Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании IV в. до н. э.

Подождите немного. Документ загружается.

Албания в I V — VII вв. 296

«Бакур, старшина Каланкатваци, и другие многие предстали со-

вокупио предо мною в месте летнего пребывания нашего в Алуэне. Мы

постановили так». Затем идет перечисление двадцати постановлений; последний

пункт гласит: «Эти постановления приняли епископы, иереи, и священники, и

азаты перед царем. Царь с царицей, с сыном, И те, которые находятся в сем

соборе, да будут благословенны устами нас — епископов, переев церкви. К

этому постановлению приложили перстни свои: советник царский Михр Гарнк,

хазарапет, азгапет Марут, Тиразд, Спракос, Гама, Бакур, Радан, Аршес,

Вартан храбрый, владетель Гардмана, Хурс, Бермусан, Хоскен, Пюрок-

старшина, и все азаты царя албанского приложили печати под этой грамотой».

Обращает на себя внимание перечень представителен церкви в начале

протокола, печати которых к протоколу не были приложены; утвердили своими

печатями соборное постановление представители светской иерархии, начиная от

хаза-рапета и кончая старшиною Пюроком и дворянами-азатами.

Постановления собора касались несомненно тех вопросов, по поводу которых

существовали разногласия между мирянами и духовенством. Общий характер

принятых решений дает основание полагать, что большинство вопросов было

решено в пользу церкви. Упорядочивались ежегодные приношения «плодов от

народа иерею» (§ 3); распределялась десятина, взимаемая азатами в пользу

церкви (§ 16). Судопроизводство по делам гражданским и уголовным возла-

галось на епископа (§ 7). Запрещался обычай языческий — оплакивание умерших

(§ 10). Воспрещалась женитьба на родственнице, на жене брата (§ 8).

Воспрещалось оставление жены без причины и взятие другой жены без венца,

нарушение этого постановления каралось как убийство (§ 9). Упорядочивались

распри между дзетами и церковью из-за обращения церквей в монастыри (§ 15).

Без разрешения епископа азаты не могли ни пригласить к себе иерея, ни изгнать

его от себя (§ 18). Населению вменялось в обязанность присутствовать по

воскресеньям во время богослужения в церкви.

Эти соборные постановления заслуживают как текстологического изучения,

так и исследования и сопоставления их с аналогичными соборными решениями,

имевшими место в Армении и Иберии.

К сожалению, неизвестно, оставались ли эти канонические постановления

незыблемыми вплоть до VII в., когда насаждение ислама должно было

покончить с привилегиями христианского духовенства. В V в. установление их

было вызвано необходимостью придать авторитет христианской церкви,

поднять ее значение и права в глазах населения, не всегда желавшего отказаться

от древних языческих верований своих отцов и дедов.

Албания в IV—VII вв.

Архитектура (христианские храмы)

Состояние археологических работ на территории древней Албании — в

Дагестане и Азербайджане — в настоящее время не дает еще возможности

говорить об архитектурных памятниках дохристианского языческого периода ее

культурной истории. Объясняется это не только недостаточностью

производимых раскопочных работ, но и тем обстоятельством, что при

насаждении христианства новые храмы воздвигались обычно на фундаментах

старых святилищ (идеологическое воздействие которых тем самым как бы

пресекалось), поэтому распознать, где кончается древний храм и где начинается

христианское сооружение, порою бывает очень сложным и трудным делом, как

например на территории Судагылана у Мингечаура.

Вышесказанным объясняется, почему в главе об архитектуре древней

Албании мы на данном этапе наших знаний должны ограничиваться

рассмотрением лишь культовых зданий христианского периода.

Памятники зодчества, воздвигнутые в начальный период насаждения

христианства (IV—V вв.), до нас не дошли, вернее, они еще не открыты

археологическими раскопками. Большая часть церквей в лесистых местностях

была, вероятно, построена из дерева, как та «деревянная часовня, обмазанная

глиной», «в известной роще на небольшом пригорке» у р. Тертер в области

Ростак, о которой упоминает Моисей Каланкатуйский, говоря о нахождении

ларцев с мощами под алтарем старой церкви.

Деревянные церкви и часовни подвергались пожарам, разваливались от

времени, на их месте, быть может, воздвигались каменные храмы, тоже до нас не

дошедшие или как таковые не опознанные. Во всяком случае в научной

археологической литературе речь идет в настоящее время только о трех

христианских храмах VI—VII вв. на территории Албании: о церкви в Судагылане

у Мингечаура и о двух храмах в Кахском районе западного Азербайджана — о

базилике в горном селении Кум и круглом храме около сел. Лякит. После того

как о двух последних в конце XIX в. было упомянуто С. А. Хахановым (см.

ниже), они вновь для науки были выявлены в 1937— 1938 гг. Д. М. Шарифовым

(экспедиция Азербайджанского центрального управления охраны памятников).

В центре горного селения Кум (в 8 км от г. Ках) на берегу р. Кум-Чай, в

лесистом ущелье, сохранились развалины большого храма (табл. 15—17), о

котором упоминает в своем отчете о поездке по Кахе-

См. ниже стр. 299.

М о и с е й К а л а н к а т у й с к и й , кн. II, гл. 29.

Сообщение Д. М. Шарифова. См.: 11. П. Щ е б л ы к и н.

Памятники

азербайджанского зодчества эпохи Низами, стр. 43.

Албания в IV—VII вв.

тии А. С. Хаханов.

Этот храм был изучен и описан П. Д. Барановским, при

первом же осмотре датировавшим его VI в.

Раскопки храма, производившиеся

Управлением охраны памятников Азербайджана и 1939 г., и исследование

вскрытых остатков этого некогда величественного здания показали, что храм

является трехнефной базиликой

с выступающими полукруглыми абсидами,

обнесенной с трех сторон галереей (рис. 33); он

сходен по типу, как указывает П. Д. Барановский,

с базиликами в Бол-ниси (вторая половина V в.),

Уриатубани (VI в.) в Грузии и с храмами в

Текоре и Ереруйке (V—VI вв.) в Армении.

Храм построен из крупного бу

лыжного камня, хорошо подобран

ного по высоте, и из кирпича (ко

лонны, арки и перемычки) на проч

ном растворе. Внутри храма (раз

меры его с галереей — 26.5 X 19.3 м) нефы

образованы двумя парами

столбов и

пилонами, западными и

восточными. Подковообразные арки

поддерживались этими столбами.

------------------- Судя по сохранившейся части,

сте-

ны центрального нефа были выше крыши

боковых нефов; абсида центрального нефа

имеет сильно выступающую полукруглую форму — «явление архаичное»,

известное только по храмам в Болниси — Болнисский Сион (конец V в.), а также

в Болнис-Капанакчи и в Дманиси (около середины VI в.).

Боковые нефы

частично сохранили коробовые своды из бутового камня (центральный неф

перекрытие утратил). Три двери в стонах увенчаны подковообразными арками.

П. Д. Барановский отмечает, что в конце боковых нефов имеются отдельные

помещения (диаконник и жертвенник), которые с алтарем не сообщаются, тогда

как это является обычным в храмах Грузии и Армении. Эти помещения пере-

крыты сомкнутыми сводами, опирающимися на восьмигранники

А. С. Ха ханов. Экспедиция па Кавказ в 1S92, 1893 и 1895 гг. МАК

т. VII, 1898, стр. 35 и 33.

П. Д. Барановский. Памятники в селениях Кум и Лякит. Сб.

«Архитектура Азербайджана эпохи Низами», М.—Баку, 1947, стр. 29 (см.

также сб. «Памятники истории Азербайджана», Баку, 1956, стр. 34, рис. 41).

Там же стр. 30.

Рис. 33. План Кумской базилики.

Албания в IV—VII вв.

с конховыми тромпами (?). С трех сторон базилика обнесена арочной

(подковообразной) галереей в четыре пролета. Обратила на себя внимание

П. Д. Барановского центральная колонна западной галереи, стоящая по

центру двери, и круглые колонны, которые имеются еще только в

армянском Ереруйке и грузинском Цкаростави; что касается открытых

галерей, то они характерны для базилик Сирии начиная с IV в., а также для

Грузин (Болниси и др.) и Армении (Ереруйк).

С востока галереи

заканчивались приделами с полукруглыми абсидами и с коробовым сводом

(сохранился в северном приделе).

Монументальный характер здания, красочность камня (темно-зеленого

и синего), окружающие храм галереи и сходство с памятниками V—VI вв.

позволяют исследователю этого памятника датировать храм VI в.

Если правильно предположение о базиличном характере здания,

открытого в 1951 г. на Судагылане у Мингечаура,

о его трехнефном плане

и обрамленности с севера и с юга галереями, то перед нами базилика,

имеющая ряд общих черт с храмом в Куме (трехнсфность, четыре столба и

галереи по сторонам, в Судагылане — глухие). Совпадает в известной мере

и датировка — VI—VII вв.

Следует отметить, что храм в Судагылане

очень плохо сохранился. Восстановить план его можно только но

частичным остаткам фундамента (рис. 34). Зал площадью 50 кв. м с

восточной стороны имел абсиду радиусом около 2.5 м, возвышавшуюся над

полом зала на 0.8 м. Р. М. Вапдов предполагает, что имелось три пары

колонн, но на изданном им плане показаны только две нары, для третьей

было бы мало места (в Кумской базилике тоже две нары). Колонны были

деревянные, судя по следам основания и забутовке. Стены базилики в

Мингечауре, построенной из сырцового кирпича, были покрыты

штукатуркой с росписью;

найдены были обломки капителей и баз из

белого камня,

некоторые каменные архитектурные детали п рельефные

архитектурные украшения из мягкой меловой породы (розетки и др.);

на

некоторых из них нацарапаны письмена (рис. 35) ;

найдены, между

прочим, и две серебряные сасанидскне монеты, но какие именно,

неизвестно.

Там же.

Там же, стр. 31.

Р. М. В а и д о в . Раннесредневековое городище Судагылан. КСИИМК,

вып. 54, 1954, стр. 132, рис. 60.

Там же, стр. 133; Р. М. В а и д о в и В. П. Ф о м е н к о . Средневе

ковый храм в Мингечауре. МКА, т. II, 1951, стр. 99—100.

Р. М. В а и д о в и В. П. Ф о м е н к о, ук. соч., рис. 2.

Там же, рис. 8-а-б-в. 9 и 10.

Там же, рис. 9, 10. 11.

Там же, стр. 14.

Албания в IV—VII вв

Среди хорошо отесанных каменных плит (форматом до 0.5 м), лежавших на

месте абсиды, была обнаружена и известная замечательная плита с рельефным

изображением птиц у дерева и албанской надписью (табл. 28).

P.M. Ваидов

предполагает, что этот камень является алтарной плитой, на которой был

водружен деревянный крест. Но более вероятно другое назначение этого

памятника, а именно каменной капители деревянной колонны.

Если бы это

предположение подтвердилось, то, быть может, сходный характер могли иметь и

столбы внутри базилики в Куме.

На территории Албании несомненно имелись не только эти две базилики;

аналогичные памятники либо не выявлены, либо, будучи опознаны, еще не

изучены и не опубликованы.

В этой связи большой интерес представляет Джума-мечеть Дербента, о

которой еще И. Н. Березин писал, что «местное христианское предание

приписывает это здание нашей религии» и что «мечеть сложена из камней

довольно больших и хорошо отделанных».

План мечети издан М. И.

Артамоновым,

отмечающим, что устная традиция в Дербенте приписывает

этому зданию более чем тысячелетнюю давность.

Мечеть эта отличается

большими размерами; она ориентирована с востока на запад; в плане имеет вид

очень длинного прямоугольника с тремя нефами (по 18 столбов в ряду).

Обследовавший мечеть М. II. Артамонов отмечает, что «без сомнения для мечети

приспособлено здание, выстроенное одновременно с древнейшей частью камен-

ных укреплений. Стены мечети возведены в той же технике, что и постройка

Ануширвана. Судя по плану, это было здание типа базилики, что согласуется с

преданием, по которому дербентская Джума-мечеть ранее была христианским

храмом»,

возведенным, быть может, тоже в VI в.

Базиличный храм в Куме мог -возникнуть на месте языческого храма, как это

бывало в Армении и, вероятно, в Иберии. Так, Гарнийский храм, построенный

Трдатом I в I в. и. э., как известно, был

Р. М. В а и д о в, ук. соч., стр. 133. рис. 61.

См. выше, стр. 299.

В настоящее время С. М. Казиев полагает, что храм в Судагылане состоит

из четырех разновременных слоев: верхний он датирует VIII—IX вв. (видимо,

по нумизматическим данным), следующий — IV—VI ВВ. (базилика, в которой

найден камень с рельефом и албанской надписью), а самый нижний, четвертый,

он относит ко времени до IV в., т. е. считает его языческим (С. М. К а з и е в.

Об археологических памятниках Мингечаура. Труды объединенной сессии по

общественным наукам, Баку, 1957, стр. 361).

И. Н. Б е р е з и н, ук. соч., стр. 143—145.

М. И. А р т а м о н о в. Древний Дербент, стр. 141, рис. 27.

Мечеть возведена вероятно, в VIII в.; точная дата неизвестна. См.: М.Х. Не

й м а т о в а. Предварительное сообщение о дербентской поездке в 1954 г. ДАН

Азерб. ССР, 1955, № 11, стр. 741.

М. И. А р т а м о н о в . Древний Дербент, стр. 143.

Рис. 34. План фундаментов зданий в Судагылане.

Рис. 35. Штуковые украшения. Храм в Судагылане

Албания в IV — VII вв.

превращен в христианскую церковь путем встройки в него небольшой часовни,

что произошло, быть может, уже в IV в.

Это же самое явление наблюдается и на

ряде памятников Малой Азии.

В своей прекрасной монографии, посвященной

храму в Касахе, А. Саиняну тоже удалось установить, что эта базилика была

возведена до середины IV в., по всей видимости на месте языческого храма.

И в

Двине кафедральный собор был, как показали раскопки, первоначально (в III в.)

выстроен как «трехнефный языческий храм, но в начале IV в. был превращен в

христианскую церковь, получив с восточной стороны резко выступающую

абсиду».

Древняя базилика в Судагылане могла тоже быть построена па месте

храма, посвященного одному из древних местных божеств в тот период, к

которому относятся кувшинные погребения.

Высказанное мною предположение относительно базилики в Куме основано

на сообщении Страбона о том, что в Албании неподалеку от Иберии была

расположена храмовая область где находилось святилище, посвященное богине

Селене (Луне).

Не имея оснований говорить, что базилика в Куме была

выстроена именно на месте этого древнего храма, все же полагаю возможным

нахождение на территории Кахского района не только того храма, о котором

говорит Страбон, но и других святилищ, посвященных, быть может, и иным

богам.

В 8 км от сел. Кум, около селении Лякит и Малах, находятся развалины

круглой в плане постройки (рис. 36), являющейся еще одним храмом этой

своеобразной формы на территории Закавказья (в Армении — Звартноц, храм

Гагика в Ани, в Грузии — храм в Бана). Храм в Ляките был обнаружен в 1892—

1893 гг. А. С. Хакановым, в 12 верстах от Кахи, на территории, заселенной

леками-лезгинами.

П. Д. Барановский произвел на месте храма частичные

раскопки, а также некоторые работы по консервации памятника, подвергнутого

им тщательному изучению.

По описанию П. Д. Барановского, храм построен из

булыжного камня и кирпича с применением известкового

К. В. Т р е в е р. Очерки по истории культуры древней Армении, стр. 38—

40.

J. S t r z y g o w s k i . Kleinasien. em Neuland der Kunstgeschichte.

Leipzig, 1903, SS. 45, 108.

А. А. С а и нян. Архитектура Касахской базилика, Ереван. 1955,

стр. 242, 274—275.

К. Г. К а ф а д а р а н. Город Двин и его раскопки. Ереван, 1952, стр. 208,

рис. 62 на стр. 91.

См. выше, стр. 150 и ел.

А. С. X а х а н о в, ук. соч., стр. 35.

П. Д. Б а р а н о в с к и й , ук. соч., стр. 31—33. — Работы производи-

лись совместно с Управлением по охране памятников Азерб. ССР и Институтом

истории искусства АН СССР. См также сборник «Памятники истории Азербай-

джана» (Баку, 1950, стр. 34, рис. 40.

Албания в IV—VII вв.

камня («ширине», «шириндаш»). Внутри храма (диаметром 22 м) имелся

тетраконх на колоннах с круговым обходом.

С востока к кругу примыкали два

придела; стена в этой части сохранилась на высоту до 7 м. Стены в нижнем ярусе

были снаружи украшены пилястрами, а внутри расчленены каменными

колонками. Такие же колонки, но чаще поставленные, имелись и в верхнем ярусе

храма. Купол

поддерживался четырьмя массивными

угловыми пилонами. Между каждой парой

этих пилонов стояло по три колонны. Против

внешнего угла каждого пилона имелось по

одной дополнительной колонне, которые, как

в Звартноце, поддерживали стены верхнего

яруса, тоже круглого в плане.

Предполагается, что храм был окружен

колоннадой, но следы ее пока не

обнаружены.

П. Д. Барановский отмечает сложность

вопроса датировки этого храма; правда,

сопоставление его форм с архитектурой

храма

Звартноц позволяет ему высказать

предположение, что храм в Ляките можно

относить тоже к VII в., если усматривать в

нем подражание знаменитому армянскому

храму.

Но храм в Ляките, по словам П. Д.

Барановского, более архаичен и по ряду

особенностей более близок к памятникам Сирии (Босра) и Малой Азии

(Вираншер).

Э. В. С а л а м з а д е. Говорят памятники. (На азерб. яз.). Баку, 1952, рис. на

стр. 13 (см. план).

Колонны и пилоны сохранились только до высоты 1.20 м.

Раскопками в Малой Азии за последние годы был обнаружен в древнем

городе Сидэ (Панфилов) круглый храм первых веков нашей эры с пирамидаль

ной крышей, подием, лестницей и 12 колоннами (А. М. М a n s e 1. Ausgrabun-

gen in Pamphylien in den Jahren 1946—1955. Jahrhuch des Deutschen Archaolo-

gischen Instituts. Archaologischer Anzciger, Bd. 71, H. 1—2, Berlin, 1956, S. 47,

Abb. 9—11).

В. М. А р у т ю п я н и С. А. С а ф а р я н. Памятники армянского

зодчества. М., 1951, стр. 44.

П. Д. Б а р а н о в с к и й , ук. соч., стр.33.

[Рис. 36. Плац храма

в Ляките.

Албания в IV—VII вв.

В этой связи особый интерес представляет храм в Босра, тоже с тетра-конхом на

колоннах, с угловыми пилонами, датированный 515 г., что и позволило П. Д.

Барановскому высказать предположение о возможности датировать храм в

Ляките временем до построения Зварт-ноцского собора и говорить об особом

значении этого памятника — свидетеля высокой культуры Албании в

доарабский период. Он отмечает также значение этого храма для решения

историко-архитектурного вопроса о путях сложения и развития форм построек с

подкупольным квадратом, «давшим идею константинопольской Софии. Это

выдвигает неизвестный до сих пор памятник архитектуры в бывшей Албании

сразу на одно из видных мест».

К этой характеристике следовало бы добавить,

что храм в Ляките является яркой иллюстрацией тех взаимосвязей между

албанами, армянами и иберами, которые объединяли в культурном отношении

эти народы Закавказья как к IV—VII вв., так в предшествующие века.

Храм в Ляките — не одиночная церковь, а одно из многих зданий,

находившихся на территории, обнесенной стеною и включавшей в себя, судя по

плану П. Д. Барановского, еще один храм (?), дворец, баню, каравансарай (?),

бассейн и ряд других строений,

т. е. этот храм входил, видимо, в состав

большого монастырского или замкового комплекса (рис. 37).

Н. М. Токарский полагает, что храм в Ляките мог быть построен

Джываншером после того, как он побывал в Валаршапате,

быть может, на

освящении Звартноца, где удивившийся этому зданию византийский император

якобы приказал своим строителям построить такую же церковь в его столице.

По словам албанского историка, Джываншер после посещения Валаршапата и

встречи с императором Константом II «воротился в страну свою и снова там, в

пределах своей страны, давал приказания строить, насаждать [растения],

пользоваться от них и пребывать в спокойствии. Он сам построил много

дворцов».

Строил он несомненно И храмы, в том числе, быть может, и родствен-

ный Звартноцу храм в Ляките. Н. М. Токарский допускает, что Джы-ваншеру

могли помочь армянские строители, тем более, что у Звартноца и у храма в

Лякпте больше общих черт (одинокие колонны за пилонами, несущие арки под

кольцевой стеной второго яруса), чем у храма в Босре с храмом в Ляките: в Босре

нет ступенчатой ярусной

П. Д. Б а р а н о в с к ий, ук. соч., стр. 33.

Л. А. К а л ь нинг - М и х а и л о в с к а я. Охрана и изучение памят

ников архитектуры. Практика реставрационных работ, т. 1, II., 1950, стр. 32,

рис. 23.

М о и с е й К а л а н к а т у й с к и й, кн. II, гл. 22.

П. М. Т о к а р с к и й. Архитектура древней Армении. Докторская дис

сертация, стр. 184 (рукопись).

М о и с е й К а л а н к а т у й с к и й, кн. II, л. 22.

Рис. 37. План группы зданий в Ляките.

20 К. В. Тревер.

Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании IV в. до н. э. - III в

Подождите немного. Документ загружается.