Вега Г. История государства инков. Книга 5 и 6
Подождите немного. Документ загружается.
расходовали то, что находилось в придорожных хранилищах, точно так селения
постоянно наполняли хранилища, с таким расчетом и в таком количестве, чтобы гам
никогда и ни в чем не было бы недостатка.
Агустин де Сарате, рассказывая о величии королевских дорог (о чем мы скажем в
нужном месте), говорит следующее в первой книге, четырнадцатая глава: «Помимо
строительства и расходов [на содержание] этих дорог, приказал Гуайнакава, чтобы на
горной дороге на расстоянии дня пути были бы построены дворцы очень большой
вместимости (anchura) и хранилища, где могли бы разместиться его персона и двор
(casa) со всем его войском. И на равнинной дороге [он приказал построить] другие
подобные [помещения], хотя и не так часто и не такие массивные, как в горной
местности, а лишь на берегу рек, которые, как мы говорили, находятся в восьми или
пятнадцати лигах друг от друга, а иногда и в пятнадцати и двадцати. Эти хранилища
называются тамбо; там индейцы, в округ которых они входили, держали провизию и
запасы всех вещей, в которых он мог нуждаться для снабжения своего войска не
только продуктами питания, но также оружием и одеждой и всеми другими нужными
вещами; [их было] столько, что, если бы он захотел в каждом тамбо обновить оружие
и одежду двадцати или тридцати тысячам людей своего лагеря, он смог бы это
сделать, не выходя из дома.
Он вел с собой большое число воинов с пиками, и алебардами, и дубинками, и
боевыми топорами из серебра и меди, а некоторые из золота,8[285]8и пращами, и
ручными металками с обожженными наконечниками,и
?
т. д. До этого места [цитата] из
Агустина де Сарате относительно xpaнилищ с запасами, которые те короли имели на
дорогах для своих войск.
Если по причине слишком больших расходов на войну не хватало податей,
[собранных] для короля, тогда [он] пользовался имуществом Солнца как законный и
полный (universal) наследник, которому, как он
?
говорил, [все это] принадлежало.
Продовольствие, которое оставалось после расходов на войну и на королевский двор,
хранилось тремя способами хранения, как мы это рассказывали, чтобы распределить
его
?
в годы нужды среди вассалов, на благо которых была направлена oсновная забота
инков.
За счет имущества Солнца содержались во всем королевстве жрецы и министры его
языческой веры, пока они пребывали в храмах, ибо служили они по очереди
неделями. Однако, когда они находились в своих домах, они питались за свой счет,
ибо им так же выделяли земли под севы, как и всем остальным простым людям; и по
всем этим причинам лишь немногое расходовалось из имущества Солнца, принимая
во внимание размеры подати, а многое оставалось, чтобы в момент необходимости
прийти на помощь инке.
Глава IX
ОНИ ДАВАЛИ ОДЕЖДУ ВАССАЛАМ. НЕ БЫЛО НИЩЕНСТВУЮЩИХ БЕДНЯКОВ
Поскольку имелись порядок и правление для обеспечения изобилия носильной
одежды для воинов, они имелись также для предоставления через каждые два года
шерсти для всех кураков и вассалов вообще, дабы они изготовляли одежду себе, и
своим женам, и детям; а декурионам было поручено наблюдать, одевались ли они [в
новую одежду]. В целом индейцы не были богаты скотом, ибо даже у кураков его
едва хватало для себя и своей семьи, и, наоборот, Солнце и инка имели бесчисленное
множество скота. Индейцы говорили, что, когда испанцы пришли на те земли, им уже
негде было пасти свой скот. Я также слышал от своего отца и от его сверстников
(contemporaneos) рассказы о крайностях и
?
расточительности в отношении скота,
которые допускали некоторые испанцы, о чем, возможно, я расскажу в надлежащем
месте. В жарких землях индейцам давали хлопок из королевских податей, чтобы они
изготовили одежду себе и всем своим из своего дома. Таким образом, они все
?
имели
то, что было необходимо для человеческой жизни из еды, одежды и обуви, чтобы
никто не мог называть себя бедняком или просить милостыню; ибо того и другого они
имели в достаточном количестве, словно они были богатыми; в том же, что касалось
излишеств (demasias), они были беднейшими, ибо у них ни в чем не было избытка;
настолько, что8[286]8отец учитель Акоста, рассказывая о Перу, коротко и сжато
говорит то же самое, о чем мы говорили столь многословно. В конце пятнадцатой
главы шестой книги он говорит следующие слова: «В должное время они стригли скот
и каждому давали [шерсть] для пряжи и изготовления одежды для себя, детей и
жены, и практиковались посещения, чтобы [узнать], выполнили ли они это, а
ослушавшихся наказывали. Избыток шерсти они оставляли в хранилищах; и такими
переполненными шерстью и другими вещами, необходимыми для человеческой
жизни, нашли их испанцы, когда пришли на [эту землю]. Нет ни одного разумного
человека, который не восхищался бы столь благородным и предусмотрительным
правлением, ибо, не будучи ни монахами, ни христианами, индейцы на свой манер
исполняли ту столь высокую заповедь (perfeccion) не иметь собственность и
обеспечивать всем необходимым и содержать с таким старанием религиозные дома и
дома своего короля и господина». На этом заканчивается та пятнадцатая глава,
которая называется: «Имущество инки и подать».
В следующей главе, рассказывая о службах индейцев, в которой он затрагивает
многие дела, о которых мы уже сказали и еще скажем дальше, он дословно говорит
следующее: «Еще одним искусством владели индейцы Перу, каковым являлось
обучение каждого из них с детского возраста всем службам, в которых мог нуждаться
человек для человеческой жизни. Ибо среди них не было знаменитых мастеровых, как
это водится у нас, — портных, и сапожников, и ткачей, а все то, в чем они нуждались
для себя и для дома, они все обучались [делать] сами и сами всем обеспечивали себя.
Все они умели ткать и изготовлять свои одежды; и, таким образом, инка, обеспечивая
их шерстью, давал им одежду. Все они умели обрабатывать и возделывать землю без
найма посторонних рабочих. Все они строили себе свои дома, а женщины умели и
знали больше, чем все остальные; они не пребывали в праздности, а проявляли много
заботы, прислуживая своим мужьям. Другие службы, которые не являлись простым и
обычным делом человеческой жизни, имели своих специальных мастеровых,
каковыми были чеканщики серебра, и художники, и гончары, и лодочники, и счетчики,
и музыканты, и в самих службах по ткачеству и строительным работам имелись
мастера для первоклассных работ (obra prima), которыми пользовались господа.
Однако простой народ, как было сказано, сам по себе делал то, в чем нуждался его
дом, без того, чтобы один оплачивал бы другому этот [труд], и по сей день дело
обстоит так же; таким образом, никто из них не нуждался в ком-либо другом в делах
своего дома и своих личных делах, т. е. в [изготовлении] обуви и одежды, и в
строительстве дома, и в посеве и уборке урожая, и в изготовлении инструментов и
орудий труда, необходимых для этого. И, таким образом, индейцы повторяют
институты древних монахов, как об этом повествуют жития [святых] отцов. Это
правда, они — люди мало завистливые и мало прихотливые и удовлетворяются весьма
малым;8[287]8действительно, если бы такое свое поведение в жизни они выбрали бы
для себя сами и оно не было бы [порождено] обычаями и природой, мы сказали бы,
что их жизнь отмечена великим совершенством и не нуждается в глубоком
приготовлении, чтобы воспринять учение святого Евангелия, которому так
ненавистны тщеславие, и алчность, и изнеженность. Но проповедники не во всех
случаях в своих поступках дают пример того, что они проповедуют индейцам.
Немного ниже он говорит: «Было ненарушимым законом для каждого [индейца] не
изменять одежду и обычаи своей провинции, хотя бы он и переехал в другую
[провинцию];8
:
8инка считал это крайне важным для хорошего правления, и так оно
остается сегодня, хотя уже нет той заботы, как было прежде». Досюда [слова] отца
учителя Акосты. Индейцев очень удивляло, что испанцы каждый год меняли свою
одежду, и они приписывали это [их] тщеславию, самомнению и порочности.
Обычай не просить милостыню все еще сохранялся в мои времена, т. е. до года
тысяча пятьсот шестидесятого, когда я выехал из Перу; сколько я не ездил по стране,
я не видел ни одного индейца, ни одной индианки, которые бы ее просили; я знал
только одну старуху в Коско, которая называла себя Исабель, она просила
милостыню, но делала это скорее ради того, чтобы, перебираясь из дома в дом,
болтать всякие непристойности, как цыганки, нежели из-за нужды. Индейцы и
индианки ругали ее, а ругая, плевали на землю, что у них считалось знаком
порицания и отвращения, и, наконец, старуха просила не у индейцев, а у испанцев, а,
поскольку тогда на моей земле еще не было отчеканенных монет, они давали ей в
[качестве] милостыни кукурузу, ибо она ее и просила, а если она чувствовала, что ей
подавали охотно, она просила немного мяса; а если ей его давали, то она просила
немного питья, которое они пили, а затем со своими непристойностями, совсем
потеряв совесть, она просила немного8куки,8каковой является драгоценная трава,
которую индейцы держат во рту, и таким образом она проводила свою праздную и
порочную жизнь. В своем государстве инки также не забывали о путниках, ибо по их
приказу построили на всех королевских и обычных дорогах гостиные дома, которые
назывались8корпа-васи,8где [путникам] давали из королевских хранилищ, которые
имелись во всех селениях, еду и все необходимое в дорогу; а если они заболевали, их
лечили с великой заботой и уходом, [и] таким образом они не выставляли их из дома,
а скорее те получали больше того, что они могли в них иметь. Правда, они шли по
дорогам не ради своего удовольствия и интересов [и] не ради собственных
прибыльных дел или других подобных вещей, потому что частные лица не могли этим
заниматься, а по приказу короля или кураков, которые посылали их из одной части
[страны] в другую, или капитанов и министров войны или мира. К таким именно
путникам проявляли достаточно заботы, а других, находившихся в пути без
оправдательной причины (causa justa), наказывали как бродяг.8[288]
Глава X
КАК ОХРАНЯЛСЯ И ДЕЛИЛСЯ СКОТ И ОБ УДИВИТЕЛЬНЫХ ЖИВОТНЫХ
Чтобы иметь возможность вести счет той огромной массе скота, которым владели
инки, они делили его по цвету, ибо тот скот окрашен во многие и различные цвета,
как лошади в Испании, и были у них [специальные] названия для каждого цвета.
Очень пятнистый скот, [но] двухцветный они называли8муру-муру,8а испанцы
говорят8мороморо.Если какой-либо ягненок отличался по цвету от своих родителей,
после того как они выкармливали его, его переводили в стадо его цвета; и, таким
образом, они с большой легкостью получали представление и знали о [количестве]
того своего скота с помощью узлов, ибо нити [кипу] были того же цвета, что и сам
скот.
Караваны вьючных животных для перевозки продовольствия в любые части [страны]
составлялись из [лам], скота, который испанцы называли8карнеро8[баран]; и хотя
среди индейцев было обычным делом переносить грузы на себе, инка не разрешал
это у себя на службе, если в том не было необходимости. Он приказывал освобождать
их от всех работ, в которых можно было не использовать [человеческий труд], ибо,
говорил он, он хотел сохранять его, чтобы использовать на других работах, на
которых его нельзя было заменить и употребить его с большей пользой, как-то: на
строительстве крепостей и королевских домов, мостов и дорог, платформ [под
посевы] и орошения и на других работах ради блага всех, на которых индейцы были
постоянно заняты.
О золоте и серебре, которые вассалы подносили инке, мы говорили впереди, [указав],
как и на что они использовались при украшении храмов Солнца; а о королевских
домах и о [домах] избранниц мы расскажем, когда коснемся этого вопроса.
Удивительные птицы, и дикие звери, и большие и маленькие змеи вместе с другими
разными плохими и хорошими пресмыкающимися, которых [инке] подносили кураки,
водились в некоторых провинциях, которые сегодня сохраняют их имена; их также
содержали на королевском дворе как ради его величия, так и для того, чтобы
показать вассалам, которые их доставили [туда], что инка приказал сохранять и
содержать их на своем королевском дворе и что ему была приятна служба, которую
они несли, что вызывало у индейцев огромное удовлетворение.
О [городских] кварталах, где содержались эти животные, еще сохранялась память,
когда я покинул Коско: они называли квартал, где сейчас находится дом отцов
иезуитов,Амару-канча8(что означает8квартал омару,каковыми являлись очень
большие змеи); точно так же они называли8Пума-курку8и8Пумап-чупан8кварталы, где
содержались львы, тигры и медведи, давая им название8лев,8как они говорили
—8пума.8Один из них8[289]8находится у подножья холма с крепостью; другой квартал
находится с тыльной стороны монастыря святого Доминго.
Птиц, чтобы они лучше разводились, содержали вне города, и отсюда произошло
название8Сури-валъа,8что значит8страусиный луг,8одного [местечка], находящегося
примерно в одной лиге к югу от Коско, ставшего наследственной собственностью
моего воспитателя Хуана де Алькобаса, а унаследовал его [в свою очередь] его сын
Диего де Алькобаса, пресвитер, мой соученик.
Диких животных, как-то: тигров и львов, змей и разных жаб, содержали ([не только]
ради величия королевского двора), но и для наказания злоумышленников, как мы
расскажем об этом в другом месте, где речь будет идти о законах, которые они имели
для таких-то и таких-то преступников.
Это то, что следует сказать относительно податей, которые они платили королям
инкам и как они их употребляли (gastavan). Из бумаг, написанных рукой
любознательного и весьма знающего отца учителя Блас Валера, я извлек то, что
следует, чтобы было видно соответствие того, что рассказывает он, с тем, что мы
сказали о принципах, обычаях, законах и правлении того государства. Его преподобие
написал об этом более коротко, более организованно и с большим изяществом и
красотой, что вынудило меня вставить здесь эти [слова], а также ради
подтверждения [моего изложения] истории, чтобы сделать ее более красивой и
заполнить пробелы в чужих работах.
Глава XI
ЗАКОНЫ И ПРИКАЗАНИЯ ИНКОВ РАДИ БЛАГА ВАССАЛОВ
Отец Блас Валера говорит о правлении инков то, что следует дальше, и по причине
того, что это соответствует рассказанному нами, а также, чтобы я мог опереться на
его авторитет, я привожу его здесь дословно [в переводе] с элегантнейшей латыни:
«У индейцев Перу появилось нечто подобное государству со времени инки Манко
Капака и короля Инки Рока, который был одним из их королей. До этого много веков
назад они жили в великой непристойности и в варварстве, без какого-либо обучения
законам или иным каким-либо порядкам (policia). С того времени они воспитывали
своих детей, [основываясь] на учении (doctrina) установили отношения друг с другом,
изготовили для себя не только приличную одежду, но и немного украсили и
принарядили ее; они умело возделывали поля, помогая друг другу; они завели себе
судей, ввели придворную речь, построили как частные, так и общественные и общие
дома; они сделали много других вещей подобного характера, достойных похвалы. С
большим желанием они приняли законы, которые установили их князья, озаренные
природным8[290]8светом (lumbre natural), и строго выполняли их. Вот почему я
считаю, что эти инки из Перу заслуживают предпочтение не только перед китайцами,
и японцами, и восточными индийцами, но также перед язычниками Азии и Греции.
Потому что если хорошенько присмотреться, то не следует слишком высоко ценить
труды и страдания Нумы Помпилия, создавшего законы для римлян, и Солона — для
афинян, и Ликурга — для лакедемонян, ибо они владели письмом и гуманитарными
науками, которые учат определять и составлять добрые законы и обычаи [и] которые
были записаны и пришли из прошлого к людям их и грядущих времен. Однако
вызывает огромное восхищение, что эти индейцы, полностью лишенные подобной
поддержки и ценной помощи, сумели в таких условиях создать свои законы (исключая
те, которые относятся к их язычеству и заблуждениям); бесчисленное их число еще
сегодня соблюдают верные индейцы, все основанные на разуме и очень во многом
соответствующие законам самых великих юристов (letrado); они точно записали и
доверили их узлам на нитях различного цвета, которые имелись у них для их
рассказов, и они так сумели обучить им своих сыновей и потомков, что даже законы,
установленные первыми королями — шестьсот лет тому назад, сохраняются в их
памяти так, словно они сегодня были заново провозглашены. У них был
муниципальный закон, который говорил об особых отличиях, которыми пользовался
каждый народ или селение в пределах своей юрисдикции. И аграрный закон о
разделении и измерении земель, который распределял их среди жителей каждого
селения; он выполнялся с величайшим усердием и точностью, ибо землемеры
(medidores) замеряли землю своими шнурами по фанегам, которые назывались8тупу,8и
распределяли их среди жителей, указывая каждому его участок (parte). Они называли
общим законом тот, который приказывал, чтобы индейцы приходили сообща
(исключая стариков, детей и больных) строить и делать то, что касалось государства,
как-то: возводить храмы и дома королей или господ, и обрабатывать их земли,
строить мосты, чинить дороги и [делать] другие подобные вещи. Они называли
законом братства тот, который приказывал, чтобы все жители каждого селения
помогали бы друг другу обрабатывать, и засеивать [земли], и собирать урожай, и
строить их дома, и [делать] другие вещи, подобного же духа (suerte), что не
требовало никакой оплаты. Закон, который они называли8мита-чанакуй,8что
означает8заменять друг друга8по очереди или по [принципу] родства, приказывал,
чтобы на всех работах и в трудовом производстве, которые производились и
заканчивались общим трудом, действовал бы тот же порядок, объем и
распределение, как это имело место с [пахотными] землями, чтобы каждая
провинция, каждое селение, каждый род, каждый человек трудился бы столько,
сколько ему было положено, и не больше, и периодически они сменялись на той
работе, чтобы [чередовались] работа и отдых. Был у них закон о простых расходах
(gasto ordinario), запрещавший роскошь в простых одеяниях и
[владение]8[291]8драгоценными вещами, как-то: золотом, и серебром, и изящными
камнями, и абсолютно не допускавший излишества на банкетах и обедах; и он
приказывал, чтобы два или три раза в месяц жители каждого селения обедали бы все
вместе перед своими кураками и упражнялись бы в военных или народных играх,
чтобы их души умиротворялись и хранили бы вечный мир и чтобы скотоводы и другие
полевые рабочие воодушевлялись и веселились бы. Закон в пользу тех, кого называли
бедняками, приказывал, чтобы слепых, немых и хромых, паралитиков, дряхлых
стариков и старух, больных долгой болезнью и других немощных, которые не могли
обрабатывать свои земли, одеваться и кормиться своими руками и трудом, [чтобы
всех] их кормили бы из общественных хранилищ. Так же имелся у них закон, который
приказывал из тех же общественных хранилищ обеспечивать необходимым гостей,
которых они принимали, чужестранцев, и пилигримов, и путников, для которых у них
были общественные дома, которые назывались8корпа-васи,8что означает8гостевой
дом,8где им с удовольствием и в избытке давали все необходимое. Помимо этого, тот
же закон приказывал два или три раза в месяц приглашать нуждающихся, которых
мы перечислили выше, принять участие в общественных обедах, чтобы в общем
ликовании они бы утратили часть своей нищеты. Другой закон они называли
домашним (casera). Он содержал две вещи:
первая, чтобы никто не пребывал в праздности, в связи с чем, как мы говорили
раньше, даже дети пяти лет были заняты [правда] очень легкими работами,
соответствовавшими их возрасту; слепых, хромых и немых, если они ничем другим не
болели, также заставляли трудиться на разных работах; остальные люди, пока они
были здоровы, занимались каждый своей работой и ради своего блага, и среди них
считалось великим позором и бесчестием, когда кого-нибудь публично наказывали за
безделие. Помимо этого, тот же закон приказывал, чтобы индейцы обедали бы и
ужинали при открытых дверях, чтобы судейские исполнители могли бы с полной
свободой посещать их дома. Ибо у них имелись определенные судьи, которые были
обязаны посещать храмы, общественные места, и здания, и частные дома: они
назывались8лъакта-камайу.8Они сами или их исполнители часто посещали дома,
чтобы узнать, внимательно ли и заботливо относится к своим домашним и семейным
делам как мужчина, так и женщина и послушны ли, усердны и заняты ли работой
дети. Они судили и делали вывод (coligian y sacavan) об их прилежности по отделке,
украшениям, чистоте и хорошей опрятности их дома, по их драгоценностям, одеждам
[и] даже посуде и всяким другим домашним вещам. И тех, чье усердие они
обнаруживали, они награждали публичными восхвалениями, а тех, кого изобличали в
неряшливости, наказывали [ударами] плетьми по рукам и ногам или применяли
другие кары, которые предписывал закон. По этой причине имелось такое изобилие в
вещах, необходимых для человеческой жизни, что их раздавали почти бесплатно, и
даже те из них, которые и сегодня так ценятся.
Другие8[292]8моральные законы и приказания, отличающиеся своей разумностью,
которым они следовали все вместе и каждый в отдельности, могут быть познаны из
того, что мы скажем об их жизни и обычаях. Мы также подробно расскажем в восьмой
и девятой главах о причине, по которой они утратили эти законы и права, или
большую их часть, а [также] правление инков, столь разумное (politico) и столь
достойное восхваления; и насколько более варварским стало сейчас положение
индейцев в их гражданских делах и [как] выросли недостаток и нехватка вещей,
необходимых для человеческой жизни, чего не случалось с ними в те времена.
Глава XII
КАК ОНИ ЗАВОЕВЫВАЛИ И ПРИРУЧАЛИ НОВЫХ ВАССАЛОВ
«Действительно, нельзя забывать или недооценивать порядок и манеру, которыми
инки пользовались для завоевания [новых] земель, и избранный ими путь для
обучения людей [этих земель] разумной и гражданской жизни; ибо, начиная с первых
королей, которым подражали их преемники, они никогда не начинали войну, если на
это их не толкали причины, которые казались им достаточно [серьезными], как-то:
необходимость покорить разумной и человеческой жизни, в которой нуждались
варвары, или из-за обид и беспокойств, которые соседи причиняли их вассалам, но,
прежде чем предпринять военные действия, они и раз, и два, и три раза посылали
свои требования противникам. После покорения провинции первое, что делал инка,
была отправка в Коско в качестве заложника главного идола, которого имела та
провинция; он приказывал установить его в храме, пока касик и его индейцы не
разубедятся в том, что заблуждались, [поклоняясь] своим пустым божествам, и не
сделаются сторонниками языческой веры инков, которые поклонялись Солнцу. Они не
сбрасывали на землю чужих богов после завоевания провинции, чтобы не задевать ее
честь и чтобы местные жители не испытывали бы к ним презрение за пренебрежение
к своим божествам, пока инки не обучат их своей пустой религии. Они также
забирали в Коско главного касика и всех его сыновей, чтобы обласкать и одарить их и
чтобы они благодаря частым посещениям королевского двора восприняли бы не
только законы, и обычаи, и особенности языка [инков], но также их ритуалы,
церемонии и суеверия; проделав это, [инка] возвращал кураке его прежнее
достоинство и [положение] господина и как король приказывая вассалам служить и
поклоняться ему как своему подлинному господину. А чтобы солдаты, победители и
побежденные, примирились бы и жили в вечном мире и дружбе и чтобы они
отказались и забыли всякую злобу и злопамятство, которые родились во время войны,
он приказывал,8[293]8чтобы для них совместно были бы организованы большие пиры,
с изобилием всяких подарков и чтобы среди них [на пирах] находились бы слепые,
хромые, и немые, и другие немощные бедняки, чтобы они насладились бы
королевской щедростью. На тех праздниках танцевали девушки, молодые парни
играли в игры, устраивались гуляния, военные упражнения для взрослых мужчин.
Кроме того, им подносились многочисленные подарки из золота, и серебра, и перьев,
чтобы украсить одежды и наряды для главных празднеств. Помимо этого, он
оказывал им другие милости одеждой и другими подарками, которые среди них
ценились особенно высоко. Этими и другими подобными подарками инка так
одаривал вновь завоеванных индейцев, что, какими бы тупыми и варварами они не
были бы, они покорялись и соединяли вместе свою любовь и службу в такие узы, что
никогда никакая провинция не помышляла о восстании. И чтобы уничтожить всякие
причины для появления жалоб, а из жалоб возникают бунты, он подтверждал (чтобы
они пользовались большим уважением и почитанием) и заново обнародовал все
древние законы, права и статуты, ни в чем не изменяя их, если они не противоречили
языческой вере и Законам его империи. Если возникала необходимость, он переселял
жителей одной провинции в другую; [на новом месте] их обеспечивали земельными
наделами, домами, слугами и скотом в достаточном изобилии; а на их место
приводили граждан из Коско или из других верных провинций, чтобы, выполняя
службу солдат [местного] гарнизона, они обучали бы соседей законам, ритуалам и
церемониям и всеобщему языку королевства.
Все остальные [сведения] о мягком правлении, которое осуществляли короли инки, в
чем они превзошли всех других королей и народы Нового Света, ясно констатируются
не только в ежегодных отчетах и узлах индейцев, но также достоверными тетрадями,
написанными от руки, которые вице-король дон Франсиско де Толедо приказал
написать своим ревизорам (visitador), и судьям, и своим нотариусам, предварительно
подробно ознакомившись [с этим] у индейцев каждой провинции, [и] бумаги эти
сегодня находятся в публичных архивах, из которых ясно видно, сколь кротким было
обращение королей инков Перу со своими [подданными]. Ибо, как уже говорилось,
изымая некоторые вещи, что было необходимо для безопасности всей империи, они
оставляли в неприкосновенности все остальное в законах и правах вассалов.
Имущество и родственные взаимоотношения (patrimonio), как общие, так и частные,
по приказу инков сохранялись в полном виде и свободными и не ущемлялись ни в чем.
Они никогда не разрешали своим солдатам воровать и грабить в провинциях и
королевствах, которые были покорены оружием и сдались; а покоренных жителей
этих [провинций] они в короткое время подключали к мирному правлению и к
службам войны, словно одни из них были уже многие годы старыми солдатами инки, а
другие — [его] вернейшими слугами.8[294]
Тяжесть податей, которыми те короли обкладывали своих вассалов, была столь
незначительной, что читающим эти [строки] покажется шуткой то, что мы дальше
расскажем. Однако инки, не довольствуясь и не удовлетворяясь всем этим, с
величайшей широтой раздавали, помимо многих других даров, продукты питания и
одежду не только господам и знати, но также простым общинникам (pechero) и
беднякам, так что с большим основанием их можно называть заботливыми отцами
семейства или внимательными управляющими, нежели королями, благодаря чему
появилось прозвище8капак титу,8которым индейцы часто называли их:8капак —8это то
же самое, что8князь, могучий своим богатством и
величием,8а8титу8означает8либеральный, великодушный князь, полубог,
великий8(augusto). Отсюда берет свое начало и то, что те короли Перу, поскольку они
были такими, пользовались такой любовью и обожанием у своих вассалов, что и
сегодня индейцы, став уже христианами, не могут их забыть, и обращаются прежде
всего к ним в своих трудах и нуждах с жалобами и стенаниями, [и] с криками и
воплями они произносят одно за другим их имена; и ведь нигде не сказано (по se lee),
что кто-либо из древних королей Азии, Африки и Европы был бы к своим местным
вассалам столь заботлив, столь кроток, столь полезен, щедр и либерален, как короли
инки в отношении своих. Из этих дел, о которых мы пишем и будем писать дальше в
исторической [последовательности], тот, кто их читает, сможет извлечь и собрать
вместе древние законы и права индейцев Перу, их обычаи, их статуты, их службы и
образ жизни, столь близкий к разуму, что все те дела, которые они сохраняли и
берегли, помогли привести их в христианскую веру с большей мягкостью и удобством
(comodidad).
Глава XIII
КАК ОНИ НАЗНАЧАЛИ МИНИСТРОВ ДЛЯ ВСЕХ СВОИХ СЛУЖБ
Отец Блас Валера, продолжая то, о чем он писал, дает такое название тому, что
следует дальше: «Как инки назначали губернаторов и министров для мирного
времени; как распределялись по работам мастера и рабочие; как они пользовались
общими и личными богатствами и как изымались подати».
«Инка, покорив любую новую провинцию, и приказав доставить в Коско ее главного
идола, и успокоив души господ и вассалов, приказывал, чтобы все индейцы, как
жрецы и чудотворцы, так и остальной простой народ, [теперь] поклонялись богу
Тикси Вира-коче, по-другому называвшемуся именем Пача-камак, как
всемогущественнейшему богу, победителю всех остальных богов. Затем он
приказывал, чтобы они считали инку королем и верховным господином, чтобы
служить и8[296]8повиноваться ему; и чтобы касики, каждый по очереди, посещали бы
королевский двор каждый год или каждые два года в зависимости от расстояния
провинции [до Коско], по причине чего тот город был одним из наиболее посещаемых
и населенных [городов] Нового Света. Помимо этого, он приказывал сосчитать и
составить опись всех обитателей и жителей этой провинции, вплоть до детей, по их
возрастам и по родству, по роду занятий, имуществу, семьям, искусствам и обычаям;
чтобы все было отмечено и установлено, словно бы записано в нитях разных цветов,
чтобы затем в соответствии с теми условиями на них была бы наложена подать и
остальные обязанности, которые относились бы к общественным делам и
строительству. Он назначал разных министров для войны, как-то: генералов,
мастеров боя, старших и младших капитанов, младших лейтенантов, сержантов и
ефрейторов звеньев (escuadra). Одни из них имели по десять солдат, а другие по
пятьдесят. Младшие капитаны командовали сотней солдат, другие — пятьюстами,
другие — до тысячи.Мастера боякомандовали тремя, четырьмя, пятью тысячами
воинов. Генералы командовали десятью тысячами и более: их называли8хатун апу,8что
означает8великий капитан.Господ вассалов, как-то: герцогов, графов и маркизов, они
называли кураками, которые как подлинные господа и уроженцы [провинции]
руководили ею в делах мира и войны: они обладали правом устанавливать частные
законы и распределять подати и обеспечивать [необходимым] свою семью и всех
своих вассалов в нужное время в соответствии с приказаниями и статутами инки.
Старшие и младшие капитаны, хотя и не располагали властью для издания законов и
определения прав [вассалов], также получали свою службу по наследству, и во время
мира они никогда не платили подать — они скорее были освобождены от дани, а в
случае нужды их обеспечивали из королевских, а не из общественных хранилищ.
Остальные [военные], стоящие ниже капитанов, каковыми являлись ефрейторы
звеньев по десять и по пятьдесят [воинов]., не были освобождены от податей,
поскольку не обладали чистой родословной (claro linaje). Генералы и8мастера
боя8имели право выбирать ефрейторов звена, однако однажды избранного
[ефрейтором] они не могли лишить его службы: [назначение] считалось пожизненным
(perpetuo). Повинность, которую они отбывали, состояла в их службе декурионами; им
вменялось в обязанность наблюдение и посещение полей и земельных наделов
(heredades), королевских домов, а [также надзор за] одеждой и питанием простых
людей. Других губернаторов и министров назначал инка, — младшие находились в
подчинении у старших, — они ведали всеми делами правления и податями империи,
чтобы по своему усмотрению и разумению держать их под наблюдением (maniVesto),
дабы никто не был бы обманут. У них были старшие и младшие пастухи, которым
передавался весь королевский и общественный скот, и они охраняли его с большим
старанием и преданностью, так что не было случая недостачи [хотя бы] одной ламы,
ибо они заботились, чтобы отогнать8[297]8[от стада] диких зверей, а воров у них не
было, потому что их [вовсе] не было, и, таким образом, все они спали спокойно. Были
старшие и младшие сторожа и надзиратели за полями и земельными наделами. Были
управляющие, и администраторы, и судьи, [и] ревизоры. Служба их всех заключалась
в том, чтобы в их селении, как в целом, так и у отдельных жителей, не было бы
нехватки любой из необходимых вещей, а [если] такая нужда имелась (о какой бы
вещи речь ни шла), они сразу же сообщали об этом губернаторам, и куракам, и
самому королю, чтобы обеспечить необходимым, что они выполняли великолепно, в
первую очередь [сам] инка, который особенно в этом никак не хотел, чтобы его
считали королем, а скорее отцом семейства и усердным покровителем. На судьях и
ревизорах лежала забота о том, чтобы всё мужчины были бы заняты своими службами
и никоим образом не бездельничали бы; чтобы женщины заботились о порядке в
своих домах, в своих хранилищах, в одежде и питании, в воспитании своих детей, и,
наконец, они пряли и ткали для [нужд] своего дома; чтобы девушки были бы всегда
послушны своим матерям, своим хозяйкам; чтобы они всегда были бы заняты
домашними и женскими делами; чтобы старики и старухи, и немощные для тяжелых
работ [люди] были бы заняты каким-либо полезным для них делом, хотя бы сбором
хвороста и сена и вылавливанием вшей, и чтобы они относили бы вшей своим
декурионам или ефрейторам звеньев. Специальным занятием слепых была очистка
хлопка от семян и зернышек, которые в нем имеются, и выборка зерен кукурузы из
початков, в которых они растут. В разных службах имелись ремесленники, над
которыми стояли старшие мастера, как-то: мастера золотых и серебряных дел, и
[работ] по меди и латуни, плотники, строители, каменотесы, шлифовщики
драгоценных камней [и] другие мастеровые, необходимые государству; если бы их
сыновья продолжали бы сегодня заниматься теми службами в том же порядке и
согласии, которые были установлены инками, а позже подтверждены императором
Карлом Пятым Великим, возможно, государство индейцев имело бы сейчас большее
процветание и большее изобилие в делах, относящихся к питанию и одежде, как это
было прежде, что сказалось бы весьма благоприятно и для проповедования
евангелия. Что же касается вреда, порожденного нашей беззаботностью и
невниманием, и того, как кураки и индейцы, ныне ставшие начальниками, часто
шепчутся и глумятся на своих сборищах и беседах над сегодняшним правлением
(govierno), сравнивая эти наши времена с временами инков, то мы расскажем об этом
дальше, в книге второй, главе девятой, за номером пятьдесят и пять. Досюда [слова]
отца Блас Валера. То же, что он обещает [рассказать], пропало.
Его преподобие в отношении этого же самого дальше говорит следующее: «Помимо
названных, также существовали официальные земледельные исполнители для
наблюдений за полями; имелись охотники на птиц и рыболовы, как речные, так и
морские; ткачи, сапожники для [изготовления]8[298]8той их обуви; имелись люди,
рубившие лес для королевских домов и общественных зданий, и кузнецы, которые
делали из меди необходимый инструмент. Помимо них, имелись многие другие
специалисты (oVciales) механики, и, хотя их было бесчисленное множество, все они
трудились с огромным вниманием и усердием на своих службах и над делом своих
рук. Однако сейчас, в наши времена, достойно величайшего удивления то, что
индейцы до такой степени позабыли стариннейший порядок тех общественных служб
и что они с такой настойчивостью стараются сохранить другие службы и обычаи,
которые они имели и с которым расстаются чрезвычайно тяжело, если наши
губернаторы запрещают им что-либо из них».
Глава XIV
СВЕДЕНИЯ, КОТОРЫЕ ИМЕЛИСЬ ПО ОБЩИМ И ЧАСТНЫМ ВЛАДЕНИЯМ, И ИХ
УЧЕТ
«Завоевав провинцию, и приказав составить перепись ее жителей, и назначив им
губернаторов и учителей своего идолопоклонства, инка стремился навести и
установить порядок в делах того района, для чего он приказывал, чтобы были
занесены и поставлены в их узлах и отчетах равнины, высокие и низкие горы,
обрабатываемые земли, земельные наделы, шахты [по добыче] металлов, соляные
копи, родники, озера и реки, хлопковые поля и дикие фруктовые деревья, мелкий и
крупный скот, [дающий] шерсть и без нее. Он приказывал, чтобы все эти и многие
другие вещи — каждая отдельно — были бы сосчитаны, и измерены, и зафиксированы
в памяти вначале по всей провинции, затем по каждому селению и, наконец, по
каждому ее жителю; [чтобы] измерили бы ширину и длину обрабатываемых и
полезных земель и [размеры] полей и, изучив все это до частностей, ему должны были
дать очень ясное сообщение обо всем этом; все это он приказывал не для того, чтобы
использовать для себя или [включить] в свое богатство что-либо из тех вещей, о
которых он просил так часто и столь полные сведения и соображения по их поводу, а
для того, чтобы, хорошо зная плодородие и изобилие или бесплодие и бедность того
района и его селений, можно было бы предусмотреть, чем нужно было
поспособствовать и что могли сделать сами местные жители, чтобы своевременно
предоставить помощь питанием, или одеждой, или любой другой вещью, в которой
возникает необходимость во время голода, или чумы, или воины; наконец, он
приказывал, чтобы индейцы ясно и определенно знали о всех тех вещах, которые они
должны были делать [в порядке] службы инке, или куракам, или государству. Таким
образом, ни вассалы не могли уменьшить что-либо из того, что они были обязаны
делать, ни кураки [и] королевские министры8[299]8не могли причинять им [лишние]
беспокойства и наносить ущерб. Помимо этого, он приказывал, чтобы в соответствии с
размером и подсчетами, которым подвергалась провинция, были бы установлены ее
границы и межевые знаки, чтобы отделить ее от соседних [провинций]. И, чтобы в
грядущие времена не возникали бы какие-либо недоразумения, они давали
собственные и новые имена горам и холмам, полям, лугам и родникам и всяким
другим местам — каждому свое собственное [название], а если они уже имели имена,
их подтверждали, прибавляя [к названию] что-либо новое, позволяющее отличать его
от [названия] других районов; все это заслуживает самого серьезного внимания для
того, чтобы в дальнейшем можно было бы понять, на основе чего родились почитание
и уважение, которые еще сегодня индейцы испытывают к тем схожим [по названию]
местам, как мы расскажем об этом дальше. После этого они распределяли земли —
каждому селению провинции то, что ему принадлежало, чтобы они рассматривали их
как свою частную территорию; и было запрещено, чтобы эти поля и общие земли
(sitios), обозначенные и измеренные внутри пределов каждого селения, были бы
каким-то образом перепутаны; все пастбища и горы, как и другие места, были общими
только для жителей [данной] провинции или для обитателей такого-то селения.
Старые или вновь обнаруженные шахты [по добыче] золота и серебра жаловали
куракам, и их родным, и вассалам, чтобы они добывали из них то, что им хотелось, но
не в качестве богатств (их скорее презирали), а для украшения одежды и нарядов,
которые использовались на их главных праздниках, а также для некоторых сосудов,
из которых пили касики, однако это последнее носило ограниченный характер;
обеспечив [себя] в этом, они не беспокоились больше о шахтах; похоже даже, что они
забывали о них и позволяли им разрушиться, и по этой причине у них было так мало
шахтеров, которые добывали и выплавляли металлы, хотя на других службах и
искусных делах (artes) [трудилось] бесчисленное множество ремесленников. Шахтеры
и плавильщики металлов и прочие мастера, занимавшиеся той службой, платили
подать только своим трудом и работой. Орудия труда, и инструменты, и еду, и
одежду, и любую другую вещь, в которой они могли нуждаться, им широко
предоставляли из имущества короля или господина вассалов, если они находились на
его службе. Они должны были трудиться два месяца и не более, и этим они
выплачивали свою подать; остальное время года они занимались тем, что им было
полезнее. Не все индейцы провинции занимались этой работой, а только те из них,
для которых она была их собственной профессией и искусством которой они владели;
[их] называли металлистами (metalero). Медью, которую они называют8анта,8они
пользовались вместо железа, делая из нее наконечники для оружия, ножи для
резания и немногочисленные инструменты для столярного дела, большие булавки,
которыми женщины пользовались для скрепления одежды, зеркала, в которые
смотрелись,8[300]8мотыжки, которыми обрабатывали свои посевы, и молотки для
чеканщиков; по всем этим причинам они высоко ценили этот металл, ибо для всех
[ремесел] он был полезнее, чем серебро и золото, и поэтому они добывали его
больше, чем эти другие [металлы].
Соль, которую они добывали из источников соленой [воды], так же как и из морской
воды, рыба из рек, ручьев и озер, плоды от дикорастущих деревьев, хлопок и пенька
по приказу инки считались общим [имуществом] всех жителей провинции, в которой
они имелись [или водились], и никто не мог использовать их лично для себя, ибо ими
[пользовались] все вместе, беря то, в чем была необходимость, но не более того.
[Инка] разрешал каждому [индейцу] выращивать на своей земле фруктовые деревья,
которыми он мог бы пользоваться и наслаждаться по своему желанию.
Хлебные земли (tierras de pan) и те, что предназначались не для хлеба, а для других
плодов и овощей, которые возделывали индейцы, инка делил на три части: первая
[принадлежала] Солнцу и его храмам, жрецам и министрам; вторая — королевской
семье, плодами которой обеспечивались королевские губернаторы и министры,
пребывавшие вне своих родных земель, где также выделялась их часть из общих
хранилищ; другая, третья часть, [принадлежала] жителям провинции и обитателям
каждого селения. Каждому жителю выделялась его часть [земли], которой хватало на
содержание его дома. Это распределение земель инка осуществлял во всех
провинциях своей империи, чтобы никогда у индейцев не просили бы какие-либо
подати из их добра и имущества, не заставляли бы их отдавать что-либо кому бы то
ни было — ни своим касикам, ни [в пользу] общих хранилищ своих селений, ни
губернаторам короля, ни самому королю, ни храмам, ни жрецам, ни даже для
жертвоприношений Солнцу; никто не имел права принуждать их, чтобы они это
оплачивали, ибо каждая вещь уже была распределена. Излишки плодов от части,
принадлежавшей королю, использовались для общих хранилищ каждого селения. Те
излишки, которые давали земли Солнца, также шли на бедняков, непригодных к чему-
либо, — хромых и безруких, слепых и паралитиков и других подобных. И делалось это
после того, как весьма щедро выполнялись [поставки] для жертвоприношений,
которых было много, и на содержание жрецов и министров бесчисленных храмов.
Глава XV
В ВИДЕ ЧЕГО ВЫПЛАЧИВАЛАСЬ ПОДАТЬ, ЕЕ РАЗМЕРЫ И ЗАКОНЫ О НЕЙ