Васильев Д.В. Ислам в Золотой Орде. Историко-археологическое исследование

Подождите немного. Документ загружается.

лама нарушило бы привычные нормы кочевнической жизни, в определѐнной степени

подорвало бы авторитет и значение Ясы, охранявшей права аристократии, внесло бы

изменения в судопроизводство и т.д. Кроме того, происламская политика Берке показа-

ла, что многие феодалы могут лишиться своих привычных постов в государстве, ибо

хан предпочитал назначать на эти посты куда более образованных мусульман - людей,

называемых в наше время «selfmademen» – «сами себя сделавшие», энергичных и ум-

ных, в отличие от занимавших высокое положение по праву рождения аристократов.

Золотоордынские эмиры рассматривали введение ислама как покушение на их права и

как укрепление власти хана. Таким образом, верхушка феодалов вступила в борьбу за

власть и влияние с ханом, но только в завуалированной религиозной форме.

В этот раз «языческой» партии удалось одержать победу – на трон взошѐл Менгу-

Тимур, внук Бату, старший брат Туда-Менгу, оставшийся старшим в роде. К этому пе-

риоду В.Л. Егоров относит период замедленного роста городов

. Однако, ислам сохра-

няет свои позиции и даже потихоньку набирает силу, к тому же, нам неизвестны сооб-

щения о казнях мусульман или о запрете на религию. Просто прекращается политика

протекционизма по отношению к интересам мусульман, что и отразилось на темпах

развития городской культуры.

Тем не менее, Менгу-Тимур продолжал политику своего предшественника по от-

ношению к Каракоруму и Ирану, не разорвал связи с Египтом, в годы его правления

окончательно оформилась независимость Золотой Орды от Великого Каана. После

смерти Менгу-Тимура на престол встал его брат, Туда-Менгу, который также был му-

сульманином. Однако, обстоятельства его прихода к власти были несколько иными, по-

скольку он являлся ставленником эмира Ногая – первого могущественного временщика

в истории Золотой Орды

. Ногай, потомок Бувала, седьмого сына Джучи, являлся чин-

гизидом и имел определѐнные права на престол. Он был начальником правого крыла

войска, то есть был сюзереном западной части Орды

. При Бату, Берке и Менгу-Тимуре

он занимал высокие военные должности, командовал ордынскими войсками на Кавка-

зе, затем участвовал в походе на Константинополь

. Именно с этого момента появляют-

ся сведения о владении Ногаем землями на западной границе государства.

С самого начала он начал проводить независимую от Сарая политику. Уже при

Менгу-Тимуре он посылал послов в Египет от своего имени; он слыл хранителем всех

древних монгольских обычаев и сам говорил, что Бату завещал ему следить за поряд-

ком в государстве. Он известил султана Египта о переходе в ислам

и получил под-

держку и признание из-за границы

. Возможно, однако, что Ногай принял ислам не-

сколько раньше. Эннувейри, описывая боевые действия в Закавказье при хане Берке,

говорит, что хан поставил во главе войска «Ису Ногая»

. Возможно, что Ногай уже в то

Егоров В.Л. Историческая география ... С. 78

Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. ... . С. 55

Федоров-Давыдов Г.А. Общественный строй Золотой Орды. М., 1973. С. 59

Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды. М., 1985. С. 200

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.1. СПб., 1884. С. 430

Егоров В.Л. Развитие центробежных устремлений в Золотой Орде // ВИ. 1974. №8. С.40

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.1. СПб., 1884. С. 152

время перешѐл в ислам, приняв мусульманское имя Иса. Думается, что провозглашение

Ногая себя мусульманином во всеуслышание было лишь тактическим ходом, целью ко-

торого было привлечение им на свою сторону не только представителей старой родо-

вой аристократии, но и «homo novus» из влиятельных мусульман-горожан и ханской

свиты. Несмотря на то, что вокруг Ногая начинают группироваться силы, стремившие-

ся к сохранению старых степных «вольностей», то есть язычники, мы видим, что ислам

стал реальной политической силой. Даже такой ревнитель «старых вольностей», как

Ногай не смел уже сломать репутацию Золотой Орды на международной арене как гос-

ударства ислама. Безвольный и слабый хан Туда-Менгу, который оказался в стороне от

большой политики и потерял значение в качестве авторитета внутри страны, окружает

себя «шейхами, факирами, посещал богомолов и благочестивцев». Вероятно, мусуль-

мане, стремясь восстановить своѐ влияние на хана, и будучи недопущены ко двору Но-

гая, легко проникли в окружение мистически настроенного Туда-Менгу. Когда братья и

сыновья Менгу-Тимура возмутились таким его поведением и устранением от дел, он

отрѐкся от престола в пользу своего племянника Туле-Буги

. Ибн-Халдун пишет, что

Туда-Менгу «сделался отшельником»

Туле-Буга не пожелал подчиниться власти Ногая. Ногай выдал Туле-Бугу и его

сторонников на расправу их сопернику – царевичу Тохте

. Тохта поклялся никогда не

перечить Ногаю, как старшему в роде (ака)

. После этого «Ногай вручил ему царство и

утвердил его на нѐм»

. Снова, как мы видим, власть переходит по праву «лествичного»

наследования – фактически у власти остаѐтся старший в роде, возводя на престол угод-

ного ему человека. При хане Тохте, в начала 90-х годов XIII века, могущество Ногая

достигло своего апогея. К этому времени относится отпадение западной части Золотой

Орды от Сарая. Арабские и русские источники величают Ногая титулами «мелек» и

«царь»

. Ногай давно преследовал двоякую цель – либо отделить западное крыло орды

и провозгласить себя самовластным ханом, либо захватить власть в Орде в целом, уни-

чтожив царевичей старших ветвей дома Бату. Поэтому, когда разгорелась борьба уже

между Тохтой и Ногаем, потомки старших детей Бату приняли сторону Тохты. Благо-

даря их поддержке Тохта смог одержать победу и централизовать государственную

власть

. Тохта объективно выступал как носитель централизаторской тенденции. Он

нашѐл поддержку не только среди мусульман поволжских городов, но и среди всех

слоѐв общества, в чѐм выразилось преимущество его политики. На его сторону перехо-

дят эмиры Ногая, его поддерживают мусульманские круги городов и купечество, заин-

тересованные в создании сильной централизованной власти

. И мероприятия Тохты це-

ликом направлены на оправдание надежд поддерживавших его группировок. Крупней-

шим централизаторским мероприятием Тохты является денежная реформа 710 г.х.

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.1. СПб., 1884. С. 105-106

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.1. СПб., 1884. С. 379-380

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.1. СПб., 1884. С. 107-108

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.2. М.-Л., 1941. С. 69-70

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.1. СПб., 1884. С. 108

Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. ... . С. 59

Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. ... . С. 61

Фѐдоров-Давыдов Г.А. Общественный строй ... . С. 70, 74

(1310/1311 гг.), в ходе которой многочисленные местные чеканы были заменены сарай-

ским и гюлистанским – мера, способствовавшая развитию ремесла и торговли, а значит,

явно выгодная городам и их мусульманским верхам

. Позиции ислама в Орде в годы

правления Тохты были прочны, и об этом свидетельствует появление на золотоордын-

ских монетах с 1293 года рядом с именем Тохты титула «Насир лид-дин Аллах» (по-

мощник веры и Аллаха)

. Официальное провозглашение своего отношения к исламу и

мусульманам было одним из проявлений выбранного Тохтой направления государ-

ственного развития. Помимо денежной реформы развитию торговли в улусе Джучи

способствовали меры ханской администрации по обеспечению безопасности торговых

путей, введение систем безналичного учѐта денег, участие самого хана в торговых опе-

рациях купеческих объединений. Акцент, сделанный ханом на развитии торговли,

означал покровительственное отношение к развитию мусульманских городов Орды.

Приведѐнные выше факты постепенного укрепления позиций мусульманства в Золотой

Орде в XIII веке свидетельствуют о складывании предпосылок, приведших к принятию

ислама в 1312 году. Феодальные отношения, развивавшиеся в Орде и разлагавшие ро-

довую систему, уже превалировали в экономике. В политике полностью доминировало

государство, не оставляя родовой аристократии возможностей для манѐвра. Дело оста-

лось за малым – за выбором идеологии для нового феодального общества.

Наследником Тохты был объявлен его сын Илбасмыш

. Лагерь сторонников

Тохты, объединившихся вокруг него против произвола Ногая, вновь раскололся на две

части, устремления представителей которых были описаны выше. Илбасмыш поддер-

живался, как ни странно, представителями степной аристократии – по смерти отца он

оставался старшим в роду. Другая же часть феодальной аристократии – городская вер-

хушка, придерживающаяся ислама и преимущественно связанная с торговыми элемен-

тами города, выдвинула кандидатуру царевича Узбека, двоюродного брата Илбасмыша,

стоявшего на одну ступень ниже него по родовой лестнице

. Следует особо отметить

тот факт, что Узбек был возведѐн на престол при огромном содействии эмира Кутлуг-

Тимура, (выходца из Хорезма, мусульманина) и главы хорезмийского духовенства

Имам-ад-Дина Эльмискари

. Предварительно, разумеется, Узбеком и эмирами были

уничтожены влиятельные сторонники Илбасмыша.

Знаменательно, что на рубеже веков власть в Орде зависит от Хорезмийской му-

сульманской группировки, и, в частности, от беклярибека Кутлуг-Тимура, помогавшего

Тохте взойти на престол и возведшего Узбека

. В Сарае существовало купеческое и ре-

месленное землячество выходцев из Хорезма

. Кутлуг–Тимур заставил царевича Узбека

присягнуть, что в случае его возведения на трон, он начнѐт открыто исповедовать и

распространять ислам. Большую роль в перевороте сыграли братья Кутлуг-Тимура Са-

Фѐдоров-Давыдов Г.А. Общественный строй.. . С. 80

Мухамадиев А.Г. Булгаро-татарская монетная система в XII-XV вв. М., 1983. С. 46-49

Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. ... . С. 64

Фѐдоров-Давыдов Г.А. Общественный строй... . С. 70

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.2. М.-Л., 1941. С. 100

Фѐдоров-Давыдов Г.А. Общественный строй ... . С. 106

Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и еѐ падение. М., 1998. С. 129

райтемир и Мухаммедходжа, а также хатунь Баялунь, жена покойного Тогрулджи, отца

Узбека. Она позже выговаривала Узбеку: «Я добыла тебе царство, да давала коней,

одежды для того, кто требовал одежд, улаживала этим дела того, кто требовал моих

услуг...»

. Кутлук-Тимур был в почѐте у Узбеке в течение всех лет его царствования –

занимал пост беклярибека, был затем улусбеком Хорезма и Крыма и всегда оставался

влиятельной фигурой при дворе

. Хамдаллах Казвини сообщает, что на нѐм «держалось

государство Узбека (мамлякат-и-Узбеки)»

Кроме того, царевича Узбека поддержало мусульманское духовенство. Так, шейх

Номан, имевший большое влияние при дворе, уверял царевича ещѐ при жизни Тохты,

что «царство перейдѐт к тебе и ты (будешь) царѐм после Токтая»

. «История Шейх-

Увейса» описывает приход Узбека к власти в виде неожиданного государственного пе-

реворота. Якобы, Узбек, сговорившись с Кутлуг-Тимуром в Хорезме, отправился к

наследнику Тохты Илбасмышу с выражением скорби и соболезнований и во время

аудиенции убил Илбасмыша.

Эннувейри излагает свою версию событий и описывает

их как религиозную войну. Смерть Тохты породила раздоры в правящей верхушке и

ситуацию двоевластия. Противостояние между двумя «партиями» приводит к воору-

жѐнной борьбе между противниками и сторонниками ислама

. Представляется возмож-

ным и даже более, чем вероятным вооружѐнное столкновение Узбека с противниками

ислама, но уже после захвата им власти.

И вот «благочестивый царевич Узбек, сын Тоглука, сына Токтая, сына Менгу-

Тимура, обладающий божественною верою и царским блеском, лаптою права угнал мяч

царства и теперь знамя ханства поднимает до горнего неба как хоругвь ислама»

. Узбе-

ку было на тот момент 30 лет (1312 год), о нѐм писали, что он «отличался умом, краси-

вой внешностью и фигурой», «это был юноша прекрасной наружности, прекрасного

нрава, отличный мусульманин и храбрец»

. Утвердившись на престоле. Узбек повѐл

борьбу с шаманистами, «ламами и волшебниками», требуя от подданных обращения в

ислам. Вероятно, к этому времени силы мусульман в Орде были настолько велики, что

Узбек решился начать борьбу со своими противниками именно под религиозными ло-

зунгами.

Имеются сведения, характеризующие настроения противников Узбека: «Ты ожи-

дай от нас покорности и повиновения, а какое тебе дело до нашей веры и нашего испо-

ведания, и каким образом мы покинем закон (тура) и устав (ясак) Чингис-хана и перей-

дѐм в веру арабов?»

Подавив выступления знати, Узбек в течение почти 30-ти лет пра-

вил страной жѐстко, удерживая знать от бунтов. Несомненно, происламская политика

Узбека имела двоякую цель – во-первых, мусульманизация населения Орды, во-вторых,

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.1. СПб., 1884. С. 516

Фѐдоров-Давыдов Г.А. Общественный строй ... . С. 67

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.2. М.-Л., 1941. С. 93

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.1. СПб., 1884. С. 523

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.2. М.-Л., 1941. С. 100

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.1. СПб., 1884. С. 323. 515.; см. также С. 141. 163

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.2. М.-Л., 1941. С. 86

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.1. СПб., 1884. С. 174-175

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.2. М.-Л., 1941. С. 141

подрыв влияния кочевой аристократии. Деятельность Узбека была, в какой-то мере,

продолжением и логическим завершением мероприятий Тохты по части централизации

власти и удаления от престола представителей «степной» партии. Именно на годы

правления Узбека приходится начало второго взлѐта городской культуры в Орде по

В.Л. Егорову

. Первая половина XIV века знаменовалась строительством многочислен-

ных монументальных культовых сооружений в городах Золотой Орды. Хотя первые

мечети и медресе стали строиться в Орде ещѐ при хане Берке, массовое возведение их

относится ко временам хана Узбека. К наиболее ярким образцам монументального зод-

чества этого времени следует отнести соборные мечети Селитренного и Водянского го-

родищ, хорошо сохранившиеся остатки Большой и Малой Пятничных мечетей Верхне-

го Джулата, мечети Старого Орхея, Кучугурского городища, «медресе Узбека» и ме-

четь Куршун-Джами в Старом Крыму, мавзолей Тюрабек-ханым в Ургенче, а также не-

сохранившуюся соборную мечеть и знаменитый 60-метровый минарет, перестроенный

в годы правления в Хорезме Кутлуг-Тимура

. Ибн-Баттута писал о Сарае времѐн Узбе-

ка, что это один «из красивейших городов мира, достигший чрезвычайной величины,

на ровной земле, переполненный людьми, с красивыми базарами и широкими улица-

ми... В нѐм 13 мечетей для соборной службы, из них одна шафиитская. Кроме того, ещѐ

чрезвычайно много других мечетей»

Насаждение ислама в Орде продолжалось и после правления Узбека – при хане

Джанибеке, его сыне. «Весь улус Узбека он обратил в ислам, разрушил все капища

идолов, воздвиг и устроил много мечетей и медресе. Много людей превосходных и

учѐных из разных краѐв и сторон государств ислама направились к его двору. … Все

обычаи стран ислама ввѐл в том государстве он»

Административная реформа хана Узбека не только централизовала управление

государством, но она явно вычленила основные противоборствующие силы в стране и

временно удовлетворила их интересы, дав каждому из противников материальную базу.

Кочевая аристократия получила вожделенные права на наследственное владение свои-

ми ленами

. В.Л. Егоров описывает следующую картину государственного устройства

Орды во времена Узбека: в каждом из 70-ти улусов власть получили аристократы, при-

нявшие ислам. Они являлись полными наследственными владельцами своих улусов,

представляя там всю полноту судебной и исполнительной власти. Всѐ управление госу-

дарством было разделено между 4-мя высшими чиновниками государства – улусбеками

или улусными эмирами, одним из них был беклярибек. Религиозные и военные дела

были сосредоточены в руках беклярибека. Вторым по значению чиновником в государ-

стве был везир

– «государственный секретарь»

. Эмиры, стоявшие во главе отдельных

областей, стали послушным орудием в руках ханской администрации. Источники

Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды ... С. 78

Е.А. Армарчук Изучение памятников Куня-Ургенча: старые и новые гипотезы // Приаралье в древности и средневековье.

М., 1998. С. 205-209

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.2. М.-Л., 1941. С. 128

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.1. СПб., 1884. С. 305

Фѐдоров-Давыдов Г.А. Общественный строй ... . С. 89-90

Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды ... С. 169

больше не сообщают о созыве курултаев. Вместо них теперь собираются совещания

при хане, в которых участвуют его ближайшие родственники, жѐны и влиятельные

темники. Кроме «семейных совещаний» подобного рода, был создан совещательный

орган при хане – диван – для решения дел государственной важности

. Судя по титулу

– «диванный» – возглавлял его везир. Появляются совершенно неизвестные доселе в

Орде государственные должности

. Мощный бюрократический аппарат, составляющий

опору теократического государства, по типу мусульманских султанатов Средней и Ма-

лой Азии, Ближнего Востока, Сирии и Северной Африки, формируется с принятием

ислама и в Улусе Джучи.

Поскольку в исламе отсутствует привычная для христиан иерархическая церковная

организация, жѐсткая догматика в обрядовой сфере, он был приемлем качестве госу-

дарственной идеологии для недавних язычников, которые не потерпели бы иерархич-

ного подчинения не только в административном, но и в духовном плане

. Однако,

быстро наметилась тенденция врастания мусульманских духовных лиц и представите-

лей мусульманского права в государственный аппарат. Жалованные грамоты золотоор-

дынских ханов показывают, что в обозначении адресата сразу после обозначения пред-

ставителей ханской власти на местах – даруг, называют мусульманских духовных лиц –

кадий (судья), муфтий (законовед), шейх-мишайит (старец духовный), суфий (отшель-

ник-аскет)

. В отличие от времѐн хана Берке, когда шейх Сейф ад-Дин Бахерзи писал

по поводу вмешательства светской силы в дела религиозные: «Когда дворец становится

минбаром (то есть кафедрой имама), то лучше, чтобы минбара не было совсем», при

хане Узбеке мусульманские духовные лица и правоведы начинают активно участвовать

в политической жизни страны

. Иначе и не могло быть, ведь это обусловлено именно

государственным характером насаждения ислама в Золотой Орде. Особую роль в му-

сульманском аппарате управления начинают играть кади – религиозные судьи. В их

обязанности входило не только судебное разбирательство по искам, но и вообще кон-

троль над отправлением культа, ходом повседневной жизни с точки зрения закона Ко-

рана и сунны Пророка, истолкованного в фикхе. Появление института кади свидетель-

ствует, что шариат, наряду с Ясой, начинает использоваться в судебной практике. О

востребованности мусульманского права в Орде свидетельствует просьба Узбека к сул-

тану Египта в 1323 году о присылке книг по вопросам фикха

. Исполнение судебных

решений кади подтверждалось канцелярией беклярибека, представлявшего высшую су-

дебную власть в Орде, или канцеляриями наместников ханов и знатных эмиров. И в то

же время, сами кади были государственными служащими, находившимися в непосред-

ственном подчинении у хана, беклярибека или эмира

. Это ещѐ один пример срастания

Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. ... . С. 68

Фѐдоров-Давыдов Г.А. Общественный строй ... . С. 93-100

Васильев Д.В. Некоторые причины исламизации улуса Джучи // Тезисы межвузовской научной конференции студентов и

молодых учѐных (к 25-летию исторического факультета АГПУ). Астрахань, 1998. С. 4

Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды ... С. 169

Бартольд В.В. Очерк истории Семиречья // Соч. Т.2. ч.1. С. 62

Аль-Холи А. Связи между Нилом и Волгой. М., 1962. С. 28.

Малов Н.М., Малышев А.Б., Ракушин А.И. Религия в Золотой Орде. Саратов, 1998. С. 109

государственного аппарата со структурами, обеспечивающими жизнь мусульманской

общины – уммы.

Как бы то ни было, но Золотая Орда получает международное признание в каче-

стве исламского государства. Так, в годы правления Джанибека в Иране, во владениях

Мелик-Ашрефа случились беспорядки, и многие шейхи и ходжи из Ирана отправились

искать спасения в Сарае

. Это говорит о том, что в Орде имелась развитая структура

существования мусульманской общины, в которой данные лица смогли найти себе ме-

сто.

Крупные феодалы, управляя городами, расположенными на территории их улусов,

превращали их в свои оплоты, выжимая максимальный для себя доход из городской и

транзитной торговли, ремесленного производства и сбора общегосударственных нало-

гов. Судя по тому, что сепаратистские настроения в годы «великой замятни» наиболее

быстро проявились в урбанизированных регионах Орды, города стали представлять со-

бой реальную экономическую силу, позволившую в 1361-1380 гг. отдельным феодалам

бороться за отделение от Орды или за захват престола. Поэтому взлѐт городской куль-

туры в годы правления ханов Узбека и Джанибека можно объяснить следующими при-

чинами – во-первых, закреплением улусов вместе с городами за определѐнными вла-

дельцами и во-вторых, централизацией власти в Орде и прекращением внутренних

неурядиц, что привело к обеспечению безопасности торговли.

В.В. Бартольд связывает успехи проникновения ислама в степь ещѐ в домонголь-

ское время в первую очередь, с активной деятельностью суфийских орденов и с колос-

сальным культурным давлением мусульманизированных стран на степные регионы

Как известно, на территории Орды существовало несколько течений ислама.

Наиболее влиятельным из них был суннитский толк ханифитского мазхаба

, который и

поныне преобладает в Поволжье, Северном Причерноморье, Средней Азии и Казах-

стане. Помимо этого, существовали ещѐ в Орде шафиизм (по сообщению Ибн-Баттуты

о шафиитской мечети в Сарае) и мутазилитство (в Хорезме)

. Известно также о мали-

китском мазхабе в Орде, проникшем туда из Египта и о шиизме, проникшем в Орду из

Азербайджана

Господствующее положение ханифитского мазхаба в Золотой Орде объясняется

огромным значением, которое имели для этого государства среднеазиатские его обла-

сти, а также Волжская Булгария для становления золотоордынской культуры в целом. В

XIII-XIV веках происходит восстановление разрушенной монгольским нашествием

культуры Хорезма. Здесь идѐт создание множества религиозных учреждений, строятся

величественные мечети, минареты, мазары над могилами мусульманских авторитетов,

создаются суфийские общины и для них выделяются вакфы. Суфизм процветает и ак-

тивно влияет на культуру и идеологию Золотой Орды.

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.2. М.-Л., 1941. С. 94; Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.1. СПб., 1884.

С. 103

Бартольд В.В. Двадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии // Соч. Т. 5. М., 1968. С. 118-120

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.1. СПб., 1884. С. 279-280

Бартольд В.В. Двадцать лекций по истории турецких народов … С. 120

ИЭС. М., 1991. С. 156. 273. 295

«Суфизм» или «ат-тасаввуф» – это мистико-аскетическое течение в исламе. Назва-

ние его происходит от слова «суф» – «шерсть», поскольку грубое шерстяное одеяние

издавна считалось обычным атрибутом отшельника-аскета, «божьего человека», ми-

стика.

Учение суфиев не было единым, оно распространялось в среде последователей

различных способов постижения «божественной истины», которым их учили наставни-

ки – шейхи или пиры

. Новичок-послушник (мюрид) всю жизнь должен был подчи-

няться воле своего шейха. У наиболее влиятельных и могущественных шейхов могло

быть до нескольких десятков тысяч мюридов

. Обители суфиев как подвижников по-

явились в Египте только во второй половине XII века. Значительно раньше обители эти

– ханака – упоминаются в Азии. В биографиях известных суфиев обыкновенно гово-

рится об обращении ими в ислам большого числа иноверцев; суфии отправлялись про-

поведовать ислам в степь, к тюркам, и всегда пользовались среди тюрков гораздо

большим успехом, чем представители книжного богословия. Проповедники-суфии го-

ворили в степи не о священной войне и райских наслаждениях, а о грехе и адских му-

ках. Европейские путешественники в Средней Азии и Центральной Африке одинаково,

независимо друг от друга, вынесли впечатление, что рассказы об аде больше всего спо-

собствуют распространению ислама

Одним из виднейших шейхов Средней Азии явились Баязид Бистамский, поэт-

суфий Ходжа Ахмед Ясеви, получивший от тюрков прозвание Ата Ясеви

. В Средней

Азии прославился также Беха ад-Дин Накшбенд (1318-1389 гг.), живший в Бухаре и по-

ложивший начало широко известному ордену накшбендийа. Кроме того, известен ор-

ден кубравийа, основанный хорезмийцем Наджмеддином Кубра (1145-1221 гг.), по-

гибшим во время монгольского нашествия. Благодаря деятельности орденов ясевийа,

кубравийа и накшбендийа ислам всѐ больше распространялся на кочевую степь

Насколько влиятельны были суфии в Орде с самого начала еѐ существования,

можно судить по многочисленным свидетельствам источников. Вот, например, что пи-

шет Ибн-Халдун: «...он принял ислам от Шемседдина Эльбахерзи, ученика из числа по-

следователей Наджмеддина Кубра, ... Он (Берке) сделался мусульманином и отправил к

нему грамоту с предоставлением полной свободы делать в прочих его владениях всѐ,

что пожелает)»

По Ибн-Баттуте, наставником Узбека был один из сейидов, Абд ал-Хамид. Есть

рассказ, по которому Узбека обращал в ислам туркестанский шейх Сейид-Ата (его соб-

ственное имя было Ахмед), ученик похороненного близ Ташкента Зенги-Ата; это будто

произошло в 720 году хиджры, в год курицы (1321 г.). Хан Узбек становится мюридом

шейха. При этом рассказывается легенда, как святой потом увѐл народ Узбек-хана в

ИЭС. М., 1991. С. 225-231

Малов Н.М., Малышев А.Б., Ракушин А.И. Религия в Золотой Орде. Саратов, 1998. С.112

Бартольд В.В. Двадцать лекций по истории турецких народов … С. 68

Сибгатуллина А.Т. Суфийские тарика среди тюркских народов //Сборник тезисов региональной научной конференции

«Проблемы взаимодействия национальных культур». Часть 1. Астархань, 1995. С. 84-87

Бартольд В.В. Ислам // Соч. Т.4. М.: 1966. С. 117

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т. 1. СПб, 1884. С. 377-378

Мавераннахр, где эти люди по имени хана стали называться узбеками. В.В. Бартольд

считал эту легенду маловероятной

. Однако, как считает А.И. Ракушин, нельзя исклю-

чить определѐнной собирательности образа святого как образа суфийского шейха, од-

ного из сподвижников Узбека

. В пользу этого говорят не только общие рассуждения

Ибндукмака о том, что хан Узбек «почитал факиров, обращался милостиво с ними, по-

сещал шейхов и благодетельствовал им», но и вполне конкретные свидетельства Ибн

Баттуты об известных суфийских подвижниках, почтительно называемых в Золотой

Орде «ата» – «отец». Более того, известно, что одного из видных духовных мусульман-

ских авторитетов Золотой Орды, имевшего почѐтное звание «сейид», что означает «по-

томок пророка», хан Узбек в знак своей милости называл «ата»

. Среднеазиатские шей-

хи оказывали влияние на золотоордынских ханов и после принятия ими ислама. Суще-

ствует легенда о правившем некоторое время Азиз-хане (на монетах «Азиз-шейх»); хан

вѐл развратный образ жизни, за что подвергся упрѐкам другого Сейид-Ата, именно

сейида Махмуда Ясеви, потомка Ахмеда Ясеви. Хан раскаялся, послушался сейида, вы-

дал за него свою дочь, но через три года вернулся к прежнему образу жизни и был

убит

Во время правления ханов Узбека и Джанибека, которые проводили исламизатор-

скую политику, значение суфизма резко возрастает, активность суфийских орденов

также растѐт. В восточной части улуса Джучи в середине XIV века благодаря суфий-

ским шейхам Отрара, Саурана, Дженда и Барчкенда ислам проникает в кочевья кыпча-

ков и канглов

. В башкирских степях ислам в эти годы проповедовался туркменским

шейхом Хусейн-беком, последователем тарика ясевийа. Успехи миссионерской дея-

тельности Хусейн-бека признавал даже христианский монах Иоганка Венгр, который

писал: «Сарацины же, рыскающие поблизости, нападают на них и стремятся совратить

новообращѐнных из татар и других, а иногда отвращают от веры людей, которых неко-

му научить христианскому закону. Сарацины, у которых свой Магометов закон, имеют

некую секту, братьев которой зовут фалькариями (факирами); они носят обнажѐнные

мечи, чтобы тотчас истребить тех, кто говорит против веры»

. Вклад шейха Хусейн-

бека в дело исламизации башкирских племѐн был по достоинству оценен и золотоор-

дынскими ханами. После смерти Хусейн-бека хан Джанибек даѐт распоряжение возве-

сти мазар на могиле святого-суфия. Очевидно, этим мазаром является мавзолей у пос.

Чишмы недалеко от Уфы, который связывается с именем Хусейн-бека, умершего в

1242/43 году

. Правда, проведѐнные Г.Н. Гарустовичем исследования показали, что

внутри него находится не одна, а несколько могил, в том числе и детские

. Г.Н. Гару-

стович правомерно датирует центральное захоронение в мавзолее, принадлежавшее

пожилому мужчине и совершѐнное в деревянном гробу, XIV веком (по железным

Бартольд В.В. Двадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии // Соч. Т. V. М., 1968. С. 142

Малов Н.М., Малышев А.Б., Ракушин А.И. Религия в Золотой Орде. Саратов, 1998. С. 114

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.1. СПб., 1884. С. 301. 329

Бартольд В.В. Двадцать лекций по истории тюркских народов … 1968. С.142

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.2. М.-Л., 1941. С. 129

Цит по: Малов Н.М., Малышев А.Б., Ракушин А.И. Религия в Золотой Орде. Саратов, 1998.

Петраш Ю.Г. Тень средневековья. Алма-Ата. 1981. С. 63

Иванов В.А. Откуда ты, мой предок? (Взглад археолога на древнюю историю Южного Урала.) СПб., 1994. С.99

накладкам на гроб) и называет его захоронением самого Хусейн-бека

. Об активном

проникновении мусульманской религии в башкирскую среду свидетельствует ярко вы-

раженная тенденция уменьшения в XIII-XIV веках на территории Башкирии количества

курганных захоронений языческого типа и увеличение числа грунтовых могильников,

где умерших укладывали в соответствии с канонами ислама

Главными форпостами ислама в кочевой степи становятся так называемые ханака

(от персидского ханагах – странноприимный дом, обитель). Они представляли собой

религиозно-культовое учреждение, являвшееся одновременно обителью странствую-

щих дервишей, резиденцией шейха, а также благотворительным учреждением, где лю-

бой мусульманин мог получить кров и пищу

. Крупные ханака имели в феодальной

собственности большой земельный надел с прикреплѐнными к нему зависимыми кре-

стьянами и рабами. Поэтому в ханака могли быть сосредоточены огромные материаль-

ные средства, которые позволяли шейхам, также, как и в Средней Азии, проводить

свою политику, отчасти независимую от центрального правительства. Многие ханака

пользовались покровительством и защитой ханов. Так, Вассаф сообщает о расправе ха-

на Узбека над двумя грабителями, посягнувшими на имущество ханака в окрестностях

могилы Пир-Хусейна в Азербайджане

. Известны ханака и по археологическим источ-

никам. Одна из них была раскопана на Селитренном городище

. По письменным ис-

точникам они известны во многих городах Орды. Ибн Баттута описывает также ханака

в Маджарах

и в Хорезме

. Суфийские обители строились обычно возле могил каких-

либо местных святых – аулья, поэтому привлекали к себе паломников и больных, жаж-

дущих излечения. Они становились центром формирующегося культа мусульманского

святого и тем самым оказывали влияние на традиционные верования кочевавших в

округе номадов, органично вплетая в них постулаты и требования ислама. Поскольку

ханака строились, в основном, на территориях, окружѐнных кочевым миром, то кочев-

ники составляли основную часть их «паствы». Отсюда и специфические особенности

«степного» ислама, который формировался во многом именно в здесь, в ханака и за-

вийа – допущение «громкого» зикра, допущение тюркского языка в церемониях, допу-

щение женщин к участию в церемониях, особые способы жертвоприношения скота и

т.д.

Принятие в Золотой Орде ислама положило начало длительному процессу вытес-

нения новой верой различных религиозных культов, существовавших у кочевников

Дешт-и-Кыпчак. Главным противником ислама здесь выступает тюрко-монгольский

шаманизм. Духовные лица и представители светской власти, насаждавшие ислам в ко-

чевой степи, были вынуждены либо силой провести в жизнь свои идеи, либо трансфор-

Гарустович Г.Н. Погребения в каменных мавзолеях Башкирского Приуралья // Наследие веков. Охрана и изучение памят-

ников археологии в Башкортостане. Вып. 1. Уфа, 1995. С.167-172

Мажитов Н., Султанова А. История Башкортостана с древнейших времѐн до XVI века. Уфа. 1994. С. 262-266

Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 272

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.2. М.-Л., 1941. С. 64

Фѐдоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья. М., 1994. С. 69

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.1. СПб., 1884. С. 287

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.1. СПб., 1884. С. 312-313

Касымова З.И. Истоки, социальная сущность и причины распространения суфизма. // Из истории суфизма: источники,

социальная практика. Ташкент, 1991. С. 223