописях и различных версиях. В Восточной Монголии оно было известно под

названием

Ногоон дарь эхийн

тууж

(«Повесть о зеленой таре»). Судя по транскрипции названия

данного сочинения, Б.Я.Владимирцов имел дело с ойратской версией, написанной «ясным

письмом». Тибетская версия не обнаружена.

2) Сочинение Caijtyp намлохоЕ ер дену in сац кетёку шаытр является ойратским переводом

хорошо известного сочинения

«Субашид»

знаменитого Сакья пандиты Гунга-Джалцана (1182-

1251). Перевод сделан ойратским Зая пандитой Намхай-Джамцо (1599-1662). Вероятно,

Б.Я.Владимирцов видел именно этот перевод. В латинской транскрипции он был опубликован

монгольским ученым Х.Лувсанбалданом, см.: Lubsanbaldan. Le

Subhäsitaratnanidhi.

Рукопись

ойратского перевода имеется также в библиотеке восточного факультета Санкт-Петербургского

университета.

Хутукту

нагацунун зококсон ердеш торснун шаитр. — Это перевод сочинения Нагар-

джуны на ойратское «ясное письмо». Переводчик неизвестен.

BipMâH-i

tyui.

—

Автор

и переводчик неизвестны. Это сочинение имело широкое рас-

пространение в Монголии. Б.Я.Владимирцов читал ойратскую рукопись.

5) Бегеремщд

xâHi

олон

TöpölijiH

Tyui

ун\...

судур.

— Это ойратская версия сочинения

Бигармижид хааны намтар, известного в Монголии под разными названиями: Арж Борж хааны

намтар,

Кэсэнэ

хааны намтар. См.:

Дамдинсурэн.

Бигармижид хааны

тухай,

с.

71-146.>

Отчет о командировке к

дэрбэтам

Кобдинского

округа

летом

1908 г. 53

начинаются рано. В последних числах июля ламы начинают, по большей час-

ти небольшими группами, укочевывать в

«Улан-гом»

(Уланком) на место

зимней

стоянки, где, как и вообще повсюду на равнине озера

«Ус\уа-нур»

(Убса), летом оставаться со скотом почти невозможно из-за массы комаров

мошек.

30 июля я тоже, вместе с некоторыми ламами, укочевал вниз. Мы обо-

гнули оз. «Кокб», перевалили через очень высокий перевал «Кокб-нурш

KÖTI»

спустились к р. «Харкра». Затем, пройдя вдоль этой реки по ущелью, мы

вышли из гор на равнину и заночевали. На следующий день, 31 июля, мы

прошли

по каменистой равнине несколько часов и дошли до

«Улан-гом»'а,

где стоит монастырь вана, возле которого живет и сам ван со своим штатом.

Куря

представляет из себя большой четырехугольник, со всех сторон обне-

сенный

стеной из сырцовых кирпичей, дворы духовенства по большей части

построены из глины, храмы — из кирпича. Дворы в куре расположены пра-

вильно,

образуя прямые улицы, посреди большая площадь с главным храмом.

На

С. от кури, невдалеке, расположено несколько храмов и княжеский двор

с большой рощей. На Ю.-В. от монастыря лежит красный холм — «Цщдамн»,

по

имени которого нередко называют всю местность. Далее на В. тянется не-

высокая

цепь гор ^Адарсн». В

«Улан-гом»'е

много китайцев, которые там

живут в своих дворах, большая группа их фанз расположилась рядом с курей,

на

С.-З. стороне ее. Русские торговцы стоят отдельно в нескольких верстах от

монастыря.

За

время моего пребывания в

«Улан-гом»'е

мне пришлось познакомить-

ся

с ваном; пришлось также видеть ламские празднества («нар») и борьбу,

сопровождавшуюся особыми церемониями.

«Улан-гом»

я оставил 15 августа

прошел на С. от монастыря верст на 7, где тогда стояла «Носон дарка».

Видеть хубилгана мне не пришлось; «Носон дарка»

уехала

куда-то к соседям.

Жилище ее — войлочная кибитка, совершенно ничем не отличающаяся от

юрт обыкновенных дэрбэтов. Хубилганов

«дарка»

может быть несколько.

Может быть белая, зеленая, красная, желтая и т.д. «дарка»; они

могут

быть

женщинами

и девушками, одной и той же дарка может быть 21 хубилган.

«Дарка»

утверждается Далай-ламой, который и определяет, какая это

«дарка»

— зеленая, белая etc. В настоящее время в ванском хошуне нахо-

дятся 4 дарка с такими утверждениями от Далай-ламы — 2 белые, 1 зеле-

ная

и 1 желтая. Кроме того есть еще несколько «дарка», не имеющих сви-

детельств из Тибета, но все-таки почитаемых населением. В ханском хо-

шуне тоже есть своя

«дарка»

— зеленая, свидетельства от Далай-ламы у

нее нет.

15-го же августа я от стоянки

«дарка»

сделал небольшой переход на С.-З.

стоянке

«Ajyp

зац заск»'а.

Князь

этот живет очень небогато, как простой

дэрбэт, он считает себя принадлежащим к кости

«хошут».

На следующий

день я, сделав небольшой переход на С.-З., дошел до стоянки хана дэрбэтов,

который

прикочевал

туда

на осень. На этом месте хан обыкновенно стоит

до зимы, а затем перекочевывает на р. «Бокбн-морён», где и проводит зиму

урочище «Ба'шшта». 21 августа я направился к перевалу

«Улан

да\уа»,

Сочинения

22 августа перевалил через него, обогнул озеро «Урук-нур» (Урю) и ночевал

на

перевале

«Bä'piM

да\Үа»

(Бармен).

23-го перешел через «Bä'piM», спустился

р.

«Куб»

и по старой дороге дошел до «Алтн хадс». 24 августа перешел на

р.

«Бокон морён» по пути, лежащему несколько Ю.-В. того, по которому шел

первый раз. На р. «Бокон» я останавливался на урочище «Ба'шшта», подле

красной

скалы с цацой. Невдалеке оттуда стоят русские торговцы Мальцев и

Палкин,

а также китайцы Аршановской кампании («Аршш»). Далее я шел

уже по старой дороге и прибыл в Кош-Агач 29 августа.

Дэрбэты

вместе с байтами образуют два аймака — сейма под одним

общим

названием «саун

3ajагату»,

именуемые в общежитии «шестнадцатью

северными

хошунами» («аран apwH зурган хошун»). Левый аймак состоит из

хошунов-уделов

князей:

хана дэрбэтов и ханского засака, к этому же аймаку

относятся

десять баитских хошунов. Главой этого аймака является хан.

«ileTxel

шастлр» — официальная родословная монгольских

князей

указывает,

что звание начальника аймака — «зегун гар ун ч1гулган у

даруга»

было по-

жаловано дэрбэтскому хану в 18-й год правления Цянь-луна . В настоящее

время

дэрбэтский хан носит следующий титул: «туслукч1 тогбс ксНук цанщн

да дала хан»; старший его сын называется народом

«TepïryH

та

щ», другие

сыновья

— «та'щ». Собственно род дэрбэтских ханов прекратился, настоя-

щий

хан — сын дэрбэтского «éeïlë», усыновленный последним Далай-ха-

ном;

второй сын настоящего хана унаследовал удел деда «Geile». Хошун

Далай-хана разделяется на 4 отдела-рода — «ацгш, деление это, по-види-

мому, древнее. Кроме того, хошун делится еще на 11 административных еди-

ниц—

«сумун»'ов. Сумуны эти таким образом распределяются по родам —

«ацп»:

«залхус

ацп», сумуны 1)

«гсНгут»

2) «шемнр»

3) «шазгн» («шазгн»)

«кошжтён ацп» 1)«орцс»

«дурал»

3) «борокчут»

«uic»

(«3ic и дю»), иначе называемый

«Ajyuii

бурхуна сумун»

<«3егун

гар ун чЕгулган у

даруга»

— руководитель, глава Джунгарского сейма. Мань-

чжурские завоеватели, овладев Монголией, использовали в своих интересах ряд традиционных

монгольских институтов, в том числе и

«чигулганы»

— княжеские съезды, созывавшиеся прави-

телями местных феодальных владений для решения вопросов внутренней жизни и внешних

сношений.

Но в отличие от прошлого, когда пост главы сейма, его

«даруги»,

переходил по на-

следству от отца к сыну, маньчжурские императоры присвоили себе право утверждать руково-

дителей сеймов и регулировать деятельность последних.>

Отчет

командировке

дэрбэтам

Кобдинского

округа

летом

1908 г. 55

III

«таргат ацп»

)

«таргат»

IV «котчшер ацп» 1)«канр»

2) «цохор»

«бу1чш»

Теперешний

сумун «канр» образовался из

двух

прежних —

«хаск»

«канр», а сумун «шазгн»— из сумунов

«чщл»

и «шазгн».

«Axa

сумун»,

т.е. главный сумун, называемый так, потому что первыми разбираются в хан-

ском

присутственном месте дела этого сумуна, —

«rölryr

сумун». Сумун

«aie»

носит название сумуна бурхана

««Ajyuii»,

потому что повинности этого

сумуна выражаются в доставлении припасов в монастырь и откомандирова-

нии

туда же людей для разной службы. Сумун

«бу1чш»

несет повинности,

доставляя хану людей для личных

услуг;

сумун этот считается самым бед-

ным.

Точно установить количество кибиток в сумуне очень трудно. Говорят,

что число это колеблется между 80-100. «Петхе1 шаст1р» говорит, что у пер-

вого Далай-хана «Церец»'а было 3170 кибиток,

10000

человек. Хошун-удел

ханского засака состоит из 1 сумуна. В настоящее время засака нет, род его

прекратился.

Хошуном временно управляет чиновник — «закрчЬ>, «BajÏH»; в

Пекине

ведутся переговоры о назначении засаком сына этого «закрчЬ>.

Правый

аймак дэрбэтов состоит из хошунов князей — вана, бейле, бейсе

ванского засака. Главой этого аймака является ван —

«дед

ч!гулган у дару-

га». Ван («оц», как говорят дэрбэты) носит титул «цан'цш хошуч1 да чщ вац».

Ванский

хошун делится на 4 «ацп» и 12 сумунов:

«öprö

ацп», сумуны

)

japcä

(axä сумун)

2) баса туктун

3) хотбн

«барун ацп» 1) таргат

2) pic

3) iki туктун

III

«зун ацп»

l)mapxamixä

2)зутрк

хада°

«KOT4Ï

ацп»

I)4ê4ira

2) хондга

3) замбу

Хотонцы теперь говорят уже по-дэрбэтеки, но ламаизма не приняли; го-

ворят,

что число кибиток их доходит до 200

. Хошун

«6eilë»

состоит из 5 су-

мунов,

хошун

«6eicë»

— из 3 и хошун «А]ур-зац-заск»'а — из одного сумуна.

В дэрбэтеких хошунах находятся 4 ламайских монастыря: один в хошуне

<См.:

Владимирцов.

Турецкий народец хотоны. Наст, том, с.

100.j>