Васильев Д.В. Ислам в Золотой Орде. Историко-археологическое исследование

Подождите немного. Документ загружается.

щал внимание на сакрализацию сторон света у кочевников. Он писал, что монголы рас-

пространили культ юга по всей степи и теперь даже тюрки ставят юрты на юг входом

О проявлениях народных верований у кочевников сохранилось немало свидетель-

ств. Как писал Марко Поло, «..вера у них вот какая: есть у них бог, зовут они его Начи-

гай и говорят, что тот бог земной; бережѐт он их сынов и их скот да хлеб. Питают его и

молятся ему много; у каждого он в доме. Выделывают его из войлока и сукна и держат

по своим домам; делают они ещѐ жену того бога и сынов. Жену ставят по его левую

сторону, а сынов перед ним; и им также молятся. Во время еды возьмут да помажут

жирным куском рот богу, жене и сынам, а сок выливают потом за домовую дверь и го-

ворят, проделав это, что бог со своими поел, и начинают сами есть и пить»

. Подобные

сведения о почитании идолов, служащих для разных целей, имеются у Карпини

Семейно-родовые культы почитания умерших предков, прародителей и сородичей,

составляли одну из важнейших частей языческих верований многих кочевых народов.

В их основе лежит вера в то, что духи умерших предков остаются самыми могуще-

ственными членами рода, от которых зависит его благосостояние. Культ предков, тра-

диционно представленный в кочевнической культуре евразийских степей, сохраняется

и в золотоордынское время. В золотоордынскую эпоху он наиболее ярко проявляется в

культе онгонов – духов-хранителей. «И над головою господина бывает всегда изобра-

жение, как бы кукла или статуэтка из войлока, именуемое братом хозяина; другое по-

хожее изображение находится над постелью госпожи и именуется братом госпожи...,

среди них находится ещѐ одно изображение, ... являющееся сторожем всего дома»

С.В. Иванов сообщает, что «онгонами» у бурят в XIX – XX вв. назывались изобра-

жения духов (в том числе и духов предков). Если онгон воплощал дух предка, то на

груди онгона изображалась ещѐ одна маленькая фигурка человека – его «ильтахан»

(синоним слова «онгон»)

. Г.А. Фѐдоров-Давыдов отметил существующий у многих

монгольских народов обычай носить на груди схематичные изображения человека, вы-

резанные из жести или из листовой бронзы. Такие фигурки человека были найдены на

Царѐвском городище, на городище Увек, в Великих Булгарах, в курганах у с. Рудни и

Молчановка в Волгоградской области

. С.В. Иванов пишет: «В фигурках подобного ро-

да следует видеть не изображение души вообще, а изображение одной из душ человека,

а именно той, которая мыслилась шаманистами в облике маленького человечка, во всѐм

сходного с человеком, но имеющего более тонкую материальную природу. Эта та самая

душа, которая якобы покидала человека во время сна, уходила от него довольно далеко,

приходила к другим людям, пребывала в их обществе и т.п., оставаясь в то же время

никем не замеченной. Эту душу при жизни человека «похищали» иногда злые духи,

вследствие чего человек начинал болеть и слабеть. Длительное отсутствие этой души

Бартольд В.В. К вопросу о погребальных обрядах ... С. 392

Книга Марко Поло. М., 1955. С. 90

Путешествия в Восточные страны ... . С. 28.

Путешествие в Восточные страны ... . С. 94

Иванов С.В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX - начала XX вв. М.-Л., 1954. С. 713-714

Фѐдоров-Давыдов Г.А. Бронзовые фигурки человека из средневековых памятников Поволжья // Новое в советской архео-

логии. М., 1965. С. 275-277

могло, по мнению шаманистов, привести человека к смерти»

. Очевидно, что семантика

этих фигурок в XIII-XIV вв. была та же, что и у бурятских «ильтаханов» XIX- начала

XX вв.

Наиболее могущественными онгонами в монгольской империи считались онгоны

рода Чингиз-хана - Борджигинов. «Прежде всего они ... делают идола для императора и

с почѐтом ставят его на повозке перед ставкой, как мы видели при дворе настоящего

императора, и приносят ему много даров. Посвящают ему также лошадей, на которых

никто не дерзает садиться до самой их смерти. Посвящают ему также и иных живот-

ных... В полдень также они поклоняются ему как Богу и заставляют поклоняться неко-

торых знатных лиц, которые им подчинены»

. Покровителем самого Чингиз-хана стал

дух его побратима Джамухи после казни

. Именно с культом предков был связан поло-

вецкий обычай устанавливать каменные изваяния на курганах. Он быстро исчезает по-

сле монгольского завоевания, но это связано не с исламизацией кочевников, а с поте-

рей, по мнению Г.А. Фѐдорова-Давыдова, серьѐзного значения в социальной жизни ко-

чевников самого оригинала этих скульптурных изображений – аристократической вер-

хушки собственно половецких родов

Среди булгарских археологических материалов довольно часто встречаются плос-

кие костяные амулеты в виде сильно стилизованного антропоморфного существа. Ос-

новную часть амулета составляет подквадратная плоскость (туловище) с небольшим

ступенчатым ромбовидным выступом (голова). Почти вся плоскость амулета покрыта

солярным «циркульным» орнаментом, обозначающим солнце – атрибут Тенгри. В об-

ласти шейки такие амулеты обычно имеют отверстие для подвешивания. Эти амулеты,

близкие онгонам, с известной долей осторожности, можно считать миниатюрными

изображениями Тенгри

Внешней оболочкой всего комплекса языческих верований золотоордынских ко-

чевников было шаманство. Широко известна роль шамана Тэб-Тэнгри в становлении

державы Чингиз-хана. Именно он провозгласил решение курултая об избрании

Тэмуджина ханом всех монголов, подкрепив его своим авторитетом и объявив о бого-

вдохновенности этого решения

. Шаман-кам (по-тюркски) или удоган («шаманка» по-

монгольски), на правах избранника духов всегда претендовал на особую социальную

роль в обществе, основанную на его сверхъестественных способностях жреца или кол-

дуна, обладающего поддержкой духов. «Итак, прорицатели, как признал сам хан, явля-

ются их жрецами, и всѐ, что они предписывают делать, совершается без замедления», -

писал о шаманах Гильом Рубрук

Основные языческие верования кочевников Золотой Орды позволяют вполне

определѐнно отнести их к разряду религий, характерных для обществ, находящихся на

Иванов С.В. Материалы по изобразительному искусству … С. 713-714

Фѐдоров-Давыдов Г.А. Бронзовые фигурки … С. 276

Путешествие в Восточные страны ... . С. 29

Бартольд В.В. К вопросу о погребальных обрядах турков и монголов // Сочинения. Т. IV. М., 1966.С. 389

Фѐдоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы .... С. 239

Давлетшин Г.М. Волжская Булгария: духовная культура. Казань, 1990. С. 58

Хара-Даван Э. Чингис-хан как полководец и его наследие // На стыке континентов и цивилизаций. М, 1996. С. 125

Путешествие в Восточные страны ... . С. 175

стадии отмирания родового или складывания раннефеодального строя. В XIII-XIV вв.

языческие верования печенегов, огузов, кыпчаков и монголов продолжают достаточно

безболезненно сливаться в единый конгломерат с небольшими местными особенностя-

ми. Язычество было основной формой вероисповедания на территории Золотой Орды в

первой половине XIII века и, как мы убедимся позже, продолжало оставаться влиятель-

ной силой в течение долгого времени.

Кроме язычества, с самого начала в Золотой Орде были представлены все мировые

религии. Как и во всех государствах Монгольской империи, на службе у ханов Золотой

Орды было большое количество уйгурских чиновников и священников (христиан и

буддистов), от которых монголы переняли алфавит и сделали его официальным. Это

показывает, что буддизм пользовался определѐнным влиянием в Золотой Орде. Слова-

ми бахши (от санскритского «бхикшу» – буддийский монах, отшельник) и лама в мон-

гольских государствах называли буддийских священников, а также государственных

писцов и мелких чиновников

. Однако, буддизм был распространѐн, в основном, среди

знати, являясь этнополитической идеологией лишь небольшой части аристократии. При

хане Тохте (1299/1300 – 1312) гг. бахши и ламы пользовались большим влиянием

. Ко-

гда Узбек-хан в 1312/13 году ввѐл ислам в качестве государственной религии, то под-

верг казням и преследовал в числе прочих противников мусульманства лам и бахши

Христианство в форме несторианства было достаточно широко распространено

среди народов, составивших Монгольское государство. В Улусе Джучи также было

много несториан, в том числе на службе у ханов

Помимо несторианства, в Орде было представлено католичество – ряд францис-

канских монастырей был открыт в городах Крыма и Приазовья, в Сарае и даже пере-

движные обители в кочевых ставках

. Русская и византийская православные церкви

имели свою паству, в основном, в золотоордынских городах

. Русская православная

Сарайская (Сарская) епархия была учреждена в 1261 году, чтобы обслуживать религи-

озные интересы русских пленных, угнанных в Орду. Кроме того, много усилий русской

церковью было направлено на обращение в православие несториан, чтобы влиять на

политику в Золотой Орде. Во всех золотоордынских городах после учреждения епар-

хии появились церкви или часовни. Православное население, вероятно, образовывало

свои кварталы в городах, у христиан имелись свои кладбища

. Есть, тем не менее, при-

мер, когда христианское погребение располагалось в окружении мусульманских могил

- на могильнике Маячный бугор, некрополе Красноярского городища в Астраханской

области – там была похоронена девочка-татарка с серебряным православным натель-

Путешествия в Восточные страны ... . С. 127-130. 233.

Тизенгаузен В.Г. Сборник..., Т. 1. С. 174. 197. 277. 514

Тизенгаузен В.Г. Сборник..., Т. 1. С.163. 197. 385. 510. Т. 2. С.100. 104

Путешествие в Восточные страны … С. 102-106

Малов Н.М., Малышев А.Б., Ракушин А.И. Религия в Золотой Орде. Саратов, 1998. С. 86

Малов Н.М., Малышев А.Б., Ракушин А.И. Религия в Золотой Орде. С. 87

Егоров В.Л., Полубояринова М.Д. Археологические исследования Водянского городища в 1967-1971 гг // /Города Повол-

жья в средние века. М., 1974. С. 67-72

ным крестом

. Как отмечает М.Д. Полубояринова, находки рядовых и недорогих пред-

метов христианского культа, а также бедность жилищ православных, позволяют гово-

рить о низком социальном положении их владельцев

. Однако, в целом, положение

православной церкви в Орде было достаточно прочным - ханская власть гарантировала

неприкосновенность церквей, не облагала налогами духовенство, имелись даже случаи

крещения татар. Чаще всего это были женщины знатных родов, выходившие замуж за

русских князей (например, дочь хана Менгу-Тимура, сестра Узбека Кончака и др.)

Из других религий следует назвать наличие в Орде иудаизма. Караимы проживали,

преимущественно, в городах Крыма

, да и правоверные иудеи занимали твѐрдые пози-

ции в золотоордынских городах. Среди них были купцы, ремесленники, ростовщики.

Большая колония евреев –100 человек – существовала в Ургенче

В каком же положении находился интересующий нас ислам? В составе Золотой

Орды оказались два региона, в которых ислам имел государственный статус – это

Волжская Булгария и Хорезм. Кроме того, турки ещѐ до XIII века принесли ислам с

южного побережья Чѐрного моря на северное

Сами монголы познакомились с исламом в самом начале своих завоеваний. Одни

из первых ударов Чингиз-хана были направлены в Среднюю Азию, против мусульман-

ского государства хорезмшахов. Однако, ещѐ задолго до возникновения единой мон-

гольской державы, отдельные мусульмане начали проникать в среду кочевников Цен-

тральной и Восточной Азии. По словам В.В. Бартольда, с X века ислам распространял-

ся посредством торговых сношений, без всякого участия мусульманского оружия.

Тюркские завоеватели, вторгшиеся в конце X века в мусульманские владения, явились

туда уже мусульманами

. Мусульманские торговцы в последующие века проникли ещѐ

дальше. В начале XIII века в их руках была торговля между Китаем и Монголией. В.В.

Бартольд акцентирует внимание на том, что торговая деятельность представителей раз-

личных религий в степи соединялась с миссионерской. Так, например, в сирийском

рассказе о принятии христианства кераитами прямо говорится, что кераитский хан по-

лучил сведения о христианском учении от христианских купцов

. Недошедший до нас

труд «История Булгара», по свидетельству Абу Хамида ал-Гарнати, определѐнно свя-

зывал распространение ислама в Булгарии с миссионерской деятельностью факихов и

купцов из Бухары

В ставке Чингиз-хана ещѐ до начала завоеваний находились мусульмане. Слово

сарт в смысле «купец» было заимствовано монголами у тюрков. (Возможно, что от

сарт было образовано слово сартак.) Это слово стало у монголов названием того

Пакалина Л.Ю. К вопросу о христианстве в Золотой Орде // Урало-Поволжская археологическая студенческая конферен-

ция. Тезисы докладов. Самара, 1993. С. 50-52

Полубояринова М.Д. Русские люди в Золотой Орде... С. 128

Малов Н.М., Малышев А.Б., Ракушин А.И. Религия в Золотой Орде. Саратов, 1998. С. 89

Малов Н.М., Малышев А.Б., Ракушин А.И. Религия в Золотой Орде. С. 64

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т. 1. С. 242

Бартольд В.В. Ислам на Чѐрном море // Сочинения. Т. IV. М., 1966. С. 662

Бартольд В.В. Культура мусульманства // Сочинения. Т. VI. М., 1966. С. 187

Бартольд В.В. Двадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии // Сочинения. Т.V. М., 1968. С. 108

Халикова Е.А. Мусульманские могильники Волжской Булгарии X- нач. XIII вв. как исторический источник. Автореф. дисс

... канд. ист. наук. М., 1976. С.15

народа, из которого в Монголию преимущественно приходили купцы, т.е. иранцев-

мусульман. О характере деятельности людей иранско-мусульманской культуры в Мон-

голии свидетельствуют монгольские предания о богатыре Сартактае как искусном

строителе, воздвигавшем чудесные плотины на больших реках и озѐрах. Сартаки, сар-

тактаи или сартаулы были для монголов, по словам В.В. Бартольда, не столько людь-

ми определѐнной национальности, сколько людьми определѐнного культурного типа

Впоследствии Рашид ад-Дин переводил слово сартаул словом «таджик», а Ибн ал-

Муханна – словом «мусульманин»

В золотоордынское время пропаганда ислама продолжает идти нога в ногу со ста-

новлением торговли, городской культуры и упрочением государственной власти в Улу-

се Джучи. Этот тезис нуждается в обосновании, что и будет сделано несколько позже.

1.2. Становление ислама в качестве государственной религии

В историографии прочно закрепился тезис о веротерпимости монголов, о равном

отношении к представителям всех религий

. В Ясе Чингиз-хана есть такое установле-

ние: «Он (Чингиз-хан) запретил им (монголам) оказывать предпочтение какой-либо из

сект...»

. Джувейни сообщает, что Бату был «государем, который не придерживался ни-

какой веры и секты, он их считал только способом познания божества»

. Таким обра-

зом, мы видим, что на раннем этапе существования Орды, в ней не наблюдалось при-

верженности властей какой-либо религии. Стремление задобрить служителей культа

всех известных монголам религий создавало у современников-монотеистов (мусульман

и христиан) впечатление, будто завоеватели принадлежат «всем верам». Вследствие

этого на огромном степном пространстве, завоѐванном монголами, создалась обстанов-

ка, благоприятная для восприятия той или иной мировой религии - политеизм охотно

допускал существование иных, даже монотеистичных религий. Трения между полите-

измом и монотеизмом должны были начаться позже, когда монотеистичная религия

начинала претендовать на всеохватность и статус единственно верного вероисповеда-

ния. Да и трения эти лишь прикрывались религиозными формами, на самом деле при-

чины их были несколько иными – социальными, политическими или экономическими

Интересно было бы сравнить этапы становления ислама со стадиями развития го-

родов в Орде, которые выделил В.Л. Егоров

. Но каким образом развитие городов в

Орде связано с историей распространения ислама? Этот вопрос следует рассмотреть в

Бартольд В.В. Двадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии // Сочинения. Т.V. М., 1968. С. 109

Бартольд В.В. Двадцать лекций …С. 109

Малов Н.М., Малышев А.Б., Ракушин А.И. Религия в Золотой Орде. Саратов, 1998. С. 95: Бартольд В.В. Образование им-

перии Чингиз-хана // Сочинения Т.V. М., 1968. С. 263; Усманов М.А. Этапы исламизации Джучиева Улуса и мусульман-

ское духовенство в татарских ханствах XIII-XVI веков // Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и Среднем Восто-

ке в период феодализма. М., 1985. С.177

Цит. по: Хара-Даван Э. Чингис-хан как полководец и его наследие // На стыке континентов и цивилизаций. М, 1996. С.

213-214

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т. II. С. 21

Васильев Д.В. О «веротерпимости» в Золотой Орде в годы становления государства // Развитие и взаимодействие нацио-

нальных культур как фактор стабильности межэтнических отношений в полиэтническом регионе: материалы Всероссий-

ской научно-практической конференции 21-22 ноября 2000 года. Астрахань, 2000. С.87-89

Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды ... С. 78

тесной связи со взаимоотношениями улусных правителей и центральной ханской ад-

министрации, поскольку мне видится в них проявление борьбы кочевых и оседлых

тенденций в политической и экономической жизни Золотой Орды. Ислам не мог в дан-

ной ситуации выступать в роли какой-то посторонней «третьей силы». На наш взгляд,

выбор очевиден – мусульмане в XIII-XIV вв. выступали однозначно на стороне цен-

тральной ханской администрации, той силы, которая стремилась к упорядочению госу-

дарственной системы, установлению прямого порядка престолонаследия, к централи-

зации государства.

Хотелось бы подчеркнуть роль мусульманского купечества в деле распростране-

ния ислама, поскольку мусульманизация Орды неразрывно связана с ростом городов.

В.В. Бартольд писал, что главное отличие мусульманской торговли от современной ев-

ропейской заключается в том, что успехи еѐ не были связаны с политическими успеха-

ми государств. После распада халифата политические границы мусульманских госу-

дарств были настолько изменчивы, что население должно было стараться устраивать

свою культурную и экономическую жизнь независимо от этих перемен. Существовали

торговые товарищества – «уртаки», связанные между собой; несмотря на отсутствие в

то время крупных кредитных учреждений, по выдаваемому в одном месте документу

можно было получить деньги в другом городе, находившемся под властью другого

правительства. В сочинении историка XI века Абу Шуджа говорится, что по ассигнов-

кам купцов было гораздо легче получить деньги, чем по ассигновкам правительства

Кроме того, институт купеческого компаньонства зачастую связывал ханов и купцов

Ханы входили в долю купеческих компаний, поэтому были лично заинтересованы в

получении высоких доходов от торговли, проводя вследствие этого прокупеческую по-

литику, направленную на развитие городов как баз караванной торговли. Купеческие

компании не раз ссужали представителей администрации деньгами, демонстрируя та-

ким образом, лояльность властям. Например, когда египетскому послу понадобились

деньги в качестве выкупа за царевну Тулунбай, выдаваемую замуж за египетского сул-

тана, Узбек сказал ему: «Мы прикажем купцам ссудить тем, что (следует) внести, и

приказал сделать это. Он (посол) занял двадцать тысяч динаров чистым золотом и внѐс

их»

. Отсюда видно, что купеческие компании и города в целом становятся залогом

финансовой независимости ханской власти от кочевой аристократии.

Купечество, связанное в «транснациональные» компании и товарищества, посте-

пенно освоило транзитный торговый путь через земли Золотой Орды и было заинтере-

совано в его сохранении. Оно стремилось к основанию торговых баз – городов, обеспе-

чению безопасности торговых путей. Сделать это можно было лишь одним способом –

влияя непосредственно на хана, стараясь сделать его политику более «предсказуемой».

Поэтому мы связываем рост городов в Орде, стремление ханов к централизации и ис-

ламизацию государства в единый процесс.

Бартольд В.В. Двадцать лекций по истории турецких народов … С. 109-110

Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и еѐ падение. М., 1998. С. 117

Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и еѐ падение. ... С. 118

На первом этапе становления государства монгольская улусная аристократия была

оторвана от управления оседлыми территориями. Сбор налогов производился инозем-

ными (монгольскими, китайскими и среднеазиатскими) откупщиками, а налоги шли в

Каракорум

. Но Улус Джучи, экономически и политически оторванный от Каракорума,

стремился освободиться от его власти, следуя в русле сепаратистских тенденций, ха-

рактерных для всей державы монголов в первой половине XIII века. Разделение Мон-

гольской империи произошло в результате стремления феодалов к быстрейшему кон-

кретному оформлению своей политической власти в новых государственных образова-

ниях. С ослаблением власти Великого Каана в Орде, управление оседлыми территори-

ями переходит в руки непосредственных владельцев прилегающих к ним юртов, что

стимулировало восстановление старых городских центров и основание новых, по-

скольку феодалы стремились получить выгоды от эксплуатации оседлого населения

Многие города, такие как Солхат, Азак, Сарай, Сарайчик, Хаджи-Тархан, Укек, Бельд-

жамен и многие другие были обязаны своим возникновением и особенно развитием

транзитной торговле и ремеслу.

Именно города становятся центрами притяжения купцов различных вероисповеда-

ний, в том числе и мусульман. Причѐм мусульмане уже в годы правления хана Бату

проникают в окружение хана. Рубрук упоминает о том, что по приезду в ставку Бату

они остановились у «одного Саррацина»

. Можно предположить, что хан, оказавшись в

окружении мусульман, покорив Болгарию и Хорезм, то есть страны с развитой мусуль-

манской культурой, начал привлекать к себе на службу людей, сведущих в государ-

ственном управлении, грамотных и образованных. Напомним, что по всей Монголь-

ской империи начинает создаваться государственный чиновничий аппарат, который

испытывал нужду в образованных людях. Первоначальная «веротерпимость» монголов,

без предвзятости относившихся к представителям различных религий, позволила обра-

зованным людям – христианам, буддистам и мусульманам – проникнуть в различные

сферы управления

. Вот, например, что пишет о положении мусульман Джузджани:

«Он (Бату) был человек весьма справедливый и друг мусульман; под его покровитель-

ством мусульмане проводили жизнь привольно. В лагере и у племѐн его были устроены

мечети с общиной молящихся, имамом и муэзином....». И далее прибавляет совсем не-

вероятное: «Некоторые заслуживающие доверия люди рассказывали следующее: Бату

втайне сделался мусульманином, но не обнаруживал (этого) и оказывал последователям

ислама полное доверие»

. Разумеется, никаким мусульманином Бату не сделался – да-

лее у Джузджани приводится описание похорон Бату по языческому обряду. Просто это

свидетельство того, в каком благоприятном положении оказались мусульмане в Орде.

(Не будем забывать – как и представители других религий.) После смерти Бату в Орде

Фѐдоров-Давыдов Г.А. Общественный строй Золотой Орды. М., 1973. С. 28-29

Фѐдоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы .... С. 236-237

Путешествия в Восточные страны … С. 93-100

ской научно-практической конференции 21-22 ноября 2000 года. Астрахань, 2000. С.87-89

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.2. М.-Л., 1941. С. 15-16

возникает спор о престолонаследии между двумя партиями – партией Берке и партией

Сартака, сына Бату.

Сартак и его формальные наследники - Улагчи и Туда-Менгу не были поддержаны

основной массой аристократии из-за того, что Сартак был сыном, а Улагчи и Туда-

Менгу внуками Бату. Напротив, Берке, брат Бату, получил поддержку из-за того, что

именно он остался старшим в роде после смерти «Саин-хана»

. Сила патриархальных

обычаев была на стороне кочевой аристократии, улусных правителей, которые всяче-

ски старались сохранить «лествичную систему» наследования, позволявшую им счи-

тать хана всего лишь «первым среди равных» и иметь в отдалѐнной перспективе права

на приближение к престолу.

По мнению М.Г. Сафаргалиева, победа Берке в значительной мере была облегчена

благодаря поддержке его кандидатуры со стороны мусульманских купцов, привлечѐн-

ных ещѐ при Бату золотоордынской администрацией в качестве откупщиков дани. Од-

новременно он нашѐл поддержку мусульманского духовенства Хорезма и Булгара, же-

лавшего видеть на троне не язычника, а магометанина

. Со вступлением на трон Берке

мусульмане действительно получили доступ ко всем государственных учреждениям, а

перед мусульманским духовенством открылось широкое поле для миссионерской дея-

тельности. Вскоре после воцарения Берке начался массовый переход золотоордынской

правящей аристократии в ислам.

Мусульманское купечество было заинтересовано в стабилизации внутриполитиче-

ского положения в Орде. Прежде всего, вероятно, это должно было выразиться в за-

креплении административных единиц – улусов - внутри Орды за конкретными вла-

дельцами, что упростило бы отношения городской верхушки с улусбеками и позволило

бы им стабильно развиваться. Кроме того, купечество было заинтересовано в уничто-

жении системы откупов, принадлежавших представителям Каракорума с тем, чтобы

доходы от торгово-ремесленной деятельности оставались бы в Орде, а значит, в руках

самих купцов-мусульман. Обеспечить проведение подобных мероприятий могла лишь

сильная ханская власть. Отчего же мусульмане выступили в данном случае на стороне

улусной аристократии и родового порядка занятия престола? Действительно, здесь

можно согласиться с М.Г. Сафаргалиевым, что дело в данном случае в том, что Орда

была первым монгольским государством, где представилась возможность занятия пре-

стола ханом-мусульманином. И, как показало время, расчет оказался верным. Берке

остался единственным царевичем из рода Чингиз-хана, который отказался признать

Великим Кааном Хубилая и стал действовать самостоятельно, порвав с ним связи, отка-

завшись чеканить его имя на монетах и начав чекан имени последнего халифа Насыр-

ад-Дина, подчѐркивая, что он признаѐт над собой только верховную власть халифов

Восточные авторы превозносят благочестие и приверженность Берке исламу.

Джузджани приводит легенду о рождении хана: «Когда мать родила Берка-хана, отец

его (Джучи) сказал: «Этого сына я сделаю мусульманином, добудьте ему мусульман-

Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. Саранск, 1960. С. 46-47

Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. .... С. 48

Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. … С. 49

скую кормилицу, чтобы она его пуповину обрезала по-мусульмански и чтобы он пил

мусульманское молоко, ибо этот сын мой будет мусульманином.» … По достижению

им срока обучения и наставления собрали несколько мусульманских имамов и выбрали

одного из них для обучения его (Берка) Корану. … Обучение его Корану происходило в

Ходженде, у одного из учѐных благочестивцев этого города, … а по достижении им

возмужалости в войско его были назначены все мусульмане, находившиеся в стане Ту-

ши-хана»

. Обращение Берке в ислам произошло ещѐ при жизни Бату, об этом говорят

слова Сартака, обращѐнные к Берке: «Ты – мусульманин. Я же держусь веры хрестьян-

ской; видеть лицо мусульманское (для меня) несчастье»

Египтянин Эннувейри сообщает: «Этот Берке сделался мусульманином и ислам

его был прекрасный. Он воздвиг маяк веры и установил обряды мусульманские, оказы-

вал почѐт правоведам, приблизил их к себе, держал их вблизи от себя, сдружился с ни-

ми, и построил в пределах своего государства мечети и школы. ... Жена его … (также)

сделалась мусульманкой; она устроила себе мечеть из шатров, которую возила с со-

бою»

. «Берке был расположен к мусульманам... Он уважал учѐных и почитал благоче-

стивых, которым у него оказывался почѐт... Мечети свои, состоящие из шатров, они во-

зят с собою. Есть у них имамы и муэдзины, и совершаются у них все 5 молитв (мусуль-

манских)»

. Разумеется, исламизация при Берке коснулась лишь верхушки общества,

причѐм, далеко не всей – лишь ханской гвардии и аристократии, приближѐнной к хану.

О том есть прямое свидетельство Рукнеддина Бейбарса: «В 661 году (1262/1263) при-

были (в Египет) послы Берке, царя татарского, а именно эмир Джелаледдин, сын Эль-

кади, и шейх Нуреддин Али (обратим внимание на мусульманские имена послов Золо-

той Орды – Д.В.) с известием, что он принял ислам…»

. Далее следует поимѐнное пе-

речисление неофитов, которое даѐт нам понять, что ислам приняло пока ограниченное

число сторонников Берке. Знаменательно, что мусульманство проникает в армию –

опору ханской власти. «Десятитысячный отряд», приняв ислам, сразу отправляется в

набег на Хорасан, завоѐванный Хулагу. Иранские монголы, остававшиеся язычниками,

являлись врагами мусульманского Египта, поэтому Берке даѐт понять в своѐм письме

султану, что он намерен воевать с хулагуидами как с неверными и вступить в союз с

Египтом не просто по политическим соображениям, но в стремлении объединиться со

своими братьями по вере против язычников

. Обоим государствам этот союз был выго-

ден. Одновременно с агрессией на Кавказе против Ирана Берке предпринял ряд опера-

ций по отношению к Византии, восстановленной только что Михаилом Палеологом.

Начиная с 1262 года войска Берке опустошают владения Византии, союзницы Хулагу.

В 1265 году Берке планировал захватить Константинополь, но эти планы не осуществи-

лись из-за смерти хана

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.2. М.-Л., 1941. С. 17

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.2. М.-Л., 1941. С. 19

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов...Т.1. СПб, 1884. С.150-151

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.1. СПб., 1884. С. 204

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов… Т.2. М.-Л., 1941. С. 82-83

Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и еѐ падение. М., 1998. С. 67

Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. ... . С. 50

Выше мы не напрасно обратили внимание на имена послов хана Берке. Мусуль-

мане действительно проникают со времѐн хана Бату на государственные должности и

уже не оставляют их в течение всей истории Орды. Так, например, известно об ордын-

ских дипломатах – мусульманах в годы правления Туда-Менгу («кыпчацкие правове-

ды» «Медждеддин Ата со своим спутником Нуреддином»

) и Тохты (послы в Египет

«Алаэддин Али и товарищ его, сын Ахиабкара»

). Из сочинения Эльмуфаддаля мы

узнаѐм о посольстве египетского султана в Орду: «Когда они приблизились (к орде), то

их встретил визирь Шерефеддин Эльказвини, который разговаривал по-арабски и по-

тюркски...»

Даже такая важная государственная должность, как должность визиря, бы-

ла отдана мусульманину, судя по нисбе, выходцу из Багдадского халифата.

Многочисленные свидетельства о благочестии Берке исходят из источников,

настроенных происламски. А скептически настроенный Рубрук намекает на неискрен-

ность Бату в своих убеждениях. Он говорит, что «Берка выдаѐт себя за Саррацина

(курсив мой – Д.В.) и не позволяет есть при своѐм дворе свиное сало...»

Разумеется,

обычаи ислама не могли сразу заменить языческие порядки при дворе хана Золотой

Орды. Египетских послов, прибывших ко двору Берке уведомили, «что им следует де-

лать при входе к нему, ... не прикасаться ногами к порогу шатра, ... не есть снега и не

мыть платья в орде, а если (уже) случится мыть его, то делать это тайком»

Из вышесказанного видно, что периоды начала градостроительства при Бату и

бурного роста городов при Берке, выделенные В.Л. Егоровым

, совпадают с периодом

проникновения в Золотую Орду мусульман и закрепления их на ключевых должностях

в ханской администрации. В годы правления Берке золотоордынские города приобре-

тают «восточный облик», застраиваясь по среднеазиатским канонам

1266 годом датируется следующее сообщение Ипатьевской летописи: «Бысть мя-

теж велик в самех татарех. Избихася промеж собою бесчисленное множество, акь песок

морскы»

. Дата события позволяет его связывать со смертью хана Берке. Возможная же

причина может вытекать, по мнению В.Л. Егорова, из последовавшей за этим борьбой

за сарайский престол (детей у Берке не было) и из раскола золотоордынской аристокра-

тии на два лагеря – сторонников и противников введения в Золотой Орде ислама

. По-

пытка проведения Берке промусульманской политики вызвала явное противодействие

кочевой монгольской аристократии. Каких-либо подробных данных об этой смуте не

сохранилось. Одна «партия» стояла на стороне усиления ханской власти, и в неѐ, ско-

рее всего, входили те мусульмане, которые были обращены в ислам при Берке, которые

желали сохранения своих привилегий и продолжения исламизаторской политики. Про-

тивниками их являлись представители языческой кочевой аристократии. Принятие ис-

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.1. СПб, 1884. С. 68-69

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.1. СПб, 1884. С. 123

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.1. СПб, 1884. С. 192

Путешествие в Восточные страны … С. 102-106

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... Т.1. СПб., 1884. С. 192

Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М., 1985. С. 78

Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды ... С. 77

Цит. по: Егоров В.Л. Развитие центробежных устремлений в Золотой Орде // ВИ. 1974. №8. С. 39

Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды. М., 1985. С. 199