Суверов В.М. История России IX-ХХ веков

Подождите немного. Документ загружается.

Начавшийся процесс превращения родоплеменной знати в собственни-

ков земли в первые два столетия существования государства на Руси просле-

живается, главным образом, лишь на археологическом материале. Это бога-

тые погребения бояр и дружинников, остатки укрепленных пригородных

имений (вотчин), принадлежавших старшим дружинникам и боярам. Класс

феодалов возникал также путем выделения из общины наиболее

зажиточных

ее членов, которые превращали в собственность часть общинных пахотных

земель.

Расширению феодального землевладения способствовали и прямые за-

хваты общинных земель со стороны родоплеменной знати. Рост экономиче-

ского и политического могущества землевладельцев приводил к установле-

нию различных форм зависимости рядовых общинников от землевладельцев.

Категории населения

Однако в Киевский период

оставалось довольно значительное количест-

во свободных крестьян, зависимых лишь от государства. Сам термин “кре-

стьяне” появился в источниках лишь в XIY в. Источники периода Киевской

Руси называют зависимых от государства и великого князя общинников

людьми, или смердами.

Основной общественной ячейкой земледельческого населения продол-

жала оставаться соседская община - вервь. Она могла состоять из

одного

большого села или из нескольких небольших поселений. Члены верви были

связаны коллективной ответственностью за уплату дани, за преступления,

совершенные на территории общины, круговой порукой.

В состав общины входили не только смерды-земледельцы, но и смерды- ре-

месленники (кузнецы, гончары, кожевники), которые обеспечивали потреб-

ности общины в ремесленных изделиях и

работали в основном на заказ. Че-

ловек, порвавший связи с общиной и не пользовавшийся ее покровительст-

вом, назывался изгоем.

С развитием феодального землевладения появляются разнообразные

формы зависимости земледельческого населения от земледельца. Распро-

страненным названием временно зависимого крестьянина был закуп. Так на-

зывали человека, получившего от земледельца купу - помощь в виде участка

земли, денежной ссуды, семян, орудий труда или тягловой силы и обязанного

вернуть или отработать купу с процентами.

Другой термин, относящийся к зависимым людям - рядович, т.е. чело-

век, заключивший с феодалом определенный договор - ряд и обязанный вы-

полнить различные работы согласно этому ряду.

В Киевской Руси наряду с феодальными отношениями

существовало

патриархальное рабство, не игравшее, однако, значительной роли в экономи-

ке страны. Рабы назывались холопами или челядью. В рабство попадали

прежде всего пленники, но широкое распространение получило временное

долговое холопство, которое прекращалось после уплаты долга. Холопы

обычно использовались в качестве домашних слуг. В некоторых вотчинах

были и так называемые пашенные холопы, посаженные на землю и обладав-

шие собственным хозяйством.

Довольно большой группой населения Руси были ремесленники.

Приблизительно в VII-VIII в. ремесло окончательно отделяется от земледе-

лия. Выделяются специалисты-кузнецы, литейщики, мастера золотых и се-

ребряных дел, позднее гончары. К XII в. в городах Руси насчитывалось свы-

ше 60 ремесленных

специальностей. Русские ремесленники производили бо-

лее 150 видов железных изделий.

Ремесленники обычно концентрировались в племенных центрах- градах

или на городищах-погостах, которые из военных укреплений постепенно

превращаются в центры ремесла и торговли - города. Одновременно города

становятся оборонительными центрами и резиденциями носителей власти.

Города, как правило, возникали при слиянии двух рек, так

как располо-

жение обеспечивало более надежную защиту. Центральная часть города, ок-

руженная валом и крепостной стеной, называлась кремлем или детинцем.

Как правило, со всех сторон кремль был окружен водой, так как реки, при

слиянии которых строился город, соединялись рвом, наполненным водой. К

кремлю примыкали слободы - поселения ремесленников. Эта часть города

называлась

посадом.

С ростом городов, развитием ремесленничества связана деятельность

такой группы населения, как купцы. Древнейшие города возникали чаще все-

го на важнейших торговых путях. Одним из таких торговых путей был путь

из “варяг в греки “. Через Неву или Западную Двину и Волхов с его притока-

ми и далее через систему волоков

суда достигали бассейна Днепра. По Днеп-

ру они доходили до Черного моря и далее до Византии. Окончательно этот

путь сложился к IX в. Другим торговым путем, одним из древнейших на тер-

ритории Восточной Европы, был Волжский торговый путь, связывавший

Русь со странами Востока.

Необходимо выделить и такую группу населения Древней Руси, как

дружинники (“мужи”). Дружинники жили на княжеском дворе, участвовали в

военных походах, в сборе дани. Княжеская дружина - это составная часть ап-

парата управления. Дружина неоднородна.

1. Наиболее приближенные дружинники (старшие) составляли постоян-

ный совет, “думу”. Они именовались боярами. С ними князь советовался по

важнейшим государственным делам (принятие православия Владимиром ;

Игорь, получив от

Византии предложение взять дань и отказаться от похода

созвал дружины и начал советоваться). Старшие дружинники могли иметь и

свою дружину. Впоследствии бояре выступали в роли воевод.

2. Младшие дружинники исполняли обязанности судебных исполните-

лей, сборщиков штрафов и т.д. Княжеские дружинники составляли основу

нарождавшегося класса феодалов.

“ Русская правда “

Завершение складывания государственной структуры и развитие фео-

дальных отношений сделали необходимой кодификацию древнерусского

права. Первые сведения о существовании на Руси системе права содержаться

в договорах киевских князей с греками, где сообщается о так называемом

“законе Русском”, текст которого мы не знаем. Наиболее ранний из дошед-

ших до нас юридический памятник - “

Русская правда”. Самую древнюю

часть этого памятника называют “Древнейшей правдой” или “Правдой Яро-

слава”. Возможно, она представляет собой грамоту, изданную Ярославом

Мудрым в 1016 г. и регулирующую взаимоотношения княжеских дружинни-

ков между собой и с жителями Новгорода. Кроме “Древнейшей правды” в

состав “Русской правды” входят юридические установления сыновей Яро-

слава Мудрого - “Правда

Ярославичей” (принята около 1072 г. ). “Устав

Владимира Монаха” (принят в 1113 г.) и некоторые другие юридические па-

мятники.

В “Правде Ярослава” говорится о таком пережитке патриархально-

общинных отношений, как кровная месть. Правда, этот обычай уже отмира-

ет, так как разрешена замена кровной мести денежным штрафом (вирой) в

пользу семьи убитого. Все денежные

взыскания определяются гривнами се-

ребра. Так, за убийство княжеского дружинника взималась наибольшая вира

- 80 гривен, за убийство свободного человека - 40 гривен и за убийство жен-

щины - 20 гривен. Так закон старался охранить всякую личность от насилия

и заменить грубый самосуд частной мести правительственною карою и су-

дебным правосудием.

Точно так же “Русская правда”

охраняла частное имущество от воровст-

ва и грабежей, устанавливая за них различные наказания. За наиболее тяжкие

уголовные преступления предусматривалась потеря всего имущества и из-

гнание из общины или лишение свободы. Такими тяжкими преступлениями

считались разбой, поджог, конокрадство.

Религиозные верования славян

Восточные славяне были язычниками. Они поклонялись силам видимой

природы и

почитали предков. Силы природы воплощались у них в личные

божества. Первое место среди них занимало божество солнца - Дажьбог.

Дажьбога почитали как источник тепла и света, как подателя всех благ; Веле-

са - как покровителя стад. Другим божеством был Перун, в котором олице-

творялась гроза с страшным громом и смертоносною молнией. Ветер

имел

свое божество - Стрибога. Божество земли носило имя Мать-Земля сырая.

Внешний культ у славян также не был развит : не было ни храмов, ни

особого сословия жрецов. Кое-где на открытых местах ставились грубые

изображения богов, “идолы”. Им приносились жертвы, иногда даже челове-

ческие ; этим и ограничивалось идолослужение.

Кроме культа видимой

природы у восточных славян был развит культ

предков, связанный с родовым бытом. Родоначальник, давно умерший, обо-

готворялся и считался как бы живым покровителем своего потомства. Его

звали родом, щуром (отсюда наше слово пращур) и приносили ему жертвы.

Прародительницы рода назывались рожаницами и так же почитались как и

род.

С падением родовых связей, когда семьи обособлялись в отдельных дво-

рах, место рода заступил семейный предок - дедушка домовой, покровитель

своего двора, невидимо управляющий ходом его хозяйства. Вера в загробную

жизнь, пронизавшая весь этот культ предков, сказывалась и в том веровании,

что души умерших будто бы бродили по земле и населяли поля, леса и воды

(русалки). Веря в существование таинственных хозяев человеческих жилищ,

славянин искал таких же хозяев и вне жилищ, в лесу (лешие), и в воде (водя-

ные).

Вся

природа казалась ему одухотворенной и живой. Он вступал с ней в

общение, хотел участвовать в тех переменах, которые совершались в приро-

де, и сопровождал эти перемены различными обрядами. Так создавался круг

языческих праздников, связанных с почитанием природы и с культом пред-

ков.

Наблюдая правильную смену лета зимою, а зимы летом

, видя как бы уход

солнца и тепла к зиме и их возвращение к лету, славяне приветствовали “по-

ворот солнца на лето” особым праздником - колядою. За этим праздником

следовали другие в честь того же солнца - проводы зимы, встреча весны

(”красная горка”), проводы лета (праздник “купалы”).

Одновременно шли праздники и в воспоминаниях

об умерших, носив-

шие общее название тризн. Была весенняя тризна по предкам - “радуница”,

был летний праздник “русалий”, такого же поминального характера. Обряды,

сопровождавшие языческие праздники, пережили само язычество. Они удер-

жались в народе даже до нашего времени и были приурочены к праздникам

христианского календаря : коляда - к Святкам, проводы зимы - к

маслянице.

Крещение Руси

Могучим фактором объединения для Руси послужило христианство. Не

достигшее большого развития и не имевшее внутренней крепости языческое

миросозерцание наших предков должно было легко уступать посторонним

религиозным влияниям. Торговля с Грецией облегчала для Руси знакомство с

Христовою верою. В княжение Игоря в Киеве была уже христианская цер-

ковь

св. Илии. В дружине самого Игоря было очень много христиан. Жена

князя св. Ольга также была христианкой.

Летописное предание о крещении князя Владимира. О том, как крестил-

ся князь Владимир и как он крестил свой народ, на Руси существовало много

преданий. Летописец занес в свою летопись такие предания об этом

событии:

пришли к Владимиру (986) сначала волжские булгары, похваляя свое маго-

метанство, затем немцы от римского папы, затем хазарские евреи с пропове-

дью своего закона и, наконец, греческий философ с православным учением.

Все они хотели привлечь Владимира к своей вере. Он же выслушал и их всех

отослал прочь, кроме грека. С греком он беседовал долго, отпустил его с да-

рами и почестями, но пока не крестился.

В следующем (987 году) созвал Владимир своих советников и рассказал

им о приходе к нему проповедников, прибавив, что более всего его поразили

рассказы греческого философа о православной вере. Советники дали мысль

князю

послать в разные страны своих послов посмотреть : “кто как служит

Богу”.

Побывав на востоке и на западе, послы попали в Царьград и были пора-

жены там несказанным благолепием греческого богослужения. Они так и

сказали Владимиру, прибавив, что сами не хотят оставаться более в язычест-

ве, познав православие. Это испытание вер

через послов решило дело. Вла-

димир прямо спросил своих советников : “Где крещение примем ?” А они от-

ветили : “Где тебе любо”. И вот в следующем, 988 г. Владимир пошел с вой-

ском на Корсунь и осадил его. Город упорно сопротивлялся. Владимир дал

обет креститься, если возьмет Корсунь, и действительно взял его. Не

кре-

стясь еще, он послал в Царьград к царям- братьям Василию и Константину,

грозя идти на них и требуя за себя замуж их сестру Анну. Цари сказали ему,

что не могут выдать царевну замуж за “поганого”, т.е. за язычника. Владимир

ответил, что готов креститься. Тогда цари прислали в Корсунь сестру

свою и

с ней духовенство, которое крестило русского князя и венчало его с царев-

ной. Перед крещением Владимир заболел и ослеп, но чудесно исцелился во

время самого таинства крещения. Помирясь с греками, он возвратился с пра-

вославным духовенством в Киев и крестил всю Русь в православную грече-

скую веру.

Таково

сказание летописи. Предание летописи о том, что для принятия

греческой веры Владимир счел нужным осадить греческий город Корсунь,

чтобы вместе с ним как бы завоевать и греческую веру, приняв ее рукою по-

бедителя.

Как обстояло дело. В то время в Византийской империи произошло вос-

стание войска под предводительством полководца Варды- Фоки

. Греческое

правительство, не располагая силами, искало помощи у киевского князя Вла-

димира.

Союз был заключен (987): Владимир соглашался послать свои войска в

помощь Византии, за что получил бы руку греческой царевны Анны, а сам

обязался принять христианство. Благодаря русскому вмешательству мятеж

был подавлен и Варда-Фока погиб (988). Но византийцы после победы

не ис-

полнили своих обещаний, данных Владимиру. Тогда Владимир начал войну с

греками, осадил и взял Корсунь - главный греческий город в Крыму - и на-

стоял на исполнении греками договора. Он принял христианство и получил в

супружество царевну Анну.

Возвратившись из корсунского похода в Киев с греческим духовенст-

вом, Владимир в 988 г

. начал обращать киевлян и всю Русь к новой вере. Ку-

миры старых богов были повергнуты наземь и брошены в реку. На их местах

были поставлены церкви. Так было и в других городах, где христианство во-

дворяли княжеские наместники. По преданию, новая вера распространялась

мирно, за исключением немногих мест. Так, в Новгороде пришлось приме-

нить силу.

В глухих углах (например у вятичей) язычество держалось, не уступая

христианской проповеди, еще целые века; да и по всей стране старые верова-

ния не сразу были забыты народом и сплетались с новым вероучением в пе-

струю смесь веры и

суеверия.

Последствия принятия Русью христианства

1. Христианство, став господствующей религией на Руси, выразилось не

только в проповеди и богослужении, но и в целом ряде новых установлений

и учреждений. Из Греции пришла на Русь иерархия: в Киеве стал жить рус-

ский митрополит, поставленный Константинопольским патриархом; в других

городах были поставлены подчиненные

митрополиту епископы (на первых

порах их было пять, потом число их дошло до пятнадцати). В Киеве и во

всех епархиях строились церкви и устраивались монастыри; причты церквей

и братия монастырей подчинялись своему епископу, а через него митрополи-

ту. Таким образом власть митрополита простиралась на всю Русь и объеди-

няла все

духовенство страны.

2. Вместе с христианством на Русь пришла письменность, а с нею книж-

ное просвещение. Как ни слабо оно было на первых порах, оно все же оказы-

вало могучее влияние на познавших его людей. Богослужебные и священные

книги принесены на Русь на доступном для всех языке - славянском, том са-

мом,

на котором изложили из славянские первоучителя св. Кирилл и Мефо-

дий и их болгарские ученики. Язык этих книг был вполне понятен русским, и

“книжное учение” было поэтому не затруднено. Тотчас по крещении на Руси

возникают школы с учителями священниками и появляются книжники - лю-

бители просвещения, собиравшие и переписывавшие книги.

3. Церковь

старалась поднять значение княжеской власти. Княжеская

власть, как и всякая земная власть, учинена от Бога и должна творить Божью

волю. Но так как всякая власть от Бога и так как князь есть Божий слуга, то

ему надлежит повиноваться и его надлежит чтить. Церковь требовала от под-

данных князя, чтобы они

не мыслили на него зла и смотрели на него как на

избранника Божия.

4. На Руси церковь образовала особый союз- церковное общество. В со-

став его вошло духовенство, затем люди, которых церковь опекала и питала,

и, наконец, люди, которые служили церкви и от нее зависели. Церковь опе-

кала и питала тех,

кто не мог сам себя кормить: нищих, больных, убогих.

Церковь давала приют и покровительство всем изгоям, потерявшим защиту

мирских обществ и союзов. Церковь получала в свое владение села, населен-

ные рабами. И изгои, и рабы становились под защиту церкви и делались ее

работниками. Для церковного сознания все были братья во Христе

, и не было

пред Господом ни раба, ни господина. В церкви не существовало рабства: ра-

бы, подаренные церкви, обращались в людей, лично свободных; они были

только прикреплены к церковной земле, жили на ней и работали на пользу

церкви.

Таким образом, церковь давала светскому обществу пример нового, бо-

лее совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе за-

щиту и помощь все немощные и беззащитные.

5. Церковь влияла на улучшение семейных отношений и вообще нравст-

венности

в русском обществе. На основании греческого церковного закона,

принятого и подтвержденного первыми русскими князьями в их “церковных

уставах”, все проступки и преступления против веры и нравственности под-

лежали суду не княжескому, а церковному. Церковные суды, во-первых, су-

дили за святотатство, ересь, волшебство, языческие моления. Церковные су-

ды, во-вторых, ведали

всеми семейными делами, возникавшие между мужь-

ями и женами, родителями и детьми. Церковь старалась искоренить языче-

ские обычаи и нравы в семейном быту, умыкание и покупку жен, изгнание

жены мужем, жестокости над женами и детьми и т.п. Применяя в своих судах

византийские законы, более развитые, чем грубые юридические обычаи

язы-

ческого общества, духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси, насаж-

дало лучшие порядки.

6. В особенности восстало духовенство против грубых форм рабства на

Руси. В поучениях и проповедях, в беседах и разговорах представители духо-

венства деятельно учили господ быть милосердными с рабами и помнить, что

раб - такой же человек и христианин,

как и сам его господин. В поучениях

запрещалось не только убивать, но и истязать раба. В некоторых случаях

церковь прямо требовала у господ отпуска рабов и рабынь на свободу. Полу-

чая рабов в дар, церковь давала им права свободных людей и селила на своих

землях; по примеру церкви иногда то же

делали и светские землевладельцы.

Хотя такие примеры были редки, хотя увещания благочестивых поучений и

не искореняли рабства, однако изменялся и смягчался самый взгляд на раба,

и дурное обращение с рабами стало почитаться “грехом”. Оно еще не кара-

лось законом, но уже осуждалось церковью и становилось предосудитель-

ным.

Влияние церкви охватывало

все стороны общественного устройства и

подчиняло себе одинаково как политическую деятельность князей, так и ча-

стную жизнь всякой семьи. В то время, как княжеская власть на Руси была

еще слаба и киевские князья, когда их становилось много, сами стремились к

разделению государства, - церковь была едина и власть митрополита про-

стиралась одинаково

на всю Русскую землю.

7. Рядом с воздействием церкви на гражданский быт Руси мы видим и

просветительскую деятельность церкви. Она была многообразна. Прежде

всего просветительное значение имели те практические примеры новой хри-

стианской жизни, которые давали русским людям отдельные подвижники и

целые общины подвижников - монастыри. В монастырях образовывались це-

лые библиотеки

и процветала грамотность; почти все знаменитые писатели

Киевской Руси вышли из монастырей.

8. Христианская вера на Руси совершила переворот в области пластиче-

ского искусства. Языческая Русь не имела храмов и довольствовалась извая-

ниями идолов. Христианство повело к созданию громадных каменных хра-

мов в главнейших городах. Киевский храм Успения Богоматери, получивший

название Десятинной церкви потому, что Владимир уделил на его содержа-

ние “десятину” (т.

е. десятую часть) княжеских доходов, был древнейшим

каменным храмом в Киеве. Киевская церковь св. Софии, новгородская цер-

ковь св. Софии и другие храмы в главнейших городах Руси были созданы

вслед за Десятинною церковью. Они строились по византийским образцам и

украшались богатейшими мозаиками и фресками. Архитектурное дело и жи-

вопись под влиянием

церковного строительства достигли в Киеве значитель-

ного развития. А с ними вместе развились и прочие искусства и художест-

венные ремесла, в особенности же ювелирное дело и производство эмали.

Первыми мастерами во всех отраслях художественного производства были,

конечно греки. Позднее под их руководством появились и русские мастера.

Развилось, таким образом, национальное

искусство. Но оно в Киевской Руси

отличалось резко выраженным византийским характером, и поэтому извест-

но в науке под именем русско-византийского.

Русь в период феодальной раздробленности

Феодальная раздробленность на Руси явилась закономерным итогом

экономического и политического развития раннефеодального общества.

Складывание в Древнерусском государстве крупного землевладения вотчин в

условиях господства

натурального хозяйства неизбежно делало их вполне

самостоятельными производственными комплексами, экономические связи

которых ограничивались ближайшей округой. Существовавшие торговые и

ремесленные потребности могли удовлетворяться в быстро развивающихся

местных хозяйственных и политических центрах- городах. Подъем произво-

дительных сил на местах вызывал рост числа городов и городского населе-

ния, в том числе и в

тех городах, которые раньше не играли существенной

экономической роли.

Раннефеодальному обществу времен Киевской Руси были присущи не-

избежные социальные противоречия между верхами и низами. Формирую-

щийся класс феодальных землевладельцев стремился к установлению раз-

личных форм экономической и юридической зависимости земледельческого

населения.

Но в ХI-XIII вв. имевшиеся классовые антагонизмы носили в основном

локальный характер, для разрешения вполне хватало сил местных, и они тре-

бовали общегосударственного вмешательства. Данные условия делали круп-

ных землевладельцев - бояр-вотчинников почти полностью экономически и

социально независимыми от центральной власти. Местное боярство не виде-

ло необходимости делиться своими доходами с великим киевским князем и

активно поддерживало в борьбе за

экономическую и политическую само-

стоятельность властителей отдельных княжеств.

Внешне распад Киевской Руси выглядел как раздел территории Киев-

ской Руси между различными членами разросшейся княжеской семьи. По

сложившейся традиции местные престолы занимали, как правило, только по-

томки дома Рюрика.

На Руси существовал обычай родового старшинства (родовое наследие).

По родовому наследию великому князю наследовал не его сын, а его брат,

старший

после него, а если не было в живых его братьев, то его старший

племянник, т.е. сын старшего брата. Со смертью великого князя подвигались

на одно место ближе к Киеву, “восходили лестницею” к великому княжению,

пока, наконец, его не достигали. Если же какой-либо князь умирал, не дос-

тигнув великого

княжения в Киеве, то его дети теряли права свои на наслед-

ство в княжеском роде и считались “изгоями”, которым уже “ не было части

в Русской земле”.

Сыновья же умершего великого князя, не оставаясь в Киеве, получали от

нового великого князя особые волости наряду с прочими родичами. Таковы

были правила родового владения

, признаваемые всеми членами княжеского

рода. Но эти правила очень трудно было соблюдать : уже первые наследники

Ярослава Мудрого дошли до ссор и междоусобий, не сумев примирить и со-

гласовать свои притязания. Как известно, Ярослав Мудрый, умирая (1054),

разделил землю таким образом : старшему сыну Изяславу дал Киев и Новго-

род, второму сыну Святославу -

Чернигов, третьему - Всеволоду - Переяс-

лавль (недалеко от Киева), четвертому - Вячеславу - Смоленск, пятому -

Игорю - Владимир-Волынский.

Киевский князь Изяслав Ярославович был изгнан из Киева сначала ки-

евлянами, а затем, когда ему удалось вернуться, его вторично прогнали отту-

да родные братья его Святослав и Всеволод. В Киеве укрепился Святослав и

княжил там до

своей смерти. Если бы Святослав не захватил силою Киев и

соблюдал бы обычай родового старшинства, то не был бы вовсе великим

князем, так как умер раньше своего старшего брата Изяслава.

Процесс наступления феодальной раздробленности был объективно не-

избежен. Он дал возможность более прочному утверждению на Руси разви-

вающейся системы феодальных

отношений. С этой точки зрения можно го-

ворить об исторической прогрессивности этого этапа русской истории, в

рамках которого шло дальнейшее развитие экономики и культуры.

Распад былой единой державы имел и ряд отрицательных последствий,

главным из которых было усиление уязвимости русских земель от внешней

опасности, особенно в условиях возможного появления противника.

Признаки

политического раздробления Киевской Руси появились, как

указывалось выше, вскоре после смерти Ярослава Мудрого в 1054 г. Борьба

между потомками Ярослава, пользовавшимися поддержкой местного боярст-

ва, привела к возникновению системы обособившихся княжеских владений,

признанной Любечским съездом князей в 1097 г. Любечский съезд князей

постановил решение о князьях, чтобы каждый из них “держал отчину

свою”.

Этот принцип отчинности, т.е. семейного наследования от отца к сыну, бес-

спорно начинал слагаться в умах этой эпохи, разлагая родовое начало.

В середине XII в. Русь входит в период феодальной раздробленности

(Западная Европа - соответственно в X-ХI вв.). На некоторое время эти усо-

бицы удалось остановить благодаря деятельности Владимира Мономаха

(1113-1125) и его сына Мстислава Великого (1125-1132). Это было временем

восстановления единства Древнерусского государства.

И тем не менее во второй трети XII в деинтеграционные тенденции взяли

верх - Русь попала в полосу раздробленности. Она раздробилась на самостоя-

тельные княжества - земли. Крупные самостоятельные княжества получили

название земли, т.е. название, прилагаемое к суверенным государствам :

“Русская земля”, “Лядская земля” (Польша), Угорская земля” (Венгрия),

“Греческая земля” (Византия). Княжества, входившие в состав земель, назы-

вались волостями, т.е. на другом,

региональном уровне как бы воспроизво-

дилась структура единого раннефеодального государства : “земля”, внутри

нее “волости”. После смерти Мстислава вместо единой державы возникло

около полутора десятков самостоятельных земель : Галицкая, Полоцкая,

Черниговская, Ростово-Суздальская, Смоленская, Новгородская, Волынская,

Переяславская, Муромская, Рязанская, Турово-Пинская.

Процесс экономического обособления и политического дробления по-

вторялся внутри этих земель, почти

каждая из них в свою очередь превраща-

лась в систему мелких и полунезависимых феодальных княжеств.

Феодальная раздробленность Руси существовала до конца XV в., когда

большая часть территории былой Киевской державы вошла в состав Москов-

ского государства.

В конце XII- начале XIII вв. на Руси определились три основных центра,

каждый из которых оказывал решающее

влияние на политическую жизнь в

соседних с ними землях и княжествах : для Северо-Восточной и Западной

Руси - Владимиро-Суздальская земля, для Южной и Юго-Западной Руси -

Галицко-Волынская земля; для Северо-Западной Руси - Новгородская фео-

дальная республика. В каждой земле были свои старшие, или великие, кня-

зья, и свои младшие, или

удельные князья. Великие князья имели права суве-

ренного государя : они решали с боярами вопросы внутреннего устройства,

объявляли войны, подписывали мир и заключали любые союзы.

Владимиро-Суздальская земля занимала междуречье Оки и Волги.

Древнейшими жителями этого лесистого края были славяне и финно-

угорские племена, часть которых впоследствии была ассимилирована славя-

нами.

Благоприятное воздействие на экономический рост этой Залесской

земли оказывал усилившийся с XI в. колонизационный приток славянского

населения, особенно с юга России под влиянием половецкой угрозы. Важ-

нейшим занятием населения этой части Руси было земледелие, которое ве-

лось на благодатных выходах чернозема среди лесов (так называемые опо-

лья). Заметную роль в жизни края

играли ремесла и связанная с Волжским

путем торговля. Древнейшими городами княжества были Ростов, Суздаль и

Муром, с середины XII в. столицей княжества стал Владимир-на-Клязьме.

Начало установления самостоятельности Ростово-Суздальской земли

произошло в правление одного из младших сыновей Владимира Монома-