Васильев Д.В. Ислам в Золотой Орде. Историко-археологическое исследование

Подождите немного. Документ загружается.

мировать старые верования, придав им мусульманскую догматическую форму. «Пере-

гибать палку» в деле насильственной исламизации и искоренения старых культов было

опасно, поскольку это могло привести к социальным взрывам и новым столкновениям

на религиозной почве. Однако, ислам очень «пластичная» религия, впитывающая в себя

местные верования, неуступчивая в принципиальных основах веры, но лояльная по от-

ношению к тем старым верованиям, которые могут вплестись в общую структуру куль-

та и дополнить еѐ. Именно суфизм стал тем катализатором, который подтолкнул про-

цесс обращения в ислам огромных масс кочевников.

Можно выделить несколько основных предпосылок становлению именно ислама в

качестве государственной религии в Золотой Орде. Прежде всего, выделим социально-

экономические предпосылки. Они связаны с интересами купцов из стран ислама, из-

давна контролировавших караванную торговлю с Западом. Мусульманское купечество

стало влиятельной силой в Золотой Орде. Крупные хорезмийские и, возможно, булгар-

ские купцы, слившись с феодальной знатью Орды в роли откупщиков, советников, ди-

пломатов, «писцов», получили влияние на политический курс страны. Идея исламиза-

ции Орды стала более популярна с ростом значения городской культуры и вклада еѐ в

экономику Улуса Джучи. Только централизованное государство с сильной ханской вла-

стью и исламом в качестве государственной религии могло обеспечить бесперебойную

караванную торговлю на всѐм протяжении Дешт-и-Кыпчак.

С этим связана ещѐ одна причина принятия ислама – внутриполитическая. Ханы,

стремившиеся к централизации государственного управления и абсолютизации власти,

боролись с аристократией, выступавшей под лозунгом сохранения старой веры, но на

самом деле стремившейся к сохранению своих феодальных привилегий. Спор этот

временно был прекращѐн в 1312 году, с приходом к власти Узбека, обеспечившего

временное удовлетворение интересов как своих, так и улусной аристократии. Расколов

кочевую аристократию, он уничтожил своих противников – язычников и сторонников

«лествичной системы» наследования, а союзников своих, согласившихся принять ис-

лам, он поощрил неотчуждаемыми улусами. Этот компромисс позволил достичь мира в

Орде почти на полвека, но «великая замятня», начавшаяся в 1361 году, показала, что

центробежные тенденции в государстве так и не были преодолены окончательно.

Ещѐ одной – внешнеполитической – причиной принятия ислама, как мы уже виде-

ли, было стремление ханов Золотой Орды выглядеть в глазах своих геополитических

союзников властителями цивилизованного государства. Прежде всего, это относится к

мамлюкскому Египту, который, сдерживая продвижение хулагуидов в Палестину, про-

возгласил идею «джихада». Союз, заключѐнный при хане Берке, не был ни разу нару-

шен золотоордынскими ханами. Укреплявшиеся связи между Египтом и Ордой также

способствовали развитию связей с другими странами ислама. Каир, стремясь гаранти-

ровать надѐжность союзника против Хулагуидов, действовал не только путѐм диплома-

тии, но и прибегал к агентурной деятельности. Так, в источниках египетского проис-

хождения часто мелькает имя Ала-ад-дина Айдогды ал-Хорезми, который, хотя и был

послом египетского султана при дворе Узбек-хана, был тесно связан с хорезмийской

колонией в Сарае, влиявшей на внутреннюю и внешнюю политику страны. Он всячески

содействовал не только установлению дипломатических связей Египта с Золотой Ор-

дой, но и родственных отношений между Узбек-ханом и ал-Маликом ан-Насыром пу-

тѐм женитьбы последнего на одной из наиболее видных золотоордынских царевен

Кроме того, с самого момента своего создания, Золотая Орда оказалась в окруже-

нии исламских государств. Тесные контакты с ними, в том числе и с теми, которые во-

шли в Улус Джучи – Волжской Болгарией и Хорезмом, - обеспечили возможность про-

никновения мусульманства в Орду на раннем этапе его существования.

А.И. Ракушин в своѐм исследовании

выделяет три этапа становления ислама в

Орде. Первый этап занимает хронологический период от воцарения первого хана-

мусульманина Берке до принятия ислама в качестве государственной религии ханом

Узбеком (1258-1312 гг.). Он характеризуется проникновением ислама в самые различ-

ные сферы социально-экономической и политической жизни улуса Джучи, что позво-

ляет говорить о складывании целого комплекса предпосылок, приведших к приобрете-

нию исламом государственного статуса. Второй этап датируется периодом правления

ханов Узбека и Джанибека (1312-1359 гг.). Этот этап характеризуется значительным

изменением социальной роли ислама, обусловленным распространением влияния этой

религии на общественные институты государства. Третий этап не имеет чѐтких хроно-

логических рамок и датируется примерно концом XIV-XV вв. Его сущность заключает-

ся в окончательном утверждении ислама в Дешт-и-Кыпчак, в результате чего ислам

становится этнокультурным явлением, то есть происходит врастание новой религии в

самосознание и культуру народов, населявших постордынские государства. Можно, в

целом, принять данную периодизацию за основу с небольшими уточнениями. Напри-

мер, непонятно, почему начало первого этапа становления ислама в Орде связывается с

приходом к власти Берке. На мой взгляд, ислам начинает завоѐвывать властные пози-

ции уже с самого момента образования Золотой Орды, если принять за таковой 1242/43

год, то есть год возвращения Бату из европейского похода. То есть, периодизация ста-

новления ислама в Орде будет выглядеть следующим образом: первый этап – 1242/43 –

1312, второй этап – с 1312 по конец XIV века, третий этап – XIV-XV века. Кроме того,

первый этап, выделяемый А.И. Ракушиным, может быть разделѐн на более мелкие хро-

нологические периоды. Первый период – период индифферентного отношения властей

Орды к мировым религиям – время правления хана Бату (1243-1256 гг.), когда ислам

завоѐвывает значительные позиции в администрации хана

. Этот период совпадает с

началом строительства городов в Орде по В.Л. Егорову. Второй период – период про-

текционизма ханской администрации по отношению к исламу – время правления Берке

(1257-1266 гг.). По мнению В.Л. Егорова, в этот период происходит расцвет градостро-

ительства в Золотой Орде. Третий период – языческая «реакция» и время подспудного

роста влияния мусульманства в Орде в правление Менгу-Тимура, Туда-Менгу, Туле-

Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и еѐ падение. М., 1998. С. 129

Ракушин А.И. Мусульманство у золотоордынских кочевников Нижнего Поволжья в XIII-XV вв. Автореф. дисс ... канд.

ист. наук. Саратов, 1998. С.13

Васильев Д.В. О «веротерпимости» в Золотой Орде в годы становления государства // Развитие и взаимодействие нацио-

нальных культур как фактор стабильности межэтнических отношений в полиэтническом регионе: материалы Всероссий-

ской научно-практической конференции 21-22 ноября 2000 года. Астрахань, 2000. С.87-89

Буги и Тохты (с 1266 по 1312 гг.). Именно с отсутствием мусульманского «лобби» в

ханской администрации, с утратой мусульманами влияния на решения, принимаемые

ханом (безвольный и не имевший реальной власти Туда-Менгу не в счѐт) и с борьбой

их за возвращение этого влияния, можно связать причины замедленного роста городов,

который констатируется В.Л. Егоровым в этот период

Хочется отметить, что с приходом к власти Узбека и официальной исламизацией

ослабевает, а в конце XIV века полностью меняется основная социальная роль ислама

как религии, выступающей в поддержку централизованного управления и жѐсткой хан-

ской власти. Теперь уже и сторонники и противники ханов Сарая выступают под зна-

менем ислама. Ислам для населения Орды становится уже не политическим течением, а

религией в полном смысле этого слова

1.3. Исламизация Золотой Орды по данным археологических и этнографиче-

ских источников

Изучение письменных источников позволяет дать лишь самую общую характери-

стику погребальному обряду, существовавшему в доисламские период как у монголь-

ских, так и у кочевых тюркских племѐн, составивших население Золотой Орды Вопросу

описания погребального обряда кочевников Великой Степи, основанного на археоло-

гических источниках, посвящено множество специальных исследований, благодаря че-

му он достаточно хорошо изучен. Тем не менее, до сих пор не охарактеризован до кон-

ца погребальных обряд собственно монголов.

Марко Поло пишет, что сразу после смерти хана издавался указ, чтобы каждый

житель страны оставался там, где он есть и не смел никуда выезжать, все пути закрыва-

лись. Воины, сопровождавшие похоронную процессию с телом хана, убивали каждого

встречного со словами «отправляйся на небо служить нашему хану»

Монгольским обычаем вполне объясняется, почему мы не находим в мусульман-

ских источниках сведений о составе и внешнем виде похоронной процессии. В.В. Бар-

тольд приводит описание монгольского похоронного обряда по данным отца Палладия

(Кафарова). Он говорит, что тело клали в ящик (сандык) из душистого дерева, покой-

ника одевали и клали с ним в ящик золотые сосуды и другие предметы. Гроб сколачи-

вался четырьмя золотыми обручами и ставился на катафалк из белого войлока и ковров.

Процессия трогалась в путь на третий день после смерти хана. Впереди ехала шаманка

и вела на поводу богато убранную лошадь с богато убранным седлом; на пути каждый

день приносили в жертву барана. В мусульманской литературе имеется только один

рассказ о погребении с монгольским ханом драгоценностей, а именно рассказ Вассафа

о погребении Хулагу в 1265 году. С ним положили будто бы в могилу много золота и

драгоценных камней

Васильев Д.В. К вопросу о становлении ислама в Золотой Орде (Постановка проблемы) // Сборник тезисов региональной

научной конференции «Проблемы взаимодействия национальных культур». Часть 2. Астрахань, 1995. С. 22-23

Васильев Д.В. О трансформации социальной роли ислама в Золотой Орде // Астраханский край на рубеже веков: история

и современность. Астрахань., 2001. С. 4-5

Бартольд В.В. К вопросу о погребальных обрядах турков и монголов // Сочинения. Т. IV. М., 1966. С. 385

Бартольд В.В. К вопросу о погребальных обрядах ... С. 385-386

Широко известны и многократно рассматривались в археологической и историче-

ской литературе свидетельства Карпини и Рубрука о современном им погребальном об-

ряде, бытовавшем у степной аристократии. По словам Карпини, «если он (умерший) из

знатных лиц, его хоронят тайно в поле, где им будет угодно. Хоронят же его с его став-

кой, именно сидящего посередине еѐ, и перед ним ставят стол и корыто, полное мяса, и

чашу с кобыльим молоком, и вместе с ним хоронят кобылу с жеребѐнком и коня с уз-

дечкой и седлом, а другого коня съедают и набивают кожу соломой и ставят еѐ повыше

на двух или четырѐх деревяшках, чтобы у него была в другом мире ставка, где жить,

кобыла, чтобы получать от неѐ молоко и даже иметь возможность умножать себе коней,

и кони, на коих он мог бы ездить, а кости того коня, которого они съедают за упокой

его души, они сожигают. ... Золото и серебро они хоронят таким же образом вместе с

ним. Повозку, на которой его везут, ломают, а ставку его разрушают, и никто вплоть до

третьего поколения не дерзает назвать умершего его собственным именем...». Далее он

приводит сведения о существовавшем другом способе погребения знатных лиц. Погре-

бение совершается в яме с подбоем, в которую укладывался раб покойника, а на него

устанавливался гроб с покойным. Раба держали под хозяином до тех пор, пока он не

терял сознание. Потом его вытаскивали и приводили в чувство. Так повторялось три

раза. Раб, выживший после этого испытания, получал свободу. Затем мѐртвеца уклады-

вали в подбой вместе с теми вещами, о которых сказано выше, яма закапывалась и по-

верх укладывался дѐрн, чтобы скрыть место погребения. Только в этом случае шатѐр

покойного оставляли в поле в неприкосновенности. «В их земле существует два клад-

бища. Одно, на котором хоронят императоров, князей и вельмож... а вместе с ними хо-

ронят много золота и серебра. Другое – то, на котором похоронены те, кто был убит в

Венгрии, ибо там были умерщвлены многие. К этим кладбищам не дерзает подойти ни-

кто, кроме сторожей, ... а если кто подойдѐт, то его хватают, обнажают, бичуют и под-

вергают очень злым побоям...» Далее следует описание ритуального очищения род-

ственников усопшего и его ставки, которое производят шаманы с помощью очисти-

тельных сил огня и воды

Рубрук описывает также два погребальных обряда. Очень скудно – монгольский,

«для знатных лиц, то есть из рода Чингиса», упоминая, что «погребение того, кто уми-

рает, остаѐтся неизвестным; и всегда около тех мест, где они погребают своих знатных

лиц, имеется гостиница для охраняющих погребения». Он также добавляет, что не зна-

ет того, чтобы в могилу клались сокровища. «Команы» же, по его словам, насыпают

над могилой «холм» и ставят на него каменную статую, обращѐнную лицом к востоку.

Также говорит Рубрук и о виденных им «каменных домах» и «больших башнях из кир-

пичей», «пирамидах», возводимых для богачей

. Комментируя слова Карпини и Рубру-

ка о запретных территориях, В.В. Бартольд говорит, что запретное для других ханское

кладбище называлось курук. В монгольскую эпоху словом курук в мусульманской

Средней Азии обозначалось всѐ запретное и заповедное. Куруки существовали в Мон-

голии ещѐ до походов Чингиз-хана. Так, известно о разграблении монголами Чингиз-

Пуешествие в Восточные страны ... С. 23-33

Пуешествие в Восточные страны ... С. 93-100

хана части куруков Ван-хана кераитского, что связано с обычаем ритуального осквер-

нения могил противника, дабы лишить его помощи духов предков

В.Л. Егоров, кстати,

связывает «могилы императоров» с комплексом золотоордынских мавзолеев у с. Лапас

в Астраханской области. Соотнося четыре самых крупных мавзолея с местами захоро-

нений ханов Берке, Узбека, Джанибека и Бердибека, он допускает, что здесь же может

находиться и тайное захоронение хана Бату

Вероятно, он основывался в своих пред-

положениях на совпадении свидетельств Карпини и Рубрука об охране «запретных тер-

риторий» с выявленным В.В. Бартольдом обычаем отведения курука для загробного

существования знатных лиц.

Как мы видим, свидетельства различных источников о погребальном обряде мон-

голов достаточно противоречивы. Это ещѐ раз подтверждает тезис о том, что собствен-

но монголы занимали в Золотой Орде привилегированное положение и после смерти

захоранивались тайно, без свидетелей, либо на запретной для посещения территории.

Существует необходимость подробно описать требования, предъявляемые шариа-

том к погребальному обряду. Прежде всего, над уже находящимся при смерти мусуль-

манином совершаются особые обряды. Умирающего, будь то мужчина или женщина,

взрослый или ребѐнок, шариат требует положить на спину таким образом, чтобы ступ-

ни ног его были обращены в сторону киблы. Если это невозможно, допускается поло-

жить умирающего на левый или правый бок лицом к кибле. В этот момент читается

шахада («Нет Бога, кроме Аллаха, Мухаммед посланник Аллаха») таким образом, что-

бы умирающий обязательно слышал еѐ

. Умершего мусульманина не оставляют одного

в помещении, после смерти обязательно кто-то должен с ним находиться рядом. По-

койному завязывают глаза, рот, подбородок, стягивают руки и ноги и закрывают лицо.

Если смерть наступила ночью, около покойного ставят светильник. Над умершим со-

вершается обряд омовения водой, а если нет воды – песком. Как правило, умершего

омывают три раза: водой с кедровым порошком, водой, смешанной с камфарой и потом

ещѐ раз чистой водой. После омывания требуется смазать камфарой лоб, ладони, плечи,

большие пальцы ног. (Кстати, по словам М.М. Герасимова, при вскрытии могилы Та-

мерлана чувствовался резкий, опьяняющий запах камфары

Все эти обряды совершаются до окутывания в саван. Шариат запрещает хоронить

покойного в одежде. Саван-кэфэн, в который облачают покойного, должен состоять из

трѐх частей – рубахи, куска ткани для окутывания нижней части тела и куска ткани, в

который покойного пеленают полностью. Для шитья савана обязательна деревянная

игла, причѐм никаких объяснений в шариате не приводится

. Изготовление савана из

нечистого материала (шкуры собаки, свиньи и т.д.). а также из златотканой парчи, чи-

стого шѐлка не одобряется. В случае отсутствия савана можно вместо него использо-

Бартольд В.В. К вопросу о погребальных обрядах ... С.383-384

Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV веках. М., 1985. С. 117-118

Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978. С. 49

Герасимов М.М. Портрет Тамерлана // Краткие сообщения Института истории материальной культуры. 1947. Вып. XVII.

С. 14-21

Люшкевич Ф.Д. Этнографическая группа ирони // Занятия и быт народов Средней Азии. Л., 1971. С. 56

вать шкуру любого «чистого» животного

. Саван перевязывался в трѐх местах – за го-

ловой покойного, в поясе и в области колен.

Е.А. Халикова, которая проанализировала средневековое сочинение (XII века) по

мусульманскому праву ханифитского толка «Аль-Хидая филь-фуру», отмечает, что там

в специальной главе рассматриваются правила погребения людей, погибших на войне

(«шахидов»), в отношении которых допускается ряд исключений. Их разрешается хо-

ронить без обязательных для прочих мусульман омовений, поскольку «меч освобожда-

ет от омовения», разрешается не снимать одежду, которая им заменяет саван, и, тем не

менее, строго предписывается снять с них украшения, оружие, огниво и трут, потому

что они не являются частями савана. Даже в могилах мучеников за веру не должно

быть никаких вещей, кроме одежды

Хоронить покойника полагается по шариату как можно скорее. Это правило связа-

но с климатическими условиями: в жарких странах тело умершего не может долго хра-

ниться. Правда, рекомендация эта не всегда исполнялась – состоятельные люди стара-

лись хоронить своих близких на больших и известных кладбищах. Среди мусульман

преклонного возраста до сих пор находятся такие, которые стремятся поселиться в

Мекке или Медине, чтобы быть похороненными на кладбище святого города или у

подножия могилы Мухаммеда в Медине.

Согласно правилам, изложенным в «Хидая», могила должна быть вырыта с подбо-

ем – ляхдом в продольной боковой стенке, обращѐнной в сторону киблы. Покойник

укладывался в ляхде лицом к кибле, после чего подбой закладывается кирпичом (реко-

мендуется необожжѐнный)

, камышом или деревом. Мусульман, согласно правилам

шариата, не принято хоронить в гробу (табут), но это и не запрещается. Рекомендует-

ся хоронить в гробу мусульман, умерших насильственной смертью. Однако, в любом

случае, покойного в гроб кладут окутанным в саван и лицом к кибле. Гроб используется

и в том случае, если из-за рыхлости грунта не удалось вырыть яму с подбоем – ляхдом.

Гроб в данном случае предохраняет тело покойного от непосредственного соприкосно-

вения с землѐй. Иногда непрочные стенки вертикальные могилы укрепляют путѐм об-

кладки кирпичом или возведения склепа из кирпича

. Известен и общепринят третий

вид могильных ям – ямы с заплечиками или ступеньками и отвесными стенками, или

ямы так называемой «щелевой» конструкции. «Щель» - шакк или хуфра (погребальная

камера) копается посредине могилы, в неѐ опускается покойник, а уступы в стенах ис-

пользуются для укладки перекрытия. Глубина могилы должна быть такой, чтобы по-

койный мог «сесть» в могиле, когда ему придѐтся отвечать на вопросы ангелов-

испытателей Мункара и Накира. Как явствует из приведѐнного Е.А. Халиковой текста

«Хидая», могилы с заплечиками были характерны для стран Ближнего и Среднего Во-

стока и были распространены в Аравии во времена Мухаммеда

. В изучаемый нами пе-

риод все три типа могильных ям встречаются повсеместно, даже на одном могильнике

Керимов Г.М. Шариат ... С. 50

Халикова Е.А. Мусульманские некрополи Волжской Булгарии X - начала XIII веков. Казань, 1986. С. 49

Халикова Е.А. Мусульманские некрополи Волжской Булгарии X начала XIII веков, Казань, 1986. С. 44

Халикова Е.А. Мусульманские некрополи ... С. 44

Халикова Е.А. Мусульманские некрополи .... С. 44

и в однотипном грунте. В Средней Азии, в областях с высоким уровнем стояния под-

почвенных вод, распространѐн ещѐ один вид могилы – сагана, то есть погребение в

наземном склепе

Покойный помещается в могилу не сразу. По приближении похоронной процессии

к кладбищу, она замедляет ход, носилки с покойным три раза кладут на землю, голова

его при этом должна лежать в сторону киблы. Прежде, чем засыпать могилу, исполня-

ется следующий обряд: священнослужитель кладѐт правую руку на правое плечо по-

койного, левую – на левое плечо, сильно трясѐт его и трижды от уха повторяет: «Слу-

шай и пойми (называется имя покойного», после чего читает молитву

. Пока засыпает-

ся могила, чтец Корана читает молитву.

Сверху над могилой по шариату насыпается холмик земли высотой не более четы-

рѐх пальцев. В одном из хадисов говорится, что на месте захоронения мусульманина не

должно оставлять никаких памятных знаков. Могила должна быть сровнена с землѐй

таким образом, что, сделав семь шагов в сторону, еѐ нельзя было бы отличить от окру-

жающей почвы

. Однако, этот обычай не прижился в исламе. Наоборот, им были узако-

нены традиции пышных погребальных обрядов и создания специальных мест захоро-

нения – кладбищ. Как всегда, если исламу не удавалось искоренить какой-либо обычай,

делалась попытка придать ему исламскую окраску. Так произошло и с погребальными

обрядами. Известно даже, что некоторые мусульманские правоведы разрешали отме-

чать места могил камнями и надгробиями

. Шариат неодобрительно относится к укра-

шению могил и монументальным сооружениям над ними, особенно же к тому, чтобы

могилы служили местом молитвы

. Не одобряются высокие надмогильные постройки,

склепы и мавзолеи, в основном, по двум причинам: во-первых, они могут вызвать за-

висть у бедных сограждан, во-вторых, в связи с неодобрением долгого оплакивания пе-

реселившегося в иной мир человека. Часто мусульманские богословы в связи с этим

негативным отношением к оплакиванию покойных приводят хадис: «Тот, кто ради

мѐртвого раздирает свою одежду, бьѐт себя по лицу или испускает возгласы, которые

были в обычае во времена джахилии (доисламская эпоха), - не наш»

В отношении порицания оплакивания усопших существует ещѐ одно изречение

Мухаммеда: «Моя община не может потерпеть четырѐх обычаев язычества: хвастовства

добрыми делами, опорочивания происхождения других людей, веры, что плодородие

зависит от звѐзд и плача по мѐртвым»

. Однако, этот запрет шариата не является стро-

гим в погребальных обрядах современных мусульман, он теперь относится, скорее, к

области этикета

Туркмены после похорон, по словам Т.Ф Гелаха, бегут с кладбища, зажав уши,

чтобы не услышать зов покойного, который просит, чтобы его взяли с собой, и вслед-

Люшкевич Ф.Д. Этнографическая группа ирони. // Занятия и быт народов Средней Азии. Л., 1971. С. 57

Керимов Г.М. Шариат … С. 52

Керимов Г.М. Шариат ... С. 51

Халикова Е.А. Мусульманские некрополи ... С. 44

Керимов Г.М. Шариат ... С. 55

Керимов Г.М. Шариат ... С. 54

См. например: Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир: ХIХ-ХХ вв. М., 1991.

ствие этого не умереть через год

. Непосредственно после погребения казахи и узбеки,

например, устраивают поминки на могиле и едят барана, причѐм оставляют пол-барана

для бедных. Поминовение происходит на третий, седьмой, сороковой и сотый день по-

сле смерти и через год. После года кладбище обычно не посещается

. Хотя это зависит

от местных традиций. В Астраханской области, например, мусульманами традиционно

посещаются кладбища на Курбан-Байрам

На самом кладбище шариат молиться запрещает, ибо молящийся может оказаться

между могилами («начнѐт молиться вместе с покойными») или лицом к могиле

(«начнѐт молиться на покойного»), что запрещено

. Как мы видим, этот запрет вступает

в прямое противоречие с бытующим в исламе культом «святых могил», который явля-

ется пережитком культа предков, включѐнным в исламскую обрядность. Особенностью

мусульманских кладбищ, особенно в Средней Азии, является то, что они находятся

вдали от населѐнного пункта, за городской чертой и обнесены глухой стеной, чтобы

уменьшить «контакты» между живыми и мѐртвыми.

Часто археологам приходится сталкиваться с проблемой определения того или

иного погребения и соотнесения его с конфессиональной принадлежностью. Е.А. Ха-

ликова, пытаясь выявить специфические особенности мусульманского погребения, вы-

яснила, что наличие или отсутствие ляхда, гроба или надгробия не могут служить

надѐжным признаком мусульманского захоронения

. Есть, однако, требования, совер-

шенно обязательные для мусульманского обряда. Во-первых, это соблюдение киблы –

положение покойного лицом к Мекке, с лѐгким поворотом туловища на правый бок.

Иногда этот поворот едва заметен, иногда – весьма значителен, причѐм, он в какой-то

мере определяет положение рук и ног. Очень часто в таких случаях археологи опреде-

ляют положение костяка как положение «на спине», что не совсем верно. При «орто-

доксальном» положении правая рука бывает вытянута вдоль туловища или слегка при-

согнута в локте, левая, как правило, согнута в локте, кисть еѐ находится на животе, на

тазу или возле правой кисти. Ноги вытянуты или слегка присогнуты вправо. Иногда ле-

вая нога вытянута, а правая присогнута. Принципиального значения положение ног не

имеет. Во-вторых, запрещается класть с погребаемым какие-либо сопровождающие

вещи, кроме савана

Соблюдение киблы настолько важно для мусульман, что входит в перечень вопро-

сов, которые задают усопшему мусульманину ангелы смерти Нукир и Мункар. Они

спрашивают: «Кто твой Бог, твой Пророк и где твоя Кибла?»

Таким образом, кроме отсутствия вещей и соблюдения киблы, мы не можем

назвать ни одного признака, твѐрдо определяющего то или иное захоронение как му-

сульманское.

Гелах Т.Ф. Мусульманские могильники как исторический источник. (по материалам Ташаузской области ТССР). Дисс. ...

канд. ист. наук. М., 1955. С. 241

канд. ист. наук. М., 1955. С. 240

Керимов Г.М. Шариат ... С. 57

Халикова Е.А. Мусульманские некрополи ... С. 45

Халикова Е.А. Мусульманские некрополи ... С. 45-46

Халикова Е.А. Мусульманские некрополи ... С. 46

Попробуем составить картину исламизированности Золотой Орды, рассмотрев из-

вестные нам археологические данные. Разумеется, общий обзор материалов, свидетель-

ствующих о присутствии ислама в Орде занял бы слишком много места, поэтому мы

обратимся лишь к некоторым исследованиям. Прежде всего, необходимо отметить, что

во многом интерес к золотоордынской археологии появился у отечественных исследо-

вателей в связи с неразрешѐнностью вопроса об этническом составе этого государства и

проблемой этнокультурной интерпретации подкурганных захоронений

. Именно по-

этому исследователи изначально уделяли много внимания курганным могильникам, но

выявление религиозной принадлежности погребѐнных не было основной задачей ис-

следователей.

Так, Г.А. Фѐдоров-Давыдов, анализируя погребальные памятники XIII-XIV вв.,

приводит данные о значительной доле в этот период на территории Золотой Орды по-

гребений без костей коня, совершѐнных в простой яме головой на запад, что сближает

погребальный обряд данной группы погребений с мусульманским (тип АI по его клас-

сификации) – 36% от общего количества рассмотренных им погребений. Но он также

пишет о том, что в тот же период наличествуют и захоронения, также обращѐнные го-

ловой на запад, но с костями ног и черепом, разложенными к северу от человека и ори-

ентированными также черепом на запад (тип БII) – 4,6 %, захоронения, обращѐнные го-

ловой на восток, совершѐнные в простых ямах с горизонтальным перекрытием (тип ВI)

– 15,1%, захоронения, обращѐнные головой на север, в простых ямах, без костей коня

(тип ДI) – 6%

. Остальные 39,3% от общего числа рассмотренных им захоронений со-

ставляют погребения других типов. Таким образом, говорить о единстве погребального

обряда на всей территории степей Золотой Орды и, тем более, о преобладании в кочев-

нических могильниках захоронений с мусульманскими признаками, не приходится.

Главной целью Г.А. Фѐдорова-Давыдова было выявление динамики изменения по-

гребального обряда во времени, поиск способов датировки отдельных комплексов а

также реконструкция этнической ситуации в степях в X-XIV вв., поэтому он использо-

вал в своѐм исследовании захоронения кочевнические, как отвечающие целям и зада-

чам исследования. Городские некрополи Золотой Орды им практически не описаны, да

они и не были ещѐ достаточно исследованы на тот момент. Автор объясняет простоту

инфильтрации кочевников-язычников в мусульманскую городскую среду единой этни-

ческой принадлежностью населения городов и окрестных степей

. Им была прослежена

интересная тенденция. С течением времени уменьшается число как богатых, так и бед-

ных погребений с признаками всадничества. Причѐм, признаки всадничества исчезают,

прежде всего, из женских захоронений, и, прежде всего, из бедных. Это хорошо объяс-

няется тем, что именно бедные слои номадов обнаруживают тенденцию к оседлости

Признаком перехода к оседлости автор считает появление кочевнических грунтовых

бескурганных могильников. Кроме того, изменение обряда связывается Г.А. Фѐдоро-

вым-Давыдовым с частичной мусульманизацией кочевников.

См. например: Зяблин Л.П. О «татарских» курганах // СА. 1955. № XXII. С. 83-96

Фѐдоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы .... С. 151

Фѐдоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы .... С. 205-206

Фѐдоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы .... С. 200

Проблема не только культурно-исторической, но и религиозной интерпертации

кочевнических захоронений была поднята в работах последователей Г.А. Фѐдорова-

Давыдова. В частности, в совместной монографии В.А. Иванов и В.А. Кригер

, про-

должая исследования Г.А. Фѐдорова-Давыдова, но более подробно и предметно - на ре-

гиональном уровне, пришли к выводу о массовой исламизации Южного Урала и При-

уралья не ранее второй половины XIV века (при том, что ислам как явление в на терри-

торию Южного Урала начал проникать значительно раньше). Они выделили две груп-

пы захоронений в золотоордынское время – языческую и мусульманскую, первая из ко-

торых характеризуется наличием обширной номенклатуры сопровождающего инвента-

ря, а вторая – уменьшением количества или отсутствием инвентаря, но при сохранении

некоторых доисламских черт. Начиная со второй половины XIV века погребальный об-

ряд кочевников Южного Урала становится более унифицированным: абсолютно преоб-

ладающими становятся погребения с западной ориентировкой (90,8%), из захоронений

исчезают такие признаки язычества, как захоронения коней, богатые наборы сопро-

вождающих вещей и остатки заупокойных тризн, что можно объяснить широким про-

никновением ислама в среду кочевников. Однако, при соблюдении ряда основных при-

знаков мусульманской погребальной обрядности по остальным признакам данные за-

хоронения часто мало чем отличаются от языческих погребений. Практически все они

совершены под курганными насыпями (за исключением погребений с использованием

различных надмогильных сооружений), довольно часто – в гробах и колодах, в могилах

таких же форм, как правило – вытянуто на спине, с преобладанием западной ориенти-

ровки. На правомерность датировки данной группы южноуральских захоронений сере-

диной XIV – началом XV вв. указывает наличие ряда погребений, абсолютно идентич-

ных по погребальному обряду безынвентарным комплексам, но сопровождающихся

находками монет золотоордынского времени, серег в виде знака вопроса и других да-

тирующих предметов

Большое внимание религиозной ситуации в Заволжье и на Южном Урале в золото-

ордынское время уделил А.Ф. Яминов

, который в своей работе рассматривает не толь-

ко подкурганные, но и грунтовые захоронения. Он пишет, что 75% погребений грунто-

вых могильников центральных районов современного Башкортостана характеризуются

полным отсутствием инвентаря, западной ориентировкой погребѐнных (иногда с се-

зонными отклонениями), а в ряде случаев фиксируется соблюдение киблы, то есть ори-

ентировки погребѐнного лицом на Мекку (в Кушелевском могильнике, в могильниках

Кара-Яр, Казакларово)

. Но, как пишет А.Ф. Яминов, захоронения эти отличаются от

совершѐнных по ортодоксальному мусульманскому погребальному обряду простыми

ямами, отсутствием подбоев, помещением покойных в деревянные гробы, и даже нали-

чием следов огненного ритуала в виде угольков, частично обожжѐнных костяков

. Ав-

тор объясняет наличие подобных, языческих по своему характеру, признаков принад-

Иванов В.А., Кригер В.А. Курганы кыпчакского времени на Южном Урале (XII-XIV вв.). М., 1988

Яминов А.Ф. Южный Урал в XIII-XIV вв. Дисс. ... канд. ист. наук. Уфа, 1995. С. 96

Яминов А.Ф. Южный Урал …

Яминов А.Ф. Южный Урал … С. 99

Там же.