Суверов В.М. История России IX-ХХ веков

Подождите немного. Документ загружается.

право распоряжаться их имуществом. Крестьяне лишались права самостоя-

тельно выступать в судах со своими исками. Феодал по своей воле мог также

устраивать браки и семейные разделы крепостных.

Ряд статей Уложения отразил тенденцию к дальнейшей централизации

власти, укреплению самодержавия. Традиционная монархия с Боярской ду-

мой постепенно уступала место абсолютной монархии, формирование основ

ных элементов которой началось во второй половине XVI в. Абсолютизм -

такая форма правления, когда законодательная, исполнительная и судебная

власть полностью сосредоточена в руках монарха, а последний опирается на

назначаемый и контролируемый исключительно им разветвленный чиновни-

чье-бюрократический аппарат. Абсолютная монархия предполагает центра-

лизацию и регламентацию государственного и местного управления, наличие

постоянных

армии и службы без опасности, развитой и подконтрольной мо-

нарху финансовой системы. В царствование Алексея Михайловича (1645-

1676) все реже собирались Земские соборы, снижалась роль Боярской думы,

с другой стороны- все более разветвленной становилась приказная система.

Церковный раскол в русской православной церкви

В XVII в. в России довольно отчетливо прослеживались два общест

венных течения. Одно из них, которое позже назовут “западническим”, объе-

диняло “теоретиков” и практиков, наукой и опытом познавших сладость и

превосходство европейской цивилизации. Другое, национально-

консервативное, было направлено против реформ как в гражданской, так и в

церковной сфере.

В духовно-идеологической сфере начинали сталкиваться позиции рос-

сийских западников и проводников

национально-культурной самобытности

России. Перед общественным сознанием вставали вопросы, вызванные исто-

рическим развитием страны. Активная часть русского общества, ощутив но-

визну ситуации, серьезно задумалась о месте России в мире.

Много внимания этому вопросу уделялось и православной церковью. Не

отрицая задач восполнения недостатка светской культуры, развития науки и

техники, наиболее дальновидные

представители православного духовенства

призывали к усилению нравственного начала в русском обществе и русском

человеке. Передовые священнослужители ратовали за такой вариант эволю-

ции России, который вел бы к политической и экономической мощи при со-

хранении своеобразия духовной культуры. Русский народ ими представлялся

хранителем подлинной христианской нравственности, поэтому они протесто-

вали против распространившихся

из Немецкой слободы нравов, нередко пе-

реходящих грань распущенности, выступали против действий правительства

Алексея Михайловича, которое само содействовало курению табака (“дья-

вольское зелье”) и расширяло сеть кабаков, заметно разлагавших прежнюю

мораль. Церковь призывала к ликвидации пьянства, а кабак представляла как

исчадие ада, некие антихрам и антиобщину умерших при жизни, уподобив-

шихся бездушным скотам.

Традиционная нравственность русских людей оберегалась прежде всего

церковью, поэтому была связана с религиозностью. Это качество большинст-

ва русских не имело ничего общего с фанатизмом и мракобесием. Главным

духовным интересом верующих было спасение души, религия для них была

не

только обрядом, но и высокой нравственной дисциплиной. Православная

мораль не являлась кодексом отвлеченных правил, а направлялась на ясное

понимание житейского смысла христианских норм: человеколюбия, благо-

честия, великодушия и т.п. Церковные установки к тому времени прочно

впитались в русский быт. Религиозно-нравственное подвижничество русских

поражало многих приезжих из-за границы.

Церковь строила свою деятель-

ность так, чтобы влиять на все стороны общественной жизни. Духовенство

России не было замкнутой кастой, пополнялось за счет наиболее уважаемых

и образованных мирян. Монашество представляло все слои народа - от кня-

зей до бездомных. Воздействие царской власти на церковь не было односто-

ронним: для церкви царь был только

самым высокопоставленным из мирян,

для которого требования христианской этики были обязательны в первую

очередь.

Эпоха Смуты наложила своеобразный отпечаток и на православную

церковь. В настроения духовенства и монахов были привнесены элементы

ратоборства, воинственности. Многим монастырям во время иноземной ин-

тервенции пришлось выступать в качестве крепостей и держать оборону про-

тив

захватчиков. Многочисленные осады выдержали Троице-Сергиев мона-

стырь - против поляков и Печерский монастырь - против шведов, привыкнув

воевать, сохранили дух воинственности и после Смуты. Он проявлялся в не-

примиримости к влиянию неправославных вероучений.

В представлениях православного духовенства Смута связывалась с

идеологической экспансией Ватикана, с интригами иезуитов. Настороженное

отношение к западнохристианским течениям усиливалось

тем, что большой

приток образованного духовенства шел в Россию с Украины, где сильны бы-

ли антикатолические настроения. На Украине была развита широкая сеть

православных школ, в которых обучались дети духовенства, горожан, казаче-

ства. Еще до воссоединения Украина являлась поставщиком кадров образо-

ванного духовенства для России. Многие выходцы с Украины заняли

высо-

кое положение в церковной иерархии, стали в Московии митрополитами или

богословскими писателями. Они приносили с собой ревностное отношение к

чистоте православия, культивируемое в условиях господства над Украиной

католической Речи Посполитой.

Эти настроения поддерживались и царской администрацией, на которую

церковь оказывала заметное воздействие. Достаточно сказать, что с 1619 по

1633 г. патриархом

русской православной церкви был Филарет- отец царя

Михаила, ставший фактическим правителем страны, активно влиявший на

мысль и поступки сына. Церковь формировала державную идеологию, по-

ставив свою проповедь на службу государственному и национальному един-

ству, развивая идеи школы Сергия Радонежского, несущие сильный заряд

патриотизма. Церковью поддерживалась геополитическая концепция “Моск-

ва - третий Рим”, согласно которой Москва объявлялась центром православ-

ного мира и защитницей всех православных. Русская православная церковь в

первой половине XVII в. владела монополией в духовно-идеологической

сфере, держа в своих руках образование, написание книг и

пропаганду. Рус-

ское духовенство боролось за нравственную чистоту общества, преодолевая в

этом немалые трудности, одной из которой было распространившееся после

введения кабацкой системы пьянство. Царская власть находилась под посто-

янным религиозно-этическим контролем церкви.

Стремление сохранить сильные позиции в отношениях с царской адми-

нистрацией просматривалось в поведении преемников Филарета. Особенно

это было характерно для Никона (в миру Никита Минов), ставшего патриар-

хом в 1652 г. Никон получил титул “Великого государя” и потребовал, что-

бы его голос имел решающее значение в любом государственном деле.

Церковные преобразования Никона преследовали цели:

Устранение различий в богослужебной практике между Русской и Гре-

ческой православными церквями. Это позволяло

восстановить связи с евро-

пейским православным миром, привязать Россию к Европе духовно и тем

предоставить возможности для расширения своего влияния.

Введение единообразия в церковной службе по всей России. Дело в том,

что единого культа Христа не существовало, на местах богослужение велось

по-разному. К тому же в каждой местности были

свои святые. Установление

единого канона освобождало христианский культ от наносного. Никоновская

реформа имела политический подтекст. Именно в это время решался вопрос

о присоединении Малороссии. Украина продолжала оставаться в сфере Кон-

стантинопольской патриархии, в то время как Русская православная церковь

давно уже получила автокефалию. На Украине были проведены изменения в

обрядах по

греческому образцу. Стремление Никона ввести греческую об-

рядность объяснялось также желанием сделать в глазах малороссов воссо-

единение с Россией максимально привлекательным, продемонстрировать от-

сутствие каких-либо различий между православием в Московии и на Украи-

не.

Непосредственным поводом для церковных преобразований явилась не-

обходимость исправления богослужебных книг, в которых в ходе

переписы-

вания накопилось много искажений, и унификация церковных обрядов.

Однако, когда речь зашла о выборе образцов для исправления книг и

изменения обрядов, в среде духовенства возникли распри. Одни утверждали,

что за основу необходимо взять решения Стоглавого собора 1551 г., провоз-

гласившего незыблемость древнерусских обрядов. Другие предлагали ис-

пользовать для «исправления» только греческие

оригиналы, с которых неко-

гда и делались русские переводы богослужебных книг. По мнению послед-

них, в том числе правщиков московского Печатного двора, эта работа могла

быть поручена только высокопрофессиональным переводчикам – богосло-

вам. В связи с этим по решению царя Алексея Михайловича и патриарха Ио-

сифа в Москву были приглашены ученые монахи Киевской Могилянской

коллегии (училища) Епифаний Славинецкий, Арсений Сатановский и Дама-

скин Птицкий.

В 1653 г. Никон стал инициатором церковно-обрядовой реформы (1653-

1656), которая была проведена без должной подготовки массового сознания.

Была введена греческая обрядность вместо старорусской: двоеперстие было

заменено троеперстием, символом культа был объявлен четырехконечный

крест вместо восьмиконечного и “аллилуйя” петь трижды, а не дважды, кре-

стные ходы, вокруг храмов совершать по ходу солнца и т.п. Никон объявил

об исправлении старославянских церковных текстов по греческим образцам.

Реформа Никона ни в какой мере не касалась основ вероучения, роли

церкви в жизни общества, взаимоотношений церкви и верующих

. Но эта ре-

форма вызвала сопротивление значительной части общества и церковно-

служителей.

Как дипломат и политик, Никон действовал осмысленно, как глава рус-

ской православной церкви - допустил поспешность. Реформа вызвала первый

серьезный раскол русской церкви. Никону противостояла группировка цер-

ковных деятелей во главе с протопопом Аввакумом, выступившая под фла-

гом “хранителей

древнего благочестия” с резким протестом против нововве-

дений. Сказалась приобретенная в Смутное время тенденция воинствующей

непримиримости к любому покушению на старорусскую православную тра-

дицию. Сторонников Аввакума больше всего раздражало то, что исправление

церковных текстов вольно или невольно ставило под сомнение канон рус-

ских православных святых. Реформа Никона зачеркивала решения Стоглаво-

го

собора 1551 г., канонизировавшего “старину”, бросала тень на традицию

школы Сергия Радонежского, делавшую акцент на особый характер русского

православия, его отличие от византийского. С точки зрения исторических

фактов были правы Аввакум и его союзники: не русские, а греки отступили

от традиций первых христиан, перейдя в XII веке от двоеперстия к троепер-

стию,

пересмотрев и другие обрядовые нормы. Староверы заявляли, что Кон-

стантинопольская патриархия, заключив Флорентийскую унию с Римской

католической церковью, впала в ересь (противоречащее церковным догма-

там).

И хотя раскол произошел не столько по мировоззренческим мотивам,

сколько из-за внешней атрибутики, он принял формы крайнего противостоя-

ния. Церковный раскол приобрел характер широкого народного

движения. В

общем-то сторонники Никона были не меньшими патриотами, чем старооб-

рядцы. Реформы не были направлены против духа православия, однако, вне-

сли расстройство в массовое сознание. Пострадало единство церкви. Боров-

шаяся в годы ордынского ига, в Смутное время за государственную и народ-

ную консолидацию, она на этот раз сама

оказалась инициатором раскола, что

неизбежно роняло ее авторитет в народе.

В лоне старообрядческой церкви осталась треть верующих. Раскольники

проявили фанатичную духовную стойкость. В борьбе против них официаль-

ная церковь обращается за содействием к государству, волей-неволей сделав

шаг в сторону подчинения светской власти. Алексей Михайлович этим вос-

пользовался, а его сын Петр окончательно расправился с самостоятельностью

православной церкви. Петровский абсолютизм на том и строился, что он ос-

вободил государственную власть от всех религиозно-нравственных норм.

Противники реформы были преданы церковному проклятию (анафеме)

на Большом московском церковном соборе 1666-1667 гг

. Государство пре-

следовало старообрядцев. Тысячи сторонников старообрядчества были каз-

нены, десятки тысяч подверглись пыткам, заключены в тюрьмы и сосланы.

Спасаясь от преследования, защитники «старой веры» бежали в глухие места

Севера, Поволжья, Сибири, на юг России. Ответом стали акции массового

самосожжения, когда люди горели целыми родами и общинами. В 1675-1695

гг. было

зарегистрировано 37 коллективных самосожжений, во время кото-

рых погибло не менее 20 тыс. человек. Оставшиеся старообрядцы внесли

своеобразную струю в русскую духовно-культурную мысль, много сделали

для сохранения старины. Они были более грамотными, чем никониане. Ста-

рообрядчество продолжило древнерусскую духовную традицию, предписы-

вающую постоянный поиск истины и напряженный нравственный тонус.

Раскол ударил по

этой традиции, когда после падения престижа официальной

церкви советская власть установила контроль над системой образования. На-

метилась подмена главных целей образования: вместо человека - носителя

высшего духовного начала стали готовить человека, выполняющего узкий

круг определенных функций.

Развитие культуры России в XVII в

На протяжении XVII в. в России шел процесс обмирщения культуры

освобождения ее от церковного влияния. Расцвет русской общественной

мысли первой четверти XVII в. связан с появлением ряда повествований ду-

ховных и светских авторов о событиях Смутного времени. Наиболее извест-

ные произведения: “Сказание” Авраамия Палицына, “Временник” дьяка

Ивана Тимофеева, “Словеса” князя Ивана Андреевича Хворостинина, “По-

весть” князя Ивана Михайловича Катярева- Ростовского. Официальная

вер-

сия событий Смуты содержится в “Новом летописце” 1630 г., написанном по

заказу патриарха Филарета. Основная цель этого произведения- укрепление

положения новой династии Романовых.

В литературе XVII в. ярким представителем официальной публицистики

был монах Самуил Емельянович Петровский- Ситнианович, выходец из По-

лоцка (Симеон Полоцкий). В 1661 г. он переехал в Москву, где стал учителем

при царских детях. Симеон Полоцкий был первым придворным поэтом, со-

чинявшим оды в честь царской фамилии, кроме того, были широко распро-

странены его публицистические произведения во славу самодержавия. На-

родно-обличительное направление представляет “Житие протопопа Авваку-

ма” им самим написанное. Его автор, вдохновитель движения старообрядцев,

проповедует идеи древнего благочестия.

На протяжении столетия появляются разнообразные бытовые повести,

рисующие повседневную жизнь простых людей - “Повесть о Горе-

Злочастии”, “Повести о Савве Грудцыне”, “Повесть о Шемякином суде”,

“Повесть о Ерше Ершевиче”, “Калязинская челобитная”. Герои этих повестей

пытаются освободиться от церковных догм, в то же время житейские мудро-

сти Домостроя остаются непреодолимыми.

В XVII в.

существенные изменения коснулись зодчества. Основным

строительным материалом по-прежнему оставалось дерево-вершиной дере-

вянного зодчества XVII в. является роскошный царский дворец в Коломен-

ском. Постепенно увеличивался объем строительства из кирпича- в основном

это здания правительственных учреждений, торгово-промышленных пред-

приятий. Началось использование многоцветных изразцов, фигурного кир-

пича, белокаменных деталей, что придавало постройкам

праздничный вид.

Достигло своего расцвета традиционное храмовое строительство. В XVII в.

был построен грандиозный Ростовский кремль, в это же время завершается

оформление монастырских ансамблей - Иосифо-Волоколамского, Троице-

Сергиева, Кирилло- Белозерского.

В конце XVII в. возникает новый стиль храмовой архитектуры -

московское барокко, использовавшийся для строительства небольших церк-

вей в усадьбах русских вельмож. Именно

в этом стиле построена церковь

Покрова в Филях.

Изобразительное искусство, преимущественно иконопись, практически

сохранило традиционно-консервативный стиль, так как находилось под при-

стальным надзором государства и церкви. Контроль за деятельностью живо-

писцев осуществляла Оружейная палата Кремля, с XVII в. Ставшая художе-

ственным центром страны. В ней выполнялись работы для царского двора:

писали

иконы, портреты, украшали рукописи, изготавливали мебель, утварь,

игрушки. На протяжении 30 лет художественную деятельность в Русском го-

сударстве возглавлял Симон Ушаков, создавший свою школу. Сам художник

интересовался изображением человеческого лица, некоторый отход от тра-

диций виден в его произведениях - иконах “Нерукотворный спас”, “Насажде-

ние древа государства Российского”.

Признаки обмирщения обнаруживаются и

в просвещении. К концу сто-

летия каждый второй или третий горожанин умел читать и писать. Обучение

грамоте перестало быть церковной привилегией. Появились первые печатные

буквари - первый, составленный Василием Бурцевым, опубликован в 1634 г.,

в конце столетия появился иллюстрированный букварь Кариона Истомина. В

1665 г. при Заиконоспасском монастыре открылась школа, готовившая по-

дьячих

для приказов; в 1680 г. - школа при Печатном дворе, основной дисци-

плиной в которой был греческий язык; в 1687 г.- Славяно-греко-латинское

училище, а затем академия, где преподавались как светские, так и духовные

дисциплины.

2. Мировые цивилизации и модернизация России в ХУШ-первой по-

ловине Х1Х в.

Мировая история: переход к новому времени

Модернизиционные процессы, движение к обществу современного типа

осуществлялись в течение нескольких столетий. Своеобразие ХУШ столетия,

так же как и предшествующего века, определяется его переходным характе-

ром. В ХУШ веке завершается подготовительный этап перехода к новой ци-

вилизации.

В ХУШ веке модернизация происходила в обществе

, сохранившем мно-

гие черты традиционности: основной государственной формой попрежнему

была абсолютная монархия; крестьяне, составляющие подавляющее боль-

шинство населения Европы, не имели права собственности на землю; сохра-

нилось социальное неравенство, проявлявшееся в господстве привилегиро-

ванных сословий (дворянство, духовенство) на «третьим сословием» (бур-

жуазией, крестьянами, ремесленниками, торговцами); сословная принадлеж-

ность продолжала определять

социальный статус человека.

В экономике продолжались и усиливались явления, начавшиеся в ХУ1-

ХУП веках: капиталистическая мануфактура превратилась в центр развития

производительных сил; развивались европейский и мировой рынки; европей-

ские государства проводили политику меркантилизма, являвшуюся важным

фактором развития промышленности и торговли; продолжался процесс пер-

воначального накопления капитала; благодаря расширению сферы колони-

альных

захватов, увеличился объем заморской торговли ряда стран (здесь

лидировали Англия и Франция, оставив позади Испанию, Португалию, Гол-

ландию).

На основе экономического роста, колониальной экспансии и политики

меркантилизма происходило возвышение торговой и промышленной буржуа-

зии. Однако экономическое значение буржуазии в обществе не соответство-

вало ее социальному статусу. Разрешение этого противоречия требовало

как

теоретического обоснования, так и практических действий. И именно в ХУШ

столетии был сделан решающий шаг в этом направлении. Только буржуазная

революция разрешила это противоречие.

Преобразования Петра 1

В XVII в. в результате деятельности первых представителей династии

Романовых был преодолен социально-экономический и политический кризис

государства и общества, вызванный событиями смутного

времени.

В конце XVII столетия наметилась тенденция европеизации России, обо-

значились и предпосылки будущих петровских преобразований. Отметим

важнейшие из них:

- активизация внешней политики и дипломатической деятельности рос-

сийского государства;

- интенсивное развитие внутренней и внешней торговли, связанное с

дальнейшим осуществлением реформы “посадского строения”, принятием

“Уставной таможенной грамоты” (1653), “Новоторгового устава” (1667);

-реформирование и совершенствование финансовой и налоговой систем;

- переход от ремесленно-цехового производства к мануфактурному с ис-

пользованием элементов наемного труда и простейших механизмов;

- тенденция к абсолютизации верховной власти (ликвация

деятельности

Земских соборов как сословно-представительских органов), включение в

царский титул слова “самодержец”;

- оформление общегосударственного законодательства (Соборное Уло-

жение 1649 г.) с учетом европейских законодательств, в частности, Литов-

ского статуса. Дальнейшее совершенствование свода законов, связанное с

принятием “новоуказанных” статей (в 1649-1690 гг. было принято 1535 ука-

зов, дополняющих Уложение);

- реорганизация и совершенствование вооруженных

сил (создание пол-

ков иноземного строя, изменения в порядке комплектования и набора в пол-

ки, распределение военных корпусов по округам);

- размежевание общества под влиянием западноевропейской культуры и

церковной реформы Никона; появление национально-консервативного и за-

паднического течений.

Несмотря на обозначившуюся тенденцию европеизации России в XVII

в., в целом она значительно отставала

от уровня развития западноевропей-

ских государств. Это отставание обусловлено рядом причин:

1. Долгие годы ушли на преодоление разрухи, вызванной “смутой” и ин-

тервенцией начала XVII в., когда были разорены наиболее развитые в хозяй-

ственном отношении районы страны.

2. Решающее влияние на развитие страны, по мнению ряда историков

(В.О. Ключевский, Н.И

. Павленко и др.), оказывали ее природно-

географические и социальные условия. При незначительной численности на-

селения и огромной территории в хозяйственный оборот постоянно вовлека-

лись новые целинные земли, что не создавало заинтересованности в повыше-

нии производительности труда и способствовало экстенсивному пути разви-

тия сельского хозяйства.

3. Огромные ресурсы государство направляло на нужды

обороны (со-

оружение искусственных укреплений, засечных черт, содержание воинских

контингентов), в результате чего сильное государство складывалось без со-

ответствующей экономической базы. Отсюда- тенденция к превращению

всех сословий в слуг государства, к формированию и усилению крепостниче-

ства, которое становилось, в свою очередь, тормозом материального и духов-

ного прогресса общества.

4. Кроме внутренних

, имелись и внешние факторы, на которые историки

традиционно обращали особое внимание: отсутствие у Русского государства

выхода к морям и возможности использования дешевых путей сообщения.

Два моря - Балтийское и Черное - были закрыты для внешних связей Осман-

ской империей и Швецией. Моря, омывающие страну с севера и востока,

практически не могли быть использованы для хозяйственных нужд, ибо ре-

сурсы Сибири и Дальнего Востока находились лишь в начальной стадии ос-

воения. Единственным морскими воротами России оставался Архангельск -

порт на Белом море, но он был большую часть года скован льдами, да и путь

сюда из Западной Европы был в два раза

длиннее, чем на Балтику. На юге

Астрахань обеспечивала России экономические связи лишь с Ираном и

Средней Азии, а эти регионы тоже отставали в своем развитии.

Для проведения преобразований необходим был импульс, толчок. Опыт

отечественной истории свидетельствует, что почти все эпохальные пере-

стройки в России начинались сверху. А для этого нужна

была личность. Та-

кой личностью стал Петр Алексеевич.

Но прежде чем оценить личность и государственную деятельность Пет-

ра I, напомним некоторые исторические факты.

У царя Алексея Михайловича Романова (1645-1676) от первой супруги

- Марии Ильиничны Милославской - было 13 детей. Но если дочери росли

крепкими и здоровыми, то сыновья - хилыми и болезненными. При жизни

царя

три его сына скончались в раннем возрасте, старший сын Федор не мог

передвигать опухшие ноги, а другой сын Иван был слабоумным.

Овдовевший 42-летний царь Алексей Михайлович женился вторично,

взяв в супруги молодую, здоровую Наталью Нарышкину, которая 30 мая

1672 г. родила ему сына Петра. Петру было три с половиной года, когда в

царской семье стряслась беда: неожиданно занемог и скончался царь Алексей

Михайлович.

Престол занял 14-летний Федор Алексеевич (1676-1682). Первая жена

Федора Алексеевича из фамилии Грушецких и малютка сын умерли еще в

1681 г. Царь Федор женился вторично на М.М.Апраксиной, но жил со второй

женой всего два месяца, и Москва осталась без

прямого наследника престола.

В царствование Федора Алексеевича началась деятельность талантливо-

го реформатора-западника В.Голицына. Одной из главных реформ, прове-

денных в этот период, была отмена местничества (1682). Государь получил,

наконец, возможность сам решать, “где кому быть”, учитывая при назначе-

нии на государственные и военные должности таланты и заслуги соискателя,

а не

древний порядок чиновной иерархии.

Со смертью в 1682 г. бездетного Федора Алексеевича встал вопрос о на-

следнике престола. Из двух братьев слабоумный Иван не мог занимать пре-

стол, а Петру - сыну от второго брака - исполнилось только 10 лет. При дворе

разгорелась борьба между родственниками царевичей по линии их матерей.

За Иваном стояли

Милославские во главе с царевной Софьей, за Петром -

Нарышкины, которых поддерживал патриарх Иоаким, сменивший Никона.

На заседании “Освященного собора” и Боярской думы Петр был провозгла-

шен царем. Однако 15 мая в Москве восстали стрельцы, подстрекаемые на-

чальником Стрелецкого приказа князем И.А.Хованским. Все видные сторон-

ники Нарышкиных были перебиты. По требованию

стрельцов на трон были

посажены оба царевича, а правительницей при них стала царевна Софья.

Семилетнее правление Софьи (1682-1689), не считая стрелецких бунтов,

тоже мало чем примечательно. Во внешней политике главным успехом стал

“вечный мир” с Речью Посполитой (Киев в 1681 г. отошел к России). Во

внутренней жизни страны произошло лишь одно заметное событие - ученые

греки, братья Лихуды, в 1687 г. основали в Москве Славяно-греко-латинскую

академию.

Петру не исполнилось 17 лет, когда мать решила его женить, чтобы под-

нять его возрастной статус и освободить от опеки Софьи. 28 января 1689 г.

женой Петра стала Евдокия Лопухина. После женитьбы враждебность между

Софьей и Петром усилилась. Софья, стремясь из правительниц в самодерж-

цы, вновь попыталась использовать в своих целях стрельцов, однако в

авгу-

сте 1689 г. их восстание было подавлено. Софья под именем сестры Сусанны

была сослана в Новодевичий монастырь, где прожила 14 лет вплоть до своей

смерти.

Формально Петр стал править совместно с Иваном (до кончины послед-

него в 1696 г.), хотя Иван никакого участия, кроме торжественных церемо-

ний, в государственных делах не принимал.

Да и сам Петр в течение еще пя-

ти лет не изменял свой образ жизни, не заглядывая ни в Боярскую думу, ни в

приказы. Текущие дела в первой половине 90-х годов решали князья

Б.А.Голицын, Ф.Ю.Ромодановский и др.

Итак, на рубеже XVII-XVIII вв. Россия стояла на пороге преобразова-

ний

. Эти преобразования могли происходить в разных формах и привести к

различным результатам. Здесь (в выборе форм развития) огромную роль сыг-

рала личность реформатора.

Социально-экономические преобразования.

Экономические преобразования

Содержание экономических преобразований Петра I в значительной

степени определялось учением меркантилизма, поощрявшего развитие про-

мышленности и накопление средств за счет активного баланса

внешней тор-

говли - преобладания вывоза товаров за границу над ввозом их в страну. Ос-

новной частью этой политики является протекционизм - экономическая по-

литика государства, имеющая цель оградить национальную экономику от

иностранной конкуренции посредством введения высоких пошлин на ввози-

мые в страну товары. В этой связи необходимо раскрыть суть Таможенного

тарифа 1724

г. - чем больше товаров выпускали русские мануфактуры, тем

более высокая пошлина взималась при ввозе аналогичных товаров из-за гра-

ницы.

Война со Швецией остро поставила вопрос о развитии мануфактурного

производства. Россия лишилась основного источника поставок скандинав-

ского высококачественного железа. Владея большими по тому времени фи-

нансовыми и материальными ресурсами, землей, недрами

и даже людьми,

государство взяло на себя регулирование промышленного строительства.