Васильев Д.В. Ислам в Золотой Орде. Историко-археологическое исследование

Подождите немного. Документ загружается.

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

АСТРАХАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Васильев Дмитрий Викторович

ИСЛАМ В ЗОЛОТОЙ ОРДЕ

(ИСТОРИКО-АРХЕОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ)

Астрахань, 2007

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ................................................................................................... 3

ГЛАВА 1. МЕСТО ИСЛАМА В РЕЛИГИОЗНОЙ СИСТЕМЕ УЛУСА ДЖУЧИ 7

1.1. Религиозная ситуация в Золотой Орде до принятия ислама ... 7

1.2. Становление ислама в качестве государственной религии .... 15

1.3. Исламизация Золотой Орды по данным археологических и

этнографических источников .................................................................... 33

ГЛАВА 2. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПОГРЕБАЛЬНОГО ОБРЯДА НА

НЕКРОПОЛЯХ ЗОЛОТООРДЫНСКОГО ВРЕМЕНИ .................................. 53

ЧАСТЬ 1. МЕТОДОЛОГИЯ И ТИПОЛОГИЯ .................................................... 53

2.1.1. Описание методики исследования .......................................... 53

2.1.2. Типология надмогильных и внутримогильных сооружений. 55

ЧАСТЬ 2. ИЗУЧЕНИЕ СВОЙСТВ ВЫБОРКИ МЕТОДАМИ ОПИСАТЕЛЬНОЙ СТАТИСТИКИ 63

2.2.1. Общая характеристика выборки. ........................................... 63

2.2.2. Надмогильные сооружения. ..................................................... 68

2.2.3. Могильные ямы. ......................................................................... 75

2.2.4. Внутримогильные конструкции. ............................................. 80

2.2.5. Характеристика вида захоронения. ....................................... 88

2.2.6. Характеристика положения погребѐнных. ........................... 92

2.2.7. Характеристика положения черепа. ................................... 101

2.2.8. Антропологические характеристики погребѐнных. ........... 103

2.2.9. Характеристика элементов ритуала погребения. ............. 105

2.2.10. Характеристика погребального инвентаря. ..................... 109

ЧАСТЬ 3. ....................... ОПИСАНИЕ КОМПЛЕКСОВ СВЯЗАННЫХ ПРИЗНАКОВ 116

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ........................................................................................ 125

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ ....................................... 127

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ ..................................................................... 151

ПРИЛОЖЕНИЯ ....................................................................................... 152

ВВЕДЕНИЕ

Изучение различных аспектов истории распространения ислама у тюркоязычных

народов приобретает всѐ большее теоретическое и практическое значение в связи с так

называемым «мусульманским ренессансом», когда в исламских регионах нашей страны

идет бурное возрождение исповедуемой религии. Ислам играет всѐ более заметную

роль в общественно-политической жизни современной России.

Становление ислама в Поволжье и на территории нашей страны в целом тесно свя-

зано с историей Улуса Джучи, более известного, как Золотая Орда. В XIII-XIV веках

разноплемѐнные орды кочевников Дешт-и-Кыпчак становятся «компонентами» огром-

ной поликонфессиональной, полилингвистической, полиэтнической и многоукладной

общности этой империи. Вопрос об идеологических воззрениях населения и господ-

ствующих кругов Золотой Орды имеет огромное значение как для истории Золотой

Орды в частности, так и для изучения культурно-исторического и политического разви-

тия кочевых государств в целом, поскольку в результате монгольских завоеваний сло-

жились симбиотические связи между кочевым миром и оседлыми цивилизациями, ко-

торые, в конечном итоге, привели к заимствованию и распространению крупнейших

полиэтнических религиозных систем.

Огромная Монгольская империя испытывала в XIII веке всѐ нарастающее давление

изнутри, которое создавали силы, взаимосвязанные друг с другом – с одной стороны -

усиливающийся сепаратизм улусных правителей и наместников, с другой стороны –

стремление успевших частично восстановиться и окрепнуть после разорения оседлых

регионов. Средняя Азия, Волжская Булгария, Крым, Приазовье и Причерноморье – ре-

гионы с давними традициями оседлости – тяготились властью кочевников, которые

тормозили их развитие. Да и среди самих кочевников согласие существовало лишь но-

минально. Разложившийся родоплеменной строй оставил после себя в наследство мас-

су пережитков – племенную рознь, «лествичную» систему наследования престола и т.п.

В течение практически всей первой половины XIII века продолжалось становление

единого монгольского государства и его развитие, которое закончилось распадом на

несколько «империй», из которых крупнейшими были улус Великого Каана, Улус Ча-

гатая, Улус Хулагу и Улус Джучи. И, как становится видно из дальнейших событий в

Золотой Орде, процесс распада империи Чингиз-хана продолжался – именно так можно

охарактеризовать попытку сепаратиста Ногая в конце XIII века отделить западную по-

ловину государства. Разумеется, попытки исправить положение при помощи военной

силы уже не имели действия. Нововозникшим монгольским ханствам, в том числе и Зо-

лотой Орде, нужен был идеологический «цемент», способный скрепить воедино раз-

личные народы, населявшие Великую степь, а также стать основой для формирования

новой культуры нового государства. Именно на основе ислама стало возможно в XIV

веке формирование уникальнейшего явления – синкретичной и, в то же время, единой

золотоордынской культуры, вобравшей в себя традиции номадов Великой Степи и

оседлых мусульманских цивилизаций. Именно на основе ислама стал возможен тот

«симбиоз» оседлых и кочевых традиций в Улусе Джучи, о котором мы говорили выше.

С проникновением ислама и мусульман на территорию Золотой Орды в первые же годы

еѐ существования, начинается длительный и тяжѐлый процесс исламизации кочевой

степи, который шѐл рука об руку с развитием торговли и городской культуры, ставши-

ми, наравне с кочевым скотоводством, краеугольными камнями благосостояния Улуса

Джучи.

Многие аспекты истории и археологического изучения Золотой Орды прекрасно

освещены в отечественной историографии. В том числе вопросы исламизации золото-

ордынского общества затрагивались и рассматривались в трудах В.В. Бартольда

, Б.Д.

Грекова и А.Ю. Якубовского

, М.Г. Сафаргалиева

, Г.А. Фѐдорова-Давыдова

, В.Л.

Егорова

, Е.А. Халиковой

, Л.Т. Яблонского

, В.А. Иванова и В.А. Кригера

, Ю.М. Ко-

бищанова

, А.И. Ракушина

, А.А. Бисембаева

и многих других историков и археоло-

гов.

Тем не менее, до сих пор нет специальных работ, которые бы детально освещали

мусульманизацию на основе именно археологических источников, как нет и специаль-

ных исследований, посвящѐнных особенностям мусульманского погребального обряда

в Золотой Орде.

Настоящая работа задумана как первая часть большого исследования, посвящѐнно-

го вопросам распространения, становления ислама в Золотой Орде, а также степени его

восприятия различными группами населения. Мы попытаемся построить историческую

картину врастания мусульманства в культурную и политическую жизнь Улуса Джучи, а

также взглянуть на степень исламизированности золотоордынского общества как бы

«изнутри», опираясь на данные, которые может предоставить погребальный обряд.

См. например: Бартольд В.В. Ислам // Сочинения. Т. VI. М.: «Наука». ГРВЛ, 1968. С. 115-129; Бартольд В.В. К вопросу о

погребальных обрядах турков и монголов // Сочинения. Т. IV. М.: «Наука». ГРВЛ, 1966. С. 377-396; Бартольд В.В. Место

прикаспийских областей в истории мусульманского мира // Альманах «Арабески истории». Вып. 5-6. «Каспийский тран-

зит». Т.I. / Сост и подг. А.И. Куркчи. М.: изд-во «Ди-Дик», 1996. С. 257-392; Бартольд В.В. Теократическая идея и светская

власть в мусульманском государстве // Сочинения. Т. VI. М.: «Наука». ГРВЛ, 1968. С. 303-319

Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и еѐ падение. М.: «Богородский печатник», 1998. 368 с.

Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. Саранск: Мордовское книжное изд-во, 1960. 276 с.

Фѐдоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов. Археологические памятники.

М.: изд-во МГУ, 1966. 274 с.; Федоров-Давыдов Г.А. Общественный строй Золотой Орды, М.: изд-во МГУ, 1973. 177 с.;

Фѐдоров-Давыдов Г.А. Статистические методы в археологии. М.: «Высшая школа», 1987. 216 с.

Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М.: «Наука», 1985. 245 с.; Егоров В.Л. Основные

направления развития культуры Золотой Орды // Поволжье и сопредельные территории в средние века. Труды ГИМ. Вып.

135. М., 2002. С. 79-84

Халикова Е.А. Мусульманские некрополи Волжской Болгарии X - нач. XIII вв. Казань: изд-во КГУ, 1986. 159 с.

Герасимова М.М., Рудь Н.М., Яблонский Л.Т. Антропология античного и средневекового населения Восточной Европы.

М.: «Наука», 1987. 251 с.; Яблонский Л.Т. Типы погребального обряда на мусульманских городских некрополях Золотой

Орды // Вестник МГУ. Серия историческая. №2. М., 1975. С. 75-84.; Яблонский Л.Т. Население средневековых городов

Поволжья (по материалам мусульманских могильников). Дисс. … канд. ист. наук. М., 1980. 190 с.

Иванов В.А., Кригер В.А. Курганы кыпчакского времени на Южном Урале. М.: «Наука», 1988. 89 с.

Кобищанов Ю.М. Империя Джучидов // Очерки распространения исламской цивилизации. Том 2. Эпоха великих мусуль-

манских империй и Каирского Аббасидского халифата (середина XIII – середина XVI вв.). М.: «Росспэн», 2002. С. 13-130

Малов Н.М., Малышев А.Б., Ракушин А.И. Религия в Золотой Орде. Саратов: изд-во Сарат. ун-та, 1998. 128 с.; Ракушин

А.И. Мусульманство у золотоордынских кочевников Нижнего Поволжья в XIII-XIV веках. Автореф. дисс. … канд. ист.

наук. Саратов, 1998. 18 с.

Бисембаев А.А. К вопросу о исламизации средневекового населения Западного Казахстана (археологический аспект) //

Материалы международной научной конференции «Арало-каспийский регион в истории и культуре Евразии» 25-27 мая

2006 года. Часть 1. Актобе: «ПринтА», 2006. С. 54 - 56

Нами сделана попытка привлечь в качестве источника по истории Золотой Орды

материалы погребальных памятников, данные которых для освещения вопросов, свя-

занных с исламизацией государства, до сих пор не использовались. Причѐм, необходи-

мо обратить внимание на то, что как в полевой практике археологов, так и в период об-

работки результатов полевых исследований, мусульманские захоронения считаются за-

частую малоинформативным «балластом», затрудняющим доступ к более ранним и бо-

гатым в плане вещевого материала языческим захоронениям. Очень редко в археологи-

ческой литературе можно встретить специальное исследование, посвящѐнное именно

мусульманским захоронениям золотоордынского периода. Это и понятно – отсутствие

сопровождающего инвентаря и стандартизация погребального обряда затрудняют да-

тировку и извлечение дополнительной информации из данных захоронений. Мы ис-

пользуем данные мусульманских захоронений для проведения анализа при помощи

статистико-комбинаторных методов, поскольку они позволяют охватить сразу огром-

ный массив данных, устранить узость оценок, возникающую при анализе небольшой

локальной группы захоронений. Благодаря применению статистических методов у нас

появляется возможность выстроить цельную картину степени мусульманизации насе-

ления Золотой Орды на примере данных погребальных памятников.

Мы ставили перед собой задачу максимально возможного в наше время охвата ар-

хеологических источников в рамках золотоордынской территории. К сожалению, в ре-

зультате распада Советского Союза в настоящее время оказались недоступны для ис-

следователей материалы раскопок, хранящиеся в академических архивах Украины, Ка-

захстана, Молдавии, вследствие чего приходилось довольствоваться лишь опублико-

ванными (причѐм далеко на полностью) материалами. По этой причине погребальные

памятники, находящиеся на территории бывших союзных республик, представлены в

работе весьма фрагментарно. При сопоставлении материалов захоронений, обнаружен-

ных здесь, с материалами из других регионов приходилось пользоваться результатами

анализа, имеющимися в публикациях. Таким образом, наиболее полно в работе нашли

отражение материалы погребальных памятников золотоордынской эпохи, происходя-

щие с территории Нижнего Поволжья, то есть из столичного региона Золотой Орды, а

также, в определѐнной степени, из смежных областей - Волго-Донского междуречья,

Западного Казахстана, Южного Приуралья, затронутых исламизацией в XIII – XIV ве-

ках. Этот регион являлся в золотоордынское время крупнейшим политическим и куль-

турным центром, сохранявшим с середины XIII до середины XV века своѐ первосте-

пенное значение в государстве. Ни одно более или менее важное событие, происхо-

дившее в Орде, не могло миновать столичных областей. Кроме того, данный регион яв-

ляется в настоящее время и являлся в XIII-XV вв. зоной активных межэтнических кон-

тактов, происходивших между миром кочевников и миром оседлости. Именно этот ре-

гион смог породить своеобразную городскую мусульманскую культуру Золотой Орды.

Кроме того, история этого региона в золотоордынское время достаточно подробно от-

ражена в письменных источниках и в наибольшей степени изучена археологически. Та-

ким образом, анализируя доступные в настоящее время источники, можно составить

достаточно представительную базу данных по исламизации Золотой Орды в целом на

основании материалов, происходящих, главным образом, из столичного региона Золо-

той Орды.

Хотелось бы выразить признательность всем коллегам, которые оказали автору

помощь и поддержку в работе над этой книгой – материалами, научными консультаци-

ями и добрыми советами. Особенно я благодарен В.А. Иванову, С.А. Плетнѐвой, А.Ф.

Яминову, Г.Н. Гарустовичу, В.П. Костюкову, Э.Д. Зиливинской, Л.В. Яворской, Е.П.

Мыськову, Е.Ю. Гончарову, С.А. Котенькову, П.В. Казакову, Д.В. Кутукову, А.В. Сыз-

ранову.

ГЛАВА 1. МЕСТО ИСЛАМА В РЕЛИГИОЗНОЙ СИСТЕМЕ УЛУСА ДЖУЧИ

Официальной и общепризнанной датой введения ислама в качестве государствен-

ной религии на территории Золотой Орды является 1312 год – год прихода к власти ха-

на Узбека. Из «Энциклопедии» Эннувейри нам известно, что в том же 1312 году хан

Узбек направил султану Египта Эльмалик-Эннасыру послание, в котором «между про-

чим было поздравление ...султана ... с расширением ислама от Китая до крайних преде-

лов Западных государств; сказано было также, что в государстве его (Узбека) остава-

лась ещѐ шайка людей, не исповедовавших ислама, но что он, воцарившись, предоста-

вил им выбрать или вступление в мусульманскую религию, или войну, что они отказа-

лись (от принятия ислама) и вступили в бой, что он напал на них, обратил их в бегство

и уничтожил посредством избиения и пленения»

. Однако, можно смело утверждать,

что хан, мягко говоря, приукрасил события в этой победной реляции, объявив о полной

исламизации Орды. Уже в самом сообщении египетского историка содержится упоми-

нание о том, что стремление Узбека к исламизации государства было воспринято неод-

нозначно, и ему пришлось подавлять выступления противников ислама. Из других ис-

точников мы узнаѐм, что ислам пробивал себе дорогу в Улусе Джучи в течение долгих

лет, что его становление в Орде началось задолго до 1312 года и завершилось намного

позже. С развитием золотоордынской археологии появилось множество данных, свиде-

тельствующих о том, что процесс введения ислама в Орде шѐл долго и трудно, что пе-

режитки доисламских верований сохранялись среди разных слоѐв населения на протя-

жении нескольких десятилетий

, а кое-где не были изжиты вовсе

. Попытаемся же вы-

яснить, каковы были предпосылки принятия ислама в Золотой Орде, попытаемся про-

следить путь мусульманства с момента его появления в Улусе Джучи до повсеместного

распространения и выявить особенности, которые были присущи исламу в Золотой Ор-

де.

1.1. Религиозная ситуация в Золотой Орде до принятия ислама

На территории Золотой Орды ислам был явлением далеко не новым, он имел дав-

ние традиции и корни как в городских центрах, так и в степи. Одним из самых ранних

свидетельств проникновения ислама на берега Волги является сообщение восточных

историков о победоносном походе арабской армии под командованием полководца

Мервана на территорию Хазарии в 737

. Во второй половине VIII века ислам проникает

в Нижнее Поволжье уже как наиболее влиятельная конфессия Ближнего Востока и

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.1 (извлечения из сочинений арабских), С. 163

Васильев Д.В. Золотоордынские раннемусульманские погребения с городского некрополя Красноярского городища // Те-

зисы докладов итоговой научной конференции АГПИ им. С.М. Кирова. Астрахань., 1995; Васильев Д.В. Опыт типологии и

периодизации мусульманского погребального обряда в Золотой Орде // Тезисы докладов итоговой научной конференции

АГПИ им. С.М. Кирова. Астрахань, 1996

Бисембаев А. Генезис погребального обряда кочевников Западного Казахстана // Урало-Поволжская археологическая сту-

денческая конференция. Тезисы докладов. Самара., 1994. С. 52-53

Магомедов М.Г. Образование Хазарского каганата. М., 1983. С. 174

Средней Азии. В столице Хазарии – Итиле - было более 10 000 мусульман, соборная

мечеть с высоким минаретом и 30 других мечетей

922 год считается годом официального принятия ислама Волжской Болгарией

именно в этом году к булгарскому царю Алмушу прибывает посольство багдадского

халифа во главе с Ахмедом ибн Фадланом, основной целью которого было обращение

булгар в ислам. Однако, Е.А. Халикова отмечала, что археологические данные свиде-

тельствуют о более раннем проникновении ислама в Волжскую Болгарию

. Так, напри-

мер, наиболее ранний из известных в настоящее время мусульманских некрополей

Волжской Булгарии – II Билярский могильник, начавший функционировать в первой

половине X века и не содержащий ни одного языческого захоронения, свидетельствует

о том, что уже к X веку у отдельных групп населения Волжской Булгарии сложился до-

статочно канонизированный мусульманский погребальный обряд. Материалы данного

некрополя отчасти подтверждают сведения Ибн-Русте, относящиеся к концу IX века, о

мусульманизации части волжских булгар. К этому добавим, что остатки огромной со-

борной мечети, состоящей из деревянной и каменной частей, и построенной в первой

половине X века, вскрыты археологами в древней столице страны – Биляре

В XIII веке Волжская Булгария была уже полностью исламизирована, материаль-

ным свидетельством этому являются распространившиеся здесь вертикальные камен-

ные надгробия с орнаментом и надписями, которые не оставляют сомнений относи-

тельно религиозной принадлежности захороненных под ними людей

. Булгария уже яв-

лялась одним из центров распространения ислама на сопредельные территории – изу-

ченные Г.В. Юсуповым средневековые вертикальные надгробия с территории Башки-

рии находят себе аналогии на территории Волжской Булгарии.

Во второй половине X века мусульманство из городских центров проникает в

степь, где она принимается отдельными родами печенегов, башкир, огузов, игравших в

то время значительную роль в истории Хазарии и Волжской Булгарии

. С XI века в

южнорусские степи откочѐвывают многочисленные и воинственные кыпчакские пле-

мена. Многие из них также были знакомы с исламом, поскольку именно в это время

политическая история государств Средней Азии переплетается теснейшим образом с

историей кыпчаков

К XI веку между поволжскими городами и «дар ал-ислам» («миром ислама») уста-

навливаются тесные торговые и культурные связи, которые приводят к дальнейшему

распространению ислама в степи.

Монгольское завоевание и образование Улуса Джучи привели к усилению интен-

сивности межэтнических и межконфессиональных контактов в Дешт-и-Кыпчак. Ниж-

Бартольд В.В. Хазары // Соч. Т. V. М., 1968. С. 600

Халиков А.Х. Ислам и урбанизм в Волжской Булгарии // Биляр - столица домонгольской Булгарии. Казань, 1993. С. 47

Халикова Е.А. Мусульманские могильники Волжской Булгарии X- нач. XIII вв. как исторический источник. Автореф. дисс

... канд. ист. наук. М., 1976. С.14

Давлетшин Г.М. Волжская Булгария: духовная культура. Казань, 1990. С. 79

Юсупов Г.В. Введение в булгаро-татарскую эпиграфику. М.-Л., 1960

Бартольд В.В. Басджирт // Соч. Т. V. М., 1968. С. 496; Он же. Гузз // Соч. Т. V. М., 1968. С. 524

Ахинжанов С.М. Из истории взаимоотношений кыпчаков и Хорезма в XII – начале XIII в. // Археологические исследова-

ния в Казахстане. Алма-Ата, 1973. С. 58-62

нее Поволжье оказывается центром формирования синкретичной золотоордынской

культуры, вобравшей в себя традиции кочевых народов Великой Степи и урбанизиро-

ванных регионов на еѐ окраинах. Именно сплав воедино кочевой и оседлой культур,

язычества и ислама, а также элементов других вероисповеданий привели к образова-

нию этого своеобразного и неповторимого явления. В.Л. Егоров выделяет два этапа в

формировании культуры Золотой Орды. Первый этап – этап накопления составляющих

компонентов (до конца XIII века), второй этап – этап синтеза (кон.XIII – XIVвв.)

. Ка-

кова же была «расстановка сил» в духовной жизни государства в на «первом этапе»?

До начала великих завоеваний монголов, а также в начальный период сложения

Золотой Орды у тюркских и монгольских племѐн был широко представлен «шаманизм»

или «язычество». Остановимся на нѐм поподробнее. В церковно-славянском языке сло-

во «язык» обозначало род, племя и язык. Следовательно, «язычество» можно тракто-

вать как «народную религию»

. Шаманизм же предполагает наличие веры в возмож-

ность общения между людьми и духами через посредника – шамана

. Шаманам, обла-

дающим наследственным или приобретѐнным даром, приписывается способность

предсказывать будущее, узнавать, что делается в отдалѐнных странах, лечить болезни,

вызывать изменения в погоде, провожать умерших в загробный мир. Шаманы как бы

вступают в непосредственное общение с духами, приводя себя в состояние исступле-

ния, называемое камланием. Оно может выполняться в виде пляски, сопровождаемой

пением, ритмичными ударами в бубен, колотушку, громом металлических подвесок.

Тюркско-монгольский шаманизм – это особая система верований, характеризующаяся

делением Вселенной на три мира – Верхний, Средний и Нижний. Средний мир населя-

ют люди, животные и птицы. Верхний и нижний мир – духи, с которыми могут об-

щаться посредством камланий шаманы. Главное божество верхнего мира – Ульгень –

творец Вселенной. Главное божество Нижнего мира – Эрлик, владыка подземного цар-

ства

. Интересно, что в данном случае не всегда Эрлик отождествляется с тѐмными си-

лами зла, и не всегда Ульгень выступает на стороне светлых сил добра. Ульгень пребы-

вает далеко от людей, на небесах, а Эрлик, творец людей, является их покровителем.

Становление этой религиозной системы обычно относят к VI-VII векам, когда в цен-

тральноазиатских степях у древних тюрков возникает культ поклонения Вечному Си-

нему Небу – Кок-Тенгри. Его имя встречается в и в булгарских эпитафиях XIII-XIV вв.,

и в поэме Кул Гали «Кысса-и Йусуф»

. «Тенгризм» распространяется среди многих

тюрко-монгольских и финно-угорских народов. Специальные исследования по религи-

озным культам половцев южнорусских степей и «чѐрной вере» монголов

, позволяют

реконструировать наиболее характерные особенности языческих политеистических ве-

рований золотоордынских кочевников. Они, в основном, представлены и связаны с

Егоров В.Л. Основные направления развития культуры Золотой Орды // Поволжье и сопредельные территории в средние

века. Труды ГИМ. Вып. 135. М., 2002. С. 79-90

Литература и культура Древней Руси. Словарь-справочник. М., 1994. С. 182

Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990. С. 266-291

Сагалаев А.М. Алтай в зеркале мифа. Новосибирск, 1992. С.22-44

Давлетшин Г.М. Волжская Булгария: духовная культура. Казань, 1990. С. 58

Плетнѐва С.А. Половецкие каменные изваяния. М., 1974; Плетнѐва С.А. Половцы. М., 1990; Швецов М.Л. Половецкие

святилища // СА. 1979. №1. С. 199-209

верховным божеством – Вечным Синим Небом, духами земли, возглавляемыми боги-

ней Этуген, с очистительной силой огня и домашним очагом, культами предков и лич-

ных духов покровителей. Верховным божеством тюрко-монгольского шаманизма явля-

лось Вечное Синее Небо. Оно нисколько не потеряло своего значения и в монгольское

время. Подобная вера населения Великой Степи в силу Вечного Синего Неба вводила в

заблуждение европейцев и арабов, которые считали, что тюрки и монголы верят в еди-

ного Бога. Вот, например, как рассуждал Плано Карпини: «Они веруют во единого Бо-

га, которого признают творцом всего видимого и невидимого, а также признают его

творцом как блаженства в этом мире, так и мучений, однако, они не чтут его молитвами

или похвалами, или каким-нибудь обрядом»

. В представлении кочевников Кок-Тенгри

был источником жизни, вечным и правосудным повелителем мира. Кок-Тенгри не ас-

социировался в представлении кочевников с каким-либо образом, но означал не только

небо, но любое верховное божество. Таким образом, сила неба как бы воплощалась в

силе 99 второстепенных богов-тенгриев: Багатур-Тенгри, Дайчин-Тенгри, Кисаган-

Тенгри и др. Олицетворением противоположных небу сил были духи земли во главе с

богиней Этуген. Подобно Кок-Тенгри, поклонение богине плодородия Этуген распада-

лось на 77 более мелких культов духов земли. Поклонение духам земли было тесно свя-

зано со священными местами монголов – «обо», где происходили жертвоприношения

местным духам гор, рек, долин. Обычно это насыпные кучи камней, которые большей

частью, не имели отношения к погребению, служа только дорожными знаками и со-

оружались на вершинах перевалов. Но встречаются обо, которые связаны по легендам с

курганами. Так, по рассказу Ч.Ч. Валиханова, курган Идыге-обасы считается могилой

Едигея

. Подобные сооружения возводятся и в наше время, мне самому приходилось их

видеть на территории Башкирского Зауралья.

Силы Неба и Земли, занимавшие центральное место в верованиях кочевников,

олицетворяли силы природы в форме мужского (небо) и женского (земля) начал

Большое значение в доисламских культах придавалось также вере в очистительную си-

лу огня, ибо богиня огня Ут считалась покровительницей домашнего очага, несущей

счастье и богатство. Огонь был священен и мог не только очищать от скверны различ-

ные предметы, но и защищать от злых духов и недобрых намерений людей. Как свиде-

тельствует Карпини, «... недавно случилось, что Михаила (Черниговского), который

был одним из великих князей Русских, когда он отправился на поклон к Бату, они за-

ставили раньше пройти между двух огней...»

. Поклонение стихиям вообще играло

большую роль в обрядовой практике золотоордынских кочевников. Рубрук так пишет

об этом: «...слуга выходит из дома с чашей и питьѐм и кропит трижды на юг, преклоняя

каждый раз колена, и это делается для выражения почтения огню; после этого на во-

сток, в знак выражения почтения воздуху; после того он обращается на запад, для вы-

ражения почтения воде; на север они кропят в память умерших»

. В.В. Бартольд обра-

Путешествия в Восточные страны ... . С. 28.

Бартольд В.В. К вопросу о погребальных обрядах турков и монголов // Сочинения. Т. IV. М., 1966.С. 396

Малов Н.М., Малышев А.Б., Ракушин А.И. Религия в Золотой Орде. Саратов, 1998. С.52-53

Путешествие в Восточные страны ... . С. 29

Путешествие в Восточные страны ... . С. 94