Сухина В.Ф., Кислюк К.В. Практикум по философии
Подождите немного. Документ загружается.
Жан Жак Руссо (1712–1778) – французский писатель и философ, лидер
младшего поколения французского Просвещения.
Вопросы и задания:
1. Каких «преимуществ, полученных им от природы», лишается у Ж.
Ж. Руссо человек после заключения общественного договора?
2. Какие материальные, моральные и духовные выгоды, по мнению
Ж. Ж. Руссо, напротив, извлекает человек из нового «гражданского
состояния»?
3. Подумайте, верна ли по отношению к общественному договору
следующая формулировка: заключив этот договор, человек
пожертвовал меньшим, чтобы получить большее.
Этот переход от состояния естественного к состоянию
гражданскому производит в человеке весьма приметную
перемену, заменяя в его поведении инстинкт
справедливостью и придавая его действиям тот
нравственный характер, которого они раньше были лишены...
Хотя он и лишает себя в этом состоянии многих преимуществ,
полученных им от природы, он вознаграждается весьма
значительными другими преимуществами; его способности
упражняются и развиваются, его представления
расширяются, его чувства облагораживаются и вся его душа
возвышается до такой степени, что если бы заблуждения
этого нового состояния не низводили часто человека до
состояния еще более низкого чем то, из которого он вышел,
то он должен был бы непрестанно благословлять тот
счастливый миг, который навсегда вырвал его оттуда и
который из тупого и ограниченного животного создал
разумное существо – человека.
Сведем весь этот итог к легко сравнимым между собой
положениям. По общественному договору человек теряет
свою естественную свободу и неограниченное право на то,
что его прельщает и чем он может завладеть; приобретает
же он свободу гражданскую и право собственности на все то,
чем обладает...
К тому, что уже сказано о приобретениях человека в
гражданском состоянии, можно было бы добавить моральную
свободу, которая одна делает человека действительным
хозяином самому себе; ибо поступать лишь под воздействием
своего желания есть рабство, а подчиняться закону, который
ты сам для себя установил, есть свобода.
Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре, или принципы политического
права // Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре. Трактаты. – М., 1998. –
С.212–213.
Источник большинства социальных язв современного им общества,
для искоренения которых и было как раз необходимо Просвещение, его
представители видели в социально-экономическом и политическом
неравенстве. Посвященное этому вопросу «Рассуждение о
происхождении и основаниях неравенства между людьми» Жана
Жака Руссо как раз и вскрывает искусственно возникший вместе с
обществом, а потому противоречащий естественным правам каждого
человека характер этого социального зла, и тем самым доказывает, что
это зло может быть устранено в ходе реформирования тех
общественных условий, которые его породили.
Вопросы и задания:
1. В чем, с точки зрения Ж. Ж. Руссо, состоит двоякое неравенство в
человеческом роде?
2. Что является главной причиной появления неравенства между
людьми?
3. Каким образом естественное неравенство влияет на усугубление
неравенства социально-экономического?
4. Как Ж. Ж. Руссо связывает с социально-экономическим
неравенством происхождение общественных институтов изаконов,
несущих с собой неравенство политическое?
5. Почему Ж. Ж. Руссо убежден, что общественное неравенство
«усиливается и растет за счет развития наших способностей и
успехов человеческого ума»?
6. В какой связи, по мнению Ж. Ж. Руссо, находятся оба выделяемых
им вида неравенства у «цивилизованных народов» на современном
ему этапе развития европейской цивилизации?
Я вижу в человеческом роде два вида неравенства: одно,
которое я называю физическим, потому что оно установлено
природою и состоит в различии возраста, здоровья, телесных
сил и умственных или душевных качеств; другое, которое
можно назвать неравенством условным или политическим,
потому что оно зависит от некоторого рода соглашения и
потому что оно устанавливается или, по крайней мере,
утверждается с согласия людей. Это последнее заключается
в различных привилегиях, которыми некоторые пользуются
за счет других: как-то, что они более богаты, более
почитаемы, более могущественны, чем другие, или даже
заставляют их себе повиноваться <...>.
До тех пор, пока люди довольствовались своими убогими
хижинами, пока они ограничивались тем, что шили себе
одежды из звериных шкур с помощью древесных шипов или
рыбьих костей, украшали себя перьями и раковинами,
расписывали свое тело в различные цвета, совершенствовали
или украшали свои луки и стрелы, выдалбливали с помощью
острых камней какие-нибудь рыбачьи лодки или грубые
музыкальные инструменты, словом, пока они были заняты
лишь таким трудом, который под силу одному человеку, и
только такими промыслами, которые не требовали участия
многих рук, они жили свободные, здоровые, добрые и
счастливые, насколько они могли быть такими по своей
природе, и продолжали в отношениях между собой
наслаждаться всеми радостями общения, не нарушавшими их
независимость <...>.
При таком положении вещей равенство могло бы
сохраняться, если бы люди обладали одинаковыми
дарованиями и если бы, к примеру, использование железа и
потребление продуктов питания постоянно находилось в
точном равновесии. Но соответствие, ничем не
поддерживаемое, было вскоре нарушено: самый сильный
производил своим трудом больше, чем другие, самый
искусный извлекал большие выгоды из своей работы, самый
изобретательный находил способы сократить затраты труда,
землепашец мог больше нуждаться в железе, или кузнец в
хлебе, и при одинаковой затрате труда один зарабатывал
много, а другой едва существовал. Так незаметно
обнаруживает свое возрастающее значение естественное
неравенство наряду со складывающимся неравенством, и
различия между людьми, углубляясь в силу различия
внешних обстоятельств, делаются более ощутимыми, более
постоянными в своих проявлениях и начинают в той же мере
влиять на судьбы отдельных лиц <...>.
Первый, кто отгородив участок земли, придумал заявить:
«Это мое» – и нашел людей достаточно простодушных, чтобы
этому поверить, был истинным основателем гражданского
общества... Ибо это понятие – «собственность», зависящее от
многих понятий, ему предшествовавших, которые могли
возникать лишь постепенно, не сразу сложилось в
человеческом уме. Нужно было достигнуть немалых успехов,
приобрести множество навыков и познаний, передавать и
увеличивать их из поколения в поколение, прежде чем был
достигнут этот последний предел естественного состояния
<...>.
...а как только была признана собственность, должны были
появиться первые уставы правосудия. Ибо, чтобы определить
каждому – его, нужно, чтобы каждый мог чем-нибудь
обладать; кроме того, когда люди стали заглядывать в
будущее и увидели, что все они могут кое-что потерять,
среди них уже не оказалось ни одного, кому не приходилось
бы страшиться возмездия за тот ущерб, который он мог
нанести другому <...>.
Таково было или должно было быть происхождение
общества и законов, которые наложили новые путы на
слабого и придали новые силы богатому, безвозвратно уни-
чтожили естественную свободу, навсегда установили закон
собственности и неравенства, превратили ловкую узурпацию
в незыблемое право и ради выгоды нескольких честолюбцев
обрекли с тех пор весь человеческий род на труд, рабство и
нищету...
Из сказанного выше следует, что неравенство, почти
ничтожное в естественном состоянии, усиливается и растет
за счет развития наших способностей и успехов
человеческого ума и становится, наконец, прочным и
узаконенным в результате установления собственности и
законов. Отсюда также следует, что неравенство личностей,
вводимое только одним положительным правом, вступает в
противоречие с правом естественным всякий раз, когда этот
вид неравенства не соединяется в таком же отношении с
неравенством физическим: различие это достаточно ясно
показывает, что должны мы думать в этой связи о том виде
неравенства, которое царит среди всех цивилизованных
народов... – чтобы дитя повелевало старцем, глупец
руководил человеком мудрым и чтобы горстка людей утопала
в излишествах, тогда как голодная масса лишена
необходимого.
Руссо Ж. Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства
между людьми // Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре.
Трактаты. – М., 1998. –С.70–71, 107, 114, 116–117, 121, 139.
Выразителем еще одной основополагающей просветительской идеи –
идеи прогресса, которая легла в основу линейно-прогрессивного
направления философии истории, был Жан Антуан Кондорсе (1743–
1794) – французский просветитель, математик и политический деятель,
ставший одной из многочисленных жертв Великой Французской
революции. Ей он посвятил отдельное произведение – «Эскиз
исторической картины прогресса человеческого разума».
Вопросы и задания:
1. Выясните, какую роль в «прогрессе человеческого разума» играют
врожденные индивидуальные способности человека, законы
окружающей его природы и взаимодействия с себе подобными
людьми в рамках человеческого общества. Сделайте общий вывод:
является ли «прогресс человеческого разума» неизбежным
объективным процессом.
2. Зачем, с точки зрения Ж. А. Кондорсе, необходимо изучение
«прогресса человеческого разума»?
3. К каким позитивным последствиям для человеческого рода должен
привести в конечном итоге «прогресс человеческого разума»?
4. Какую роль в «прогрессе человеческого разума», по вашему
мнению, может сыграть Просвещение?
ВВЕДЕНИЕ
Человек рождается со способностью получать ощущения,
замечать и различать в своих восприятиях составляющие их
простейшие ощущения, удерживать, распознавать,
комбинировать, сохранять или воспроизводить их в своей
памяти, сравнивать между собой эти сочетания, схватывать
то, что есть между ними общего, и то, что их различает,
определяет признаки всех этих объектов, чтобы легче их
понять и облегчить себе процесс новых сочетаний.
Эта способность развивается в нем под воздействием
внешних вещей, т.е. благодаря наличию известных сложных
ощущений, постоянство которых, выражающееся в тождестве
их соединений или в законах их изменений, не зависит от
него. Он упражняет также эту способность посредством
общения с себе подобными индивидами, наконец, при
помощи искусственных средств, которые люди, вслед за
первым развитием этой самой способности, начали
изобретать <...>.
Если ограничиваться наблюдением, познанием общих
фактов и неизменных законов развития этих способностей,
того общего, что имеется у различных представителей
человеческого рода, то налицо будет наука, называемая
метафизикой.
Но если рассматривать то же самое развитие с точки
зрения результатов относительно массы индивидов,
сосуществующих одновременно на данном пространстве, и
если проследить его из поколения в поколение, то тогда оно
нам представится как картина прогресса человеческого
разума.
Этот прогресс подчинен тем же общим законам, которые
наблюдаются в развитии наших индивидуальных
способностей, ибо он является результатом этого развития,
наблюдаемого одновременно у большого числа индивидов,
соединенных в общество. Но результат, обнаруживаемый в
каждый момент, зависит от результатов, достигнутых в
предшествовавшие моменты, и влияет на те, которые должны
быть достигнуты в будущем.
Эта картина, таким образом, является исторической, ибо,
подверженная беспрерывным изменениям, она создается
путем последовательного наблюдения человеческих обществ
в различные эпохи, которые они проходят.
Она должна представить порядок изменений, выявить
влияние, которое оказывает каждый момент на после-
дующий, и показать, таким образом, в видоизменениях
человеческого рода, в беспрерывном его обновлении в
бесконечности веков путь, по которому он следовал, шаги,
которые он сделал, стремясь к истине или счастью. Эти
наблюдения над тем, чем человек был, над тем, чем он стал в
настоящее время, помогут нам затем найти средства
обеспечить и ускорить новые успехи, на которые его природа
позволяет ему еще надеяться.
[О БУДУЩЕМ ПРОГРЕССЕ
ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РАЗУМА]
Наши надежды на улучшение состояния человеческого
рода в будущем могут быть сведены к трем важным -
положениям: уничтожение неравенства между нациями,
прогресс равенства между различными классами того же
народа, наконец, действительное совершенствование
человека…
Когда взаимные потребности сблизят всех людей, нации
наиболее могущественные возведут в ранг своих
политических принципов равенство между обществами,
подобно равенству между отдельными людьми, и уважение к
независимости слабых государств как гуманное отношение к
невежеству и нищете; когда правила, имеющие целью
подавить силу человеческих способностей, будут заменены
такими, которые будут благоприятствовать их проявлению и
энергии, возможно ли будет тогда бояться, что на земном
шаре останутся пространства, недоступные просвещению,
где надменность деспотизма могла бы противопоставить
истине долго непреодолимые преграды!
Настанет, таким образом, момент, когда солнце будет
освещать землю, населенную только свободными людьми, не
признающими другого господина, кроме своего разума; когда
тираны и рабы, священники и их глупые или лицемерные
орудия будут существовать только в истории и на
театральных сценах; когда ими будут заниматься только для
того, чтобы сожалеть об их жертвах и обманутых ими, чтобы
ужас их эксцессов напоминал о необходимости быть на
страже, чтобы уметь распознавать и подавлять силой своего
разума первые зародыши суеверия и тирании, если бы когда-
нибудь они осмелились вновь показаться.
Кондорсе Ж. А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого
разума. – М., 1936. – С.15–16, 220–221, 227–228.
В заключение прочтите оценку Просвещения, данную Н.В.Гоголем
в его известном публицистическом произведении «Избранные места
из переписки с друзьями», и выскажите свое мнение: какое
Просвещение – внешнее или внутреннее – в большей степени
необходимо человеку?
Мы повторяем теперь еще бессмысленно слово «просвещение». Даже
и не задумались над тем, откуда пришло это слово и что оно значит.
Слова этого нет ни на каком языке, оно только у нас. Просветить – не
значит научить, или наставить, или образовать, или даже осветить, но
всего насквозь высветлить человека во всех его силах, не в одном уме,
пронести всю природу его сквозь какой-то очистительный огонь. Слово
взято из нашей церкви, которая уже почти тысячу лет его произносит,
несмотря на все мраки и невежественные тьмы, отовсюду ее
окружающие, и знает, зачем произносит. Недаром архиерей, в
торжественном служении своем, подъемля в обеих руках и
троесвещник, знаменующий Троицу Бога, и двусвещник, знаменующий
его сходившее на землю слово в двойном естестве его, и божеском и
человеческом, всех ими освещает, произнося: «Свет Христов освещает
всех!» Недаром также в другом месте служенья гремят отрывочно, как
бы с неба, вслух всем слова: «Свет просвещенья!» – и ничего к ним не
прибавляется больше. (Гоголь Н.В. Избранные места из переписки с
друзьями // Соч.: В 7 т. – М., 1983. – Т.6. – С.685).
РАЗДЕЛ 8
НЕМЕЦКАЯ
КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
План
1. Критическая философия И. Канта.
2. Система абсолютного идеализма Г. В. Ф. Гегеля.
Теоретический итог:
– определите, каким образом находят свое наиболее полное
воплощение основные идеи философии Нового времени:
– в гносеологическом перевороте И. Канта;
– во всеобъемлющем характере идеалистической системы Гегеля.
Философский словарь: Абсолютный дух, антиномия, априори,
«вещь в себе», Г. В. Ф. Гегель, идеализм, идеальное, императив, И.
Кант, феномен, явление.
Хотя сама по себе немецкая классическая философия охватывает
сравнительно краткий промежуток времени – с 80-х гг. XVIII до
середины XIX ст., за этот период времени в творчестве ее крупнейших
представителей – Иммануила Канта и Георга Вильгельма Фридриха
Гегеля удалось подвести своего рода теоретический итог решению тех
проблем, которые стояли перед философией Нового времени. В этой
связи немецкую классическую философию следует считать ее
последним, завершающим этапом.
Действительно, немецкая классическая философия восприняла
основополагающие принципы философии Нового времени– ее
рационализм и «натурализм», т.е. рассмотрение окружающего мира
как природы, существующей по внутренне ей присущим механическим
законам, однако творчески их переработала. Прежде всего, если
мыслители Нового времени, пытавшиеся познать и преобразовать
природу и общество, опирались на идею о созидающей силе
человеческого разума, то иКант, и Гегель исходили из
противоположной установки – на разумную целесообразность
окружающего нас мира, которую можно было бы выразить в знаменитой
гегелевской формуле: «все разумное действительно, все
действительное разумно», т.е. шли не от природы к разуму, как
просветители, а от разума – к природе. По этой причине в немецкой
классической философии происходит смещение акцента с анализа
природы на исследование человека как автономного мира. Если
философы Нового времени знали человека только как природное тело,
наделенное нетелесной душой, то для И.Канта и Г. В. Ф. Гегеля именно
из человеческого духа, духовной деятельности человека выводится
весь окружающий его мир – как природный, так и культурный.
Именно обратившись к изучению человека и его познавательных
способностей, совершает И.Кант, по его собственным словам,
«коперникианский переворот» в философии, решая проблему метода,
неудовлетворительные односторонние подходы к рассмотрению
которой предлагались представителями эмпирического и
рационалистического направлений. Подвергнув критическому анализу в
трех своих знаменитых работах – «Критике чистого разума», «Критике
практического разума» и «Критике способности суждения» основные
познавательные способности человеческой души, И.Кант пришел к
выводу, что наши знания сообразуются не с окружающим нас миром, а с
нашими познавательными возможностями. Поэтому мы познаем мир не
таким, каким он есть на самом деле, а в том виде, в котором его
познание доступно нашему разуму. Нам же остается констатировать
лишь параллельное существование двух миров – мира «ноуменов»,
«вещей в себе», так сказать, мира самого по себе, и мира феноменов,
мира «вещей для нас», мира явлений, т.е. мира, который мы знаем
таким, каким он является нашему сознанию.
Однако, если представить себе, как это сделал Гегель, что наш разум
находится не в статичном, пассивном состоянии, а в процессе
непрерывного саморазвития, лишь логически завершая его в человеке и
продуктах его духовной деятельности, – таких, как мораль, право,
искусство, религия, наука и, наконец, философия, то такой процесс
окажется сущностной основой для всего существующего и в природе, и
в обществе, и в самом человеческом мышлении, а человек предстанет
способным осознать мир в целом, в его абсолютном основании. Таким
образом, учением Гегеля была создана всеохватывающая система,
которая не только представила ту картину мира, создание которой
было целью философии Нового времени, но и оказалась наиболее
полным воплощением ведущего для западной философии со времен
Платона идеалистического направления, о сути которого сам Гегель
сказал так: «Подлинный философский идеализм ни в чем ином, как в
следующем утверждении: истина вещей заключается в том, что
предметы как непосредственно единичные, т.е. чувственные
предметы, суть лишь видимость, явление... Разумеется, интеллект
осваивается с предметами не в их чувственном существовании, но
благодаря тому, что он их мыслит, вбирает их содержание в себя [в
формах абстрактных понятий. – Авт.]. Это всеобщее в вещах не есть
нечто субъективное, принадлежащее исключительно нам.., а
представляет собой истинное, объективное, действительное в самих