Стасюлевич М.М. (сост.) История Средних веков: Крестовые походы (1096-1291гг.)

Подождите немного. Документ загружается.

221

История Иерусалимского королевства до взятия Эдессы. 1095–1147 гг.

спешно, думая преследовать нас, как обра-

щенных в бегство: одни тревожили нас с

кораблей, другие преследовали по пятам, а

третьи, как конные, так и пешие, теснили к

горам, как баранов, которых загоняют в ов-

чарню. Их намерение состояло в том, что-

бы при выходе из долины, где гора подхо-

дит к самому морю, истребить нас без вся-

кого труда. Но так не случилось, как они

ожидали. Наши вожди согласились наперед

в плане и говорили между собой: «Если нам

удастся остановить неприятеля в равнине,

то может быть, что, обратившись на них и

сражаясь мужественно, мы успеем с Божь-

ей помощью вырваться из их рук». Между

тем язычники бросились со своих кораблей

и успели отрезать голову тем из наших, ко-

торые шли неосторожно близ моря; они об-

рушились на наш тыл в долине, о которой

мы говорили, осыпали нас стрелами и раз-

разились бранью, крича, как лающие соба-

ки или завывающие волки. Что сказать да-

лее? Мы не имели убежища нигде, не было

дороги, чтобы уйти от смерти, никакого

исхода для бегства и, если бы остались на

месте, никакой надежды на спасение. Сам

Соломон не знал бы, что делать, и Самсон

не мог бы одержать победы. Но милосерд-

ный и всемогущий Бог, удостоив взглянуть

с высоты неба на землю и видя наше смире-

ние, отчаяние и опасность, в которую мы

впали, служа ему и любя его, был тронут

тем сожалением, с которым он всегда спе-

шит на помощь своим людям. В своем ми-

лосердии он внезапно внушил нашим вои-

нам такую храбрость, что они, обратившись

назад, принуждают к бегству по дороге, рас-

ходившейся в три стороны, тех самых, ко-

торые еще недавно преследовали их, а те-

перь не хотят даже и защищаться. Одни из

варваров бросаются с утесов, другие ищут

убежища в безопасных местах, третьи, бу-

дучи настигнуты, погибают под ударами

меча. Вы увидели бы, как их корабли лете-

ли по волнам, как будто мы могли схватить

их руками; другие же в страхе поспешно

лезли по горам и возвышениям. Славясь та-

кой победой, наши возвратились полные

радости, чтобы соединиться с погонщиками,

которые во время схватки сторожили на

дороге животных, навьюченных багажом; и

все мы воздали хвалу Богу за могуществен-

ную помощь, которую он нам оказал в ми-

нуту крайней опасности. О как дивны дела

Божии! Как велико было его чудо, и как оно

достойно быть начертано в нашей памяти!

Мы были побеждены, и побежденные побе-

дили. Победили не мы; и как же мы могли

победить? Тот, кто победил, тот один все-

могущ. «Если Бог за нас, то кто против

нас?» (к Римл., VIII, 31), и он был за нас и с

нами, исполнив на нас то, что пророк ска-

зал израильтянам: «Если вы последуете

моим правилам, если вы сохраните и соблю-

дете мои предписания, то я дам вам следу-

ющий дар: пятеро вас будут преследовать

сто, а сто погонят пред собой десять тысяч»

(Лев., XXVI, 3 и 8). Так как мы днем и но-

чью переносили труд на службе Господу, то

он в своем правосудии сломил гордыню

неверных. Между тем было приказано рас-

ставить палатки и собрать тела и оружие

убитых. Те, которые успели поймать лоша-

дей с седлами и золочеными уздечками,

привели их также в лагерь. По прошествии

ночи, рано утром, мы, сообразно благора-

зумному распоряжению, отступили к одно-

му разоренному замку; там был произведен

беспристрастный дележ между воинами

лошадей и других предметов, отнятых у

турок; потом, когда наступила ночь, мы рас-

положились отдохнуть под оливами и

кустарниками. С рассветом следующего дня

Балдуин, по своей обычной отваге, взяв

столько людей, сколько ему показалось

нужным, пустился вперед на своем бегуне

и быстро подскакал к тому проходу, где нас

так дурно встретили; он хотел убедиться,

занято ли то место сарацинами. Прибыв

туда, он не нашел там никого из неверных;

все они, будучи рассеяны нашим оружием,

обратились в бегство: он воздал хвалу Богу

и повелел развести огни на вершинах гор,

чтобы тем дать знак к скорейшему следова-

нию за ним других, которые оставались в

лагере. Едва мы заметили огни, как возбла-

годарили Господа; потом, следуя за лазут-

чиками к тому знаку, мы нашли милостью

Божией просторную дорогу и потянулись

по ней. В этот же день мы достигли города

Бейрута; его эмир, узнав о том, отправил

на судах Балдуину, но более из страха, чем

222

Крестовые походы (1096–1291 гг.)

по любви, съестные припасы в количестве

на несколько дней. Жители других городов,

мимо которых мы шли, как то: Сидон, Тир

и Аккон или Птолемаида, сделали то же; все

они, хотя и питали злобу в сердце, но при-

творялись дружелюбными. В то время Тан-

кред владел замком Каифой, который был

взят приступом в один год с завоеванием

Иерусалима; но так как Танкред был еще

тогда дурно расположен к Балдуину, то мы

и не зашли туда. Впрочем, Танкреда не было

в замке; но его люди, считавшие нас за бра-

тьев и желавшие видеться с нами, продава-

ли нам и хлеб, и вино. Потом мы прошли

Палестинскую Цезарею и крепость Арзут,

которую иные по невежеству принимают за

Арзут, один из пяти филистимлянских го-

родов, лежащий между Иоппе и Аскалоном

и обращенный ныне в развалины. Наконец

мы достигли Иоппе, где наши франки встре-

тили радостно Балдуина, как короля. От-

туда, не останавливаясь, мы поспешили к

Иерусалиму. Когда мы приблизились к св.

городу, все, и духовные, и миряне, вышли

навстречу Балдуину; греки и сирияне сбе-

жались также, неся кресты и свечи; все

громко хвалили Господа, принимали ново-

го короля с почетом и торжеством и прово-

жали его до самого храма Гроба Господня.

Но патриарха Даимберта не было при этом

блестящем приеме; его обвиняли перед Бал-

дуином, к которому он был не расположен;

впрочем, его самого не любили в большей ча-

сти народа. Потому, лишенный своего пре-

стола, он проживал на горе Сионе и там оста-

вался до тех пор, пока не получил прощения

за свои преступные замыслы.

XXIII. Отдохнув в Иерусалиме дней

шесть, что было для нас так необходимо, и

когда король успел несколько устроить свои

дела, мы пустились в новый поход. «Все те,

которые имеют врага – я говорю это язы-

ком мирским, – должны беспрестанно пре-

следовать его всеми мерами, пока он не

будет вынужден утомлением брани или си-

лой к прочному миру». Балдуин, став во

главе своей армии и пройдя Арзут, отпра-

вился к Аскалону, расположенному на бе-

регу моря, между тем городом и Ямнией.

Прибыв к Аскалону, он загнал сарацин,

осмелившихся на него напасть, на город-

ские стены; но, не найдя благоприятного

случая для дальнейшей попытки, он отсту-

пил от города и возвратился в палатки. На

следующий день мы отправились в более об-

ширную местность, где могли хорошо со-

держать себя и наших вьючных животных,

разоряя страну неприятеля. На дороге нам

встретилось много хижин; сарацины, жив-

шие там, при нашем приближении скрылись

вместе со своими стадами и имуществом в

пещеры едва только некоторых из них нам

удалось убить, потому мы развели большой

огонь при входе в пещеры: действительно,

жар и дым принудили этих людей выйти и

сдаться нам. Между ними нашлось несколь-

ко разбойников, которые ничем другим не

занимались, как только делали засады хри-

стианам между Рамлой и Иерусалимом и

умерщвляли их. Сирияне, христиане, как и

они, жившие в таких же хижинах и спря-

тавшиеся вместе с ними в подземельях, вы-

дали их преступления; признав их винов-

ными, мы рубили им головы по мере того,

как они выходили из пещер. Но сирияне и

их жены были пощажены; сарацин же мы

перебили до сотни. После того король Бал-

дуин приказал отправить всех сириян в Ас-

калон, опасаясь, что их могут перерезать.

Когда все, что производит эта страна, и хле-

бом, и животными, было съедено нами, и

мы не могли надеяться более извлечь еще

какую-нибудь выгоду из этой местности,

уже издавна разоренной, Балдуин совещал-

ся с сарацинами, родившимися и выросши-

ми в этой стране, но обращенными в хрис-

тианство, и хорошо знавшими на большом

пространстве всю эту страну. Было реше-

но идти в Аравию. Перейдя горы с гробни-

цами патриархов, где погребены Авраам,

Исаак, Иаков, их сын, правдолюбивый

Иосиф, Сара и Ревекка, в расстоянии около

40 миль от Иерусалима, мы прибыли в до-

лину, где на месте преступных городов

Содома и Гоморры, разрушенных и погло-

щенных по справедливому приговору Гос-

пода, образовалось большое Асфальтовое

озеро, или так называемое Мертвое море.

Длина этого озера, начиная от соседних

мест с Содомом и до Зооры в Аравии, про-

стирается на 580 стадий, а ширина доходит

до 150; воды его солоны до того, что ни чет-

223

История Иерусалимского королевства до взятия Эдессы. 1095–1147 гг.

вероногие, ни птицы не могут ее пить; я сам,

Фулькерий Шартрский, убедился в том

собственным опытом; сойдя с мула, я спус-

тился к берегу озера, попробовал воду и

нашел ее более горькой, чем ревень. Вот

почему никакое существо не может жить в

этом озере, даже рыба не держится в нем,

почему его и называют Мертвым. Близ это-

го озера, или Мертвого моря, находится

гора, также соленая, но не вся, а местами,

где она тверда как камень и бела как снег;

соль, из которой она сформирована, часто

отрывается кусками и летит сверху вниз. Я

полагаю, что это озеро сделалось соленым

от двух причин: оно поглощает в себя бес-

прерывно горную соль, омывая ту гору не-

посредственно своими водами, и кроме того

в него стекает дождевая вода, которая ска-

тывается с горы. Возможно также и то, что,

при необыкновенной глубине озера море

подземными путями вливает в него свою

воду. Замечательно также и то, что опус-

титься на дно и утонуть, даже с намерени-

ем, в этом озере весьма трудно. Мы объе-

хали северный берег и нашли там неболь-

шой городок Сегор в приятном

местоположении и весьма богатый тем ро-

дом пальмы, которая дает сладкий плод,

служивший нам пищей, и мы не могли дос-

тать ничего другого. При первом слухе о

нашем приближении арабы, населявшие

страну, обратились все в бегство, за исклю-

чением нескольких оборванцев, черных как

мыло, и которых мы оставили в покое, как

никуда не годную морскую траву. В этом

же месте я видел на многих деревьях нечто

вроде плода; разбив его кору, я не нашел

внутри ничего, кроме черной пыли. Оттуда

мы вступили в гористую местность Аравии

и провели ночь в пещерах, которыми она

богата. На следующее утро, когда мы пере-

ходили горы, нам встретилось много хижин,

но в них не было никаких съестных припа-

сов, а жители их, услышав о нашем появле-

нии, бежали и спрятались вместе со всем

имуществом в подземелья. Не имея ника-

кой выгоды оставаться в том месте, мы на-

правились в другую сторону, следуя посто-

янно за путеводителями, которые предше-

ствовали нам. Перед нами открылась

долина, богатая всякого рода плодами, та

самая, где Моисей, просвещенный Богом,

ударил два раза своим посохом по скале, и

тотчас, как сказано о том в Св. Писании,

излился из нее ручей живой воды в количе-

стве, достаточном, чтобы напоить весь на-

род израилев и его стадо. Этот ключ бьет и

теперь с тем же изобилием и образует не-

большой поток, но весьма быстрый, так что

он приводит в движение мукомольные мель-

ницы. Я сам, Фулькерий Шартрский, на-

поил там своих лошадей. На вершине горы

стоял монастырь, известный под именем

монастыря св. Аарона и построенный на

том самом месте, где Моисей и Аарон бе-

седовали обыкновенно с Богом. Для нас

было большой радостью видеть это святое

место, бывшее нам неизвестным до тех пор.

Так как за этой долиной страна была необра-

ботанна и пустынна до самого Вавилона (Ка-

ира), то и мы не решились идти дальше. Эта

долина, сказать правду, изобиловала произ-

ведениями всякого рода; но во время нашего

пребывания в ее хижинах жители их, унеся

с собой имущество и уведя скот, разбежались

и скрылись в самых отдаленных убежищах

и в углублениях между скалами, защищаясь

отважно всякий раз, когда мы пытались при-

близиться к ним. Отдохнув три дня и под-

крепив пищей себя и животных, мы навью-

чили их всякого рода провизией, и во вто-

ром часу дня (то есть по восходе солнца), в

хорошую погоду, по данному знаку королев-

ской трубой, двинулись в обратный путь.

Пройдя мимо упомянутого моря и гробниц

патриархов, о которых говорилось выше, мы

оставили за собой Вифлеем и место погре-

Печать Папы Евгения III (1145–1153 гг.)

224

Крестовые походы (1096–1291 гг.)

бения Рахили и благополучно прибыли в

Иерусалим в самый день зимнего равноден-

ствия. Вслед за тем были сделаны должные

приготовления к коронованию Балдуина. В

то же время патриарх Даимберт примирил-

ся с Балдуином и некоторыми из каноников

своей церкви.

XXIV. В день Рождества Господня в

1101 г. Балдуин был торжественно помазан

и венчан королем в церкви блаженной Ма-

рии в Вифлееме руками того же самого пат-

риарха в присутствии епископов, духовен-

ства и народа. Готфрид, брат и предшествен-

ник Балдуина, не делал того, потому что

некоторые выражали свое неодобрение, и

он сам не желал. Но, обдумав более зрело

этот вопрос, все согласились, что короно-

вание необходимо для Балдуина. Именно,

говорили: «Какой смысл имеет то возраже-

ние, что Христос, наш Господь, как самый

последний преступник, был увенчан терни-

ем руками вероломных евреев, и перенес

между прочими и это оскорбление в своем

милосердии, ради нашего спасения? В гла-

зах евреев терновый венец, конечно, не был

почетным отличием и знаком царственной

власти, а скорее бесчестием и позором;

только милостью Божьей нанесенное эти-

ми палачами оскорбление Господу обрати-

лось к нашей славе и нашему спасению. То

же нужно сказать и о короле: он делается

королем по воле Всевышнего; по правиль-

ном избрании его нужно посвятить и бла-

гословить. Тот, кто облекается в звание ко-

роля и получает золотую корону, налагает

на себя почетное бремя, осуждающее его

творить правду, которой требуют от него.

Если Бог поручает ему свой народ, то с тем,

чтобы он заботился о нем и ограждал его

от врагов. Конечно, о короле можно хоро-

шо сказать то же, что в Писании (I к Тимоф.

III, 1) сказано всем епископам о их звании:

«Если кто епископства желает, доброго

дела желает». И если король правит не как

следует, то он не король.

В начале своего управления Балдуин,

владевший только несколькими городами с

населением малочисленным, могуществен-

но защищал, даже и зимой, свое государство

от нападения неприятелей, окружавших его

со всех сторон. Сарацины, зная его как вои-

на испытанной храбрости, не осмеливались

нападать на него, хотя его армия была весь-

ма слаба. Если бы у него было больше силы,

то он охотно выступил бы против неприяте-

ля. В то время дорога в Палестину сухим

путем (то есть через Венгрию и Грецию)

была невозможна для странников; но морем

как франки, так итальянцы или венецианцы,

успевали пробиваться через неприятельских

пиратов и проходили под стенами городов

неверных с одним, двумя, даже тремя, че-

тырьмя кораблями, и если Бог помогал, то

они, хотя и с величайшим страхом, достига-

ли Иоппе, единственной гавани, принадле-

жавшей нам. Узнавая о их прибытии из за-

падных стран, мы немедленно и с радостным

сердцем шли им навстречу и приветствова-

ли друг друга; мы принимали их на самом

морском берегу, как братьев, и каждый из

нас ждал вестей с родины о домашних; они

рассказывали нам все, что знали, и, сообраз-

но с тем, мы или радовались благополучию,

или сетовали о несчастье дорогих нашему

сердцу. Новоприбывшие отправлялись в

Иерусалим и посещали св. места; некоторые

из них утверждались в Св. земле, другие же

возвращались домой и даже во Францию.

Вследствие того Иерусалим оставался все-

гда без населения и не имел довольно сил

защищаться от сарацин, если они осмелива-

лись нападать. Но почему они не осмелива-

лись? Каким образом такое множество на-

родов и могущественных государств опаса-

лось обрушиться на наше бедное государство

и на наш малочисленный народ? Почему в

Египте, Персии, Месопотамии и Сирии не

соединятся несколько сот из их сотен тысяч,

чтобы идти на нас, их врагов? Отчего эти

люди, многочисленные, как саранча, пожи-

рающая жатвы полей, не явятся поглотить

Монета Конрада III (1138–1152 гг.)

225

История Иерусалимского королевства до взятия Эдессы. 1095–1147 гг.

нас и истребить до конца, так, чтобы боль-

ше не было и речи о христианах в той стра-

не, которая некогда принадлежала им? Дей-

ствительно, у нас в то время было не более

300 рыцарей и столько же пеших людей для

охраны Иерусалима, Иоппе, Рамлы и замка

Каифы. Мы едва осмеливались по временам

собирать и это войско вместе, чтобы устро-

ить засаду врагу, опасаясь оставить на это

время беззащитными те города. Для всяко-

го очевидно, что только одним чудом мы, ок-

руженные тысячами тысяч врагов, могли вла-

ствовать над ними, брать с них дань и разо-

рять их грабежом и убийством. Откуда же в

нас эта сила, откуда мы почерпаем свою

мощь? Нам дал все это тот, кому имя – Все-

могущий. Не забывая своего народа, преодо-

левшего все затруднения для славы его име-

ни и возложившего все упование на него,

Он служил ему опорой в годину бедствий.

Это Бог, утешавший свой народ временной

наградой за его труды и обещавший ему в

будущем вечную славу. О, такое время дос-

тойно жить в нашей памяти! Часто мы при-

ходили в отчаяние, видя, что из западных

стран не являются к нам ни родственники,

ни друзья; мы трепетали при мысли, что

наши враги, заметив нашу малочислен-

ность, нападут на нас неожиданно, когда

только один Бог будет в состоянии подать

нам помощь. Впрочем, мы ни в чем не име-

ли бы недостатка, если бы у нас были люди

и лошади; но именно по этой причине мы

не решались предпринимать никакого по-

хода; если мы иногда и выезжали, то на не-

большие расстояния, к Аскалону и Арсу-

ту. Прибывавшие в Иерусалим морем не

могли никаким образом брать с собой ло-

шадей, а сухим путем никто не приходил к

нам. Антиохийцы не могли нам помочь, и

мы со своей стороны не были в состоянии

помогать им.

Следует отступление о том, как Танкред

передал Каифу и Тивериаду Балдуину, будучи сам

призван править Антиохией по случаю плена ее

князя Боэмунда.

В это время в Лаодикее провел всю зиму

флот итальянцев и генуэзцев, состоявший

из шпорных кораблей. Когда эти люди уви-

дели, что весна обещает благоприятное пла-

вание, они пустились в море и при попут-

ном ветре приплыли к Иоппе; король встре-

тил их прибытие с радостью. Так как при-

ближалось время Пасхи, то они не хотели

оставаться в этом городе и, вытащив кораб-

ли на берег, отправились с Балдуином в

Иерусалим. Все мы находились тогда в

большом горе, ибо огонь, который обыкно-

венно сходит с неба в св. субботу на Гроб

Господень, нынешний раз не являлся. От-

носительно этого события ходит много рас-

сказов, но их следует приводить с осторож-

ностью

Так как Бог допускает ежегодно, чтобы

накануне Пасхи сходил огонь с неба на Гроб

Спасителя и зажигал висящие над ним лам-

пады, то обыкновенно в этот день все нахо-

дящиеся в монастыре проводят канун Пас-

хи в молитве и песнопении, ожидая благо-

говейно, когда небесный огонь будет

ниспослан Всевышним. В этом году (1101)

и в этот день (то есть в субботу), когда весь

храм наполнился народом, патриарх при-

казал каноникам начать дневную службу

около третьего часа дня. Чтение произво-

дилось поочередно: сначала читал латин по-

латыни, а потом грек по-гречески, повто-

ряя с возвышения то, что читал латин. Вдруг

в то время, когда каноники служили таким

образом службу, незадолго до девятого

часа, один из греков, по древнему обычаю,

громогласно запел, в одном из углов мона-

стыря: «Господи, помилуй!» Все присут-

ствовавшие повторили то же самое и тем

же голосом; я, Фулькерий, не слыхавший

никогда подобного пения, и многие другие,

для которых все то было также новостью,

обратив глаза к небу, поднялись с земли с

трепетным ожиданием в сердце. Полагая,

что небесный огонь уже зажег лампады в

храме, мы смотрели по сторонам, вверх и

вниз, с большим умилением души, но не за-

метили никакого огня, который бы показал-

ся. Между тем грек в третий раз запел гром-

ко: «Господи, помилуй»; все отвечали ему

с ужасными криками, повторяя те же сло-

ва; потом и он, и другие смолкли, и канони-

ки возобновили прерванную службу. Мы

См. рассказ о том же чуде у русского пилигрима,

современного нашему автору, ниже.

226

Крестовые походы (1096–1291 гг.)

продолжали все ждать появления священ-

ного огня, который показывается обыкно-

венно около девятого часа. Немного спус-

тя «Господи, помилуй» повторилось тем же

способом, как и в первый раз, и все мы, ув-

леченные этим голосом, отвечали громко

теми же словами. Желая от всей души по-

явления огня и не видя того, мы умолкли, а

каноники продолжали чтение. Прошел и

девятый час; в третий раз пропели: «Госпо-

ди, помилуй»; тогда патриарх, взяв ключи

от Гроба Господня, открыл дверь и вошел;

не найдя огня, которого они так ожидали,

он распростерся в слезах перед Гробом и

уничиженно просил Всемогущего, чтобы

Господь Иисус Христос удостоил свой на-

род небесного огня, который сходил обык-

новенно в его присутствии. А мы, крича изо

всех сил «Господи, помилуй», молили Бога,

в ожидании, что патриарх выйдет из пеще-

ры и покажет нам свет, ниспосланный Бо-

гом и найденный им, как мы льстили себя,

в св. Гробе. Но после долгой и слезной мо-

литвы, не получив желаемого, он вышел,

стал перед нами с печальным лицом и объя-

вил, что не нашел небесного огня.

Следует длинное описание народного отчая-

ния, новых пений, процессий, несмотря на кото-

рые огонь не появлялся ни в субботу, ни в ночь на

воскресенье. Рано утром, в самый день Пасхи, со-

вершена была снова процессия к главному храму

и от него обратно к храму Гроба.

Когда наши, окончив моление в храме

Господа, возвращались к храму св. Гроба,

прежде чем они переступили двери, к пат-

риарху явились с известием, что желаемый

огонь снизошел с неба, что одна из лампад

над гробницей загорелась и что стоявшие

ближе к тому месту заметили огонь сквозь

окно. Едва патриарх услышал эту новость,

как радостно ускорил шаги, открыл клю-

чом, который был у него в руках, дверь бо-

жественной гробницы и увидел на одной из

ламп огонь. Придя в восторг и возблагода-

рив Бога, он распростерся смиренно у св.

Гроба; потом, зажгя у лампады свечку, он

вошел в церковь и показал всем священный

огонь. При виде этого мы, присутствующие,

запели со слезами: «Господи, помилуй»;

проникнутые радостью, мы испытали тем

больший восторг, чем сильнее было преж-

де наше горе. В ту минуту крики торжества

и славословия раздавались по всему св. го-

роду. Трубы звучали, и народ рукоплескал;

духовенство, ликуя, воспевало псалмы; и

сладкое пение их сливалось со звуками при-

певов после каждого стиха. У всякого была

свеча, заготовленная вперед для небесного

огня; на расстоянии мили виднелись тыся-

чи свеч, зажженных в церкви у самого св.

огня, который передавался от одних другим.

«Сей день,– говорили мы,– его же сотво-

рил Господь; возрадуемся и возвеселимся

сегодня» (Пс., 117, 24). И действительно, в

этот день Пасха, этот праздник праздников,

был так блестящ, что я не могу того выра-

зить. Обедня в св. воскресенье была отправ-

лена с подобающим торжеством; по окон-

чании ее король Балдуин, который по ко-

ролевскому обычаю присутствовал в

церемонии с короной на голове, восседал

на великолепном пиршестве в храме Соло-

мона. Едва кончился обед, как пришли дать

знать Балдуину и всем нам, находившимся

при нем, что священный огонь, появившись

снова, чудесным образом возжег две дру-

гие лампады, висевшие над сводом церкви

св. Гроба. При этом известии мы снова воз-

дали хвалу Богу и под влиянием восторга

бросились посмотреть на это чудо. Король

и другие следовали за нами; мы вошли в

церковь, смотрим на огонь, о котором ска-

зали нам и который горел в лампадах, и ви-

дим, что народ толпится около каждой из

них с зажженными свечами или приготов-

ленными к тому, восхваляя при этом Бога

и выражая свой восторг. Один показывал

соседу на чудо и говорил: «Смотри лампа-

да начинает зажигаться». Другой отвечал:

«Вот, другая уже загорелась; я лучше от нее

зажгу свечу, а ты – зажигай там». Третий

прибавлял: «Останемся возле этой лампа-

ды и подождем, когда огонь загорится; раз-

ве вы не видите, что другие лампады уже

теплятся? Посмотрите, дым начинает обра-

зовывать облако, а вот показывается и пла-

мя». Таким-то образом, клянусь, Господь

исполнил свой народ радости, и воспоми-

нание об этом преславном чуде, повторяю-

щемся беспрестанно, сделает тот день зна-

менитым и приснопамятным из века в век.

227

История Иерусалимского королевства до взятия Эдессы. 1095–1147 гг.

В последующих главах, от XXV до LXXXII,

автор отмечает различные происшествия, важ-

ные и второстепенные, случившиеся в царство-

вание Балдуина I и его преемника, Балдуина II,

до 1127 г., под которым он успел только заме-

тить одно событие, а именно, что в Палестине

развилось такое множество крыс, что они напа-

ли на быка и пожрали его вместе с семью бара-

нами. Этим и оканчивается летопись.

Gesta peregrinantium Francorum cum armis

Hierusalem pergentium. Гл. XXII–XXIV.

Даниил

салима и видел всю Галилейскую землю и

святые места, и все их обошел, где Христос

Бог ходил своими ногами и преславно пока-

зал много чудес своим св. апостолам и уче-

никам. Все это я видел своими грешными

очами, и Бог попустил мне видеть все это,

чего я давно желал, мучимый своей мыслью.

Но, братия и отцы, начальники мои, прости-

те меня и не осудите за мое скудоумие и гру-

бость, с которой я писал о Иерусалиме и о

святом пути в него; кто ходит этим путем со

страхом и смирением, тот никогда не мину-

ет милости Божией. Но я ходил этим свя-

тым путем не как следует, предавался сла-

бостям и лености, пил и ел и неблагоразум-

но вел себя; но надеюсь на милость Божию и

на вашу молитву, и на то, что Христос про-

стит мне мои многочисленные грехи.

Я описал этот путь и те святые места,

не возносясь и не величаясь своим стран-

ДАНИИЛ (DANIEL). Конец XI–XII в. Игумен Даниил был современником нашего Не

стора и писал свой «Паломник», как видно из его слов, в правление Святополка Изяс

лавича, то есть между 1093 и 1113 гг. Сравнение, сделанное им, р. Иордана с р. Сно

вью, дает повод думать, что он был уроженец Черниговской губернии: «Всем есть по

добен Иердан реце Сновьстей, в шире и в глубле, лукаво же вельми и быстро тече;

болония (заводья) же имать якоже и Сновь река; глубле же есть четырей сажен среди

самой купели, якоже сам собой искусих и измерих и побродих на одну страну Иерда

на, и много походих по берегу тому Иерданову любовью; вшире же Иердан река якоже

на устьи Сновь (впадает в Десну) река есть».

Его путевые записки, которые он начинает прямо с Константинополя, составляют

почти единственный литературный памятник, из которого можно видеть отношение на

шего общества в начале XII в. к Палестине. Игумен Даниил посетил Палестину в луч

шую эпоху существования Иерусалимского королевства, а именно, в правление Бал

дуина I, брата Готфрида Бульонского (1110–1118 гг.); как видно из его слов, он был лично

известен королю; но автор, поглощенный своей религиозной целью, совершенно умал

чивает о латинах, даже не выражает ни малейшего изумления по поводу недавнего ос

нования нового государства в Палестине: как будто Иерусалимское королевство суще

ствовало издревле и было фактом, к которому давно уже все привыкли.

До сих пор существует манускрипт «Паломника» не ранее XV в. Последнее издание

сделано А. С. Норовым (СПб., 1864) с переводом текста на французский язык с пре

дисловием и научными замечаниями издателя к переводу.

ИЗ ЗАПИСОК РУССКОГО

ПИЛИГРИМА О СВЯТЫХ

МЕСТАХ В ПРАВЛЕНИЕ

БАЛДУИНА I

(около 1112 г.)

Предисловие

Я, недостойный игумен Даниил, из Рус-

ской земли, худший между всеми монахами,

уничиженный множеством грехов и неведе-

нием за собой доброго дела, понуждаемый

мыслью своей и нетерпением своим, захо-

тел увидеть св. город Иерусалим и землю,

обетованную Богом Аврааму. Охраняемый

волей Божьей, я дошел до св. города Иеру-

228

Крестовые походы (1096–1291 гг.)

ствованием; я ничего доброго не совершил

на этом пути и описывал его из одной люб-

ви к святым местам, которые Бог показал

мне недостойному, боясь осуждения того

ленивого раба, который скрыл талант свое-

го господина и не сделал ему прибыли.

Сверх того, я писал, имея в виду верующих,

чтобы они, услышав рассказ о святых мес-

тах, переносились в них душой и мыслью и

получили бы одинаковое воздаяние с теми,

которые ходили сами ко святым местам.

Многие, оставаясь дома, в своей стране, но,

будучи хорошими людьми, милостыней и

добрыми делами достигают тех святых мест

и получают большую награду от Бога; зато

многие, несмотря на то, что сами ходили к

святым местам и видели св. город Иеруса-

лим, и возгордились умом, как будто они

сделали что-нибудь доброе, теряют награ-

ду за свой труд; к числу последних я при-

надлежу первым. Есть много и таких, кото-

рые, дойдя до Иерусалима, возвращаются

назад, видев не много доброго, и торопятся

уйти; а эту дорогу не следует делать второ-

пях, но потихоньку и со тщанием, чтобы

рассмотреть все те святые места в самом

городе Иерусалиме и вне его.

Я, недостойный игумен Даниил, придя

в Иерусалим, оставался 16 месяцев в лавре

св. Саввы и оттуда ходил по всем святым

местам и все хорошо видел; а хорошо ви-

деть и рассмотреть нельзя без вожатая и без

языка. Потому я всем подавал из того, что

у меня было под рукой в моих скудных сред-

ствах, чтобы они меня водили по св. мес-

там в городе и вне его, и все показали по-

рядком; так то и случилось. И привел Бог

мне встретить в лавре св. Саввы мужа свя-

того, престарелого и весьма книжного, и

вложил Бог тому святому мужу в сердце

полюбить меня, недостойного, и он указал

мне все святые места, какие находятся в

Иерусалиме, и поводил меня по всей земле

– и до Тивериадского моря, и до Фавора, и

до Назарета, и до Хеврона, и до Иордана, и

до Вифлеема; по всем этим местам он по-

водил меня и трудился со мной любви ради;

я видел много и других святых мест, как о

том расскажу ниже.

О пути в Иерусалим. Вот как идут в

Иерусалим. От Царяграда (Константинопо-

ля) по узкому морю 300 верст пути до ве-

ликого моря; до острова Петалы (ныне Ку-

тала, при входе в Дарданеллы) 100 верст;

это первый остров на узком море (Мрамор-

ном); там хорошая гавань; близ этого ост-

рова находится великий город Ираклей

(ныне Эраклиста), и против него из глуби-

ны морской выходит святое миро; на этом

месте мучитель потопил св. мучеников. А

от острова Петалы до Каллиполя 100 верст;

а от Каллиполя 50 верст до города Авида

(ныне Абидос); и против него лежит св.

Евфимий новый. А оттуда до Крити 20

верст, где выходят в великое море (Среди-

земное): налево, в Иерусалим, а направо, к

св. Горе (Афону), Солуню (Фессалоника) и

к Риму. От Крити до острова Тенеда (Тене-

дос) 30 верст; это первый остров на вели-

ком море, и там лежит христов мученик

Анеподим; против этого острова стоял ве-

ликий город Троада (Троя); туда приходил

св. апостол Павел, научил страну вере в

Христа и крестил их. От о. Тенеда до о.

Металина (Митилене) 100 верст: там лежит

св. Георгий, Металинский митрополит: от-

туда до о. Хиа (Хиос) 100 верст, и там ле-

жит св. мученик Сидор (Исидор); на этом

острове добывается мастика, добрые вина

и всякие овощи. От острова Хиа до города

Ефеса 60 верст; там гроб св. Иоанна Бого-

слова; в гробу его собирается святая персть,

в воспоминание его, и эту персть берут для

исцеления от всякой болезни; тут лежит и

свита (туника) Иоанна, в которой он ходил.

Тут же находится пещера семи отроков, где

лежат тела их, как они спали 372 года; при

царе Декие (император Деций) и при царе

Феодосии они снова явились. В той же пе-

щере лежат 300 св. отцов, гроб Марии Маг-

далины, тут же и голова ее; святой же Ти-

мофей, ученик св. апостола Павла, лежит в

старом городе. Тут же, в древней церкви,

икона св. Богородицы; этой иконой св. отцы

усовещевали еретика Нестора. Тут же пруд

Диоскоридов, где работал Иоанн Богослов

со своим учеником Прохором, у Романиды;

я видел и ту пристань, где море выкинуло

Иоанна Богослова. Мы простояли там 3

дня, а зовется та пристань муроморяной

(тихое море). Город Ефес лежит на матери-

ке, в 4 верстах от морского берега, в горах,

229

История Иерусалимского королевства до взятия Эдессы. 1095–1147 гг.

и изобилует всем; там мы поклонялись гро-

бу того святого. Хранимые благодатью Бо-

жьей и молитвами св. Иоанна Богослова,

мы отошли с радостью. От Эфеса до о. Сама

(Самос) 40 верст, и у этого острова много

рыбы, и он изобилует всем. От о. Сама до

о. Кария (Никария) 20 верст, а от о. Кария

до Патма (Патмос) верст 60; о. Патм лежит

далеко в стороне, в открытом море; на этом

острове Иоанн Богослов написал Евангелие

и был там заточен с учеником своим Про-

хором. Далее о. Лерос, о. Калипинос (Ка-

лиминос), о. Нисера, о. Кос, весьма боль-

шой, всем богатый, и людьми, и скотом;

также о. Тилос: на этом острове есть ров,

который кипит горячей серой, и ту серу, вы-

варив, продают купцам; при ее помощи мы

добываем огонь; далее остров Харкия

(Харки). Все эти острова весьма обильны

и людьми, и скотом, и отстоят друг от дру-

га около 10 верст. Далее о. Род (Родос),

весьма большой и богатый; на этом остро-

ве пребывал русский князь Олег, 2 лета и

2 зимы (в 1079 г.). А от о. Рода до о. Сама

200 верст, а от о. Сама до города Макрия

(на берегу Ликии) 60 верст.

По поводу города Макрия автор делает от-

ступление, рассказывая о добывании в том мес-

те тимьяна, гонфита, благовонной мази; далее

исчисляет города по берегу Ликии, мимо кото-

рых он плыл до мыса Хелидония, откуда повора-

чивали к о. Кипр; описав Кипр в отношении его

святынь и растительности, он заканчивает свой

маршрут:

От о. Кипра до города Яффы 400 верст,

все по морю, а всего пути по морю 800 верст

от Царьграда до о. Рода; и от о. Рода до го-

рода Яффы 800 верст: всего же пути по

морю от Царьграда до города Яффы 1600

верст. Яффа же стоит на морском берегу,

близ Иерусалима. А оттуда сухим путем до

Иерусалима 30 верст, а до церкви св. Геор-

гия (в Рамле) 10 верст.

Окончив маршрут от Царьграда до Иерусали-

ма, автор приступает к описанию Иерусалима,

городских церквей; особенно подробно останавли-

вается на Гробе Господнем; потом переходит к

окрестным св. местам, говорит о Иордане и его

долине, Вифлееме, Хевроне, пути в Галилею, Сама-

рии, Тивериаде, озере Геннисаретском, Ливане, Фа-

воре, Назарете и заканчивает Каной Галилейской.

После такого географического обзора Палестины,

прерываемого иногда соответствующими воспоми-

наниями из Евангелия, автор заносит в свое сказа-

ние одно событие, которое доставило ему случай

иметь разговор с королем Иерусалимским Балдуи-

ном I, а именно, нисхождение небесного огня на

лампады, висевшие у Гроба Господня (ср. рассказ о

том же Фулькерия Шартрского, выше).

О святом свете, как он сходит с неба

ко Гробу Господню. И вот, что Бог дозво-

лил видеть мне, своему худому и недостой-

ному рабу, иноку Даниилу. Я видел своими

грешными глазами на деле, как сходит свя-

той свет к животворящему Гробу Господа и

Спаса нашего Иисуса Христа. Многие дру-

гие странники несправедливо рассказывают

о схождении святого света: одни говорят, что

Дух Святой, в виде голубя, слетает ко Гробу

Господню; другие рассказывают, что являет-

ся молния и зажигает кадила над Гробом Гос-

подним; все это ложь, ибо в то время ничего

не видать, ни голубя, ни молнии, но благо-

дать Божья сходит невидимо и зажигает ка-

дила над Гробом Господним. Расскажу о том,

как сам видел, по истине. В великую пятни-

цу, после вечерни, отпирают Гроб Господень

и моют кадила, висящие над Гробом Господ-

ним, и наливают те кадила одним чистым де-

ревянным маслом, без воды, и влагают све-

тильни, и не зажигают этих светилен, но ос-

тавляют их не зажженными, и во 2-м часу

ночи (то есть в восьмом вечера) запечатыва-

ют Гроб Господень. После того тушат все

кадила не только там, но и во всех иеруса-

лимских церквах. Тогда же и я, человек нич-

тожный, в ту же великую пятницу, в 1 час

дня (в седьмом часу утра), отправился к кня-

зю Балдвину (Балдуину I, королю Иеруса-

лима) и поклонился ему до земли; он же,

видя мой поклон, подозвал меня к себе с лю-

бовью и сказал мне: «Чего хочешь, русский

игумен?» Он меня знал хорошо и весьма

любил, будучи мужем добрым, смиренным,

без всякой гордости. Я же ему отвечал: «Гос-

подине княже, молюся тебе, Бога ради и кня-

зей делмя Рускых, хотел бы и аз поставити

кандило свое над Гробом Господним за вся

князя наша и за всю Рускую землю, за все

христиане Рускыя земля». И тогда же князь

повелел мне поставить свое кадило и с радо-

стью послал со мной лучшего из своих му-

230

Крестовые походы (1096–1291 гг.)

жей к эконому церкви св. Воскресения и к

тому, который заведует Гробом Господним.

Оба они, и эконом, и ключарь Гроба Господ-

ня, повелели мне принести кадило мое с мас-

лом; я же поклонился им с радостью вели-

кой и пошел на рынок, купил большое стек-

лянное кадило, налил чистого деревянного

масла без воды и принес к Гробу Господню,

когда наступил уже вечер. Я просил того

ключаря, а он был один, и постучался к нему.

Он отворил двери Гроба Господня, повелел

мне снять обувь (калиги) и ввел меня босым

в Гроб Господень с кадилом, которое я нес

своими грешными руками, и приказал мне

поставить кадило на Гробе Господнем, и я

поставил своими грешными руками в ногах,

где лежали пречистые ноги Господа нашего

Иисуса Христа; в голове же стояло гречес-

кое кадило, на месте груди было поставлено

кадило св. Саввы и всех монастырей; таков

обычай: всякий год ставят греческое кадило

и св. Саввы. По Божеской благодати, те три

нижние кадила возжглись, а франкские

(фряжское) кадила повешены сверху, и от

тех кадил ни одно не загорелось на тот раз,

и загорелись только те три одни. Я поставил

свое кадило на св. Гроб Господа нашего

Иисуса Христа и поклонился честному Гро-

бу Господню, и облобызал с любовью и со

слезами место то святое и честное, где ле-

жало пречистое тело Господа нашего Иису-

са Христа; вышел из Гроба того святого с

радостью великой и отправился в свою ке-

лью. Утром в великую субботу, в шестом

часу дня (около полудня) бесчисленное мно-

жество людей собирается перед церковью

Воскресения Христова; приходят люди из

всех земель: странники и туземцы из Вави-

лона, Египта, Антиохии, и со всех сторон

стекаются люди несказанно много, и напол-

няются все те места около церкви и около

Распятия Господня; теснота в церкви и око-

ло церкви великая; многие задыхаются от

этой тесноты; и все эти люди стоят с неза-

жженными свечами и ждут открытия церков-

ных дверей. Внутри же церкви попы ожида-

ют с народом, когда придет князь Балдвин

со своей дружиной, и тогда отворятся цер-

ковные двери, и тогда войдут все люди в цер-

ковь с великой теснотой, наполнят ту цер-

ковь и ее пристройки, и будет всюду полно в

церкви, и около Голгофы, и на месте распя-

тия и даже там, где находился Крест Госпо-

день; все будет полно народом, и ничего дру-

гого не говорят, как неослабно и сильно взы-

вают и вопиют: «Господи, помилуй!» Так что

от вопля людей дрожали окрестности; веру-

ющие проливали потоки слез; если у кого

было и каменное сердце, то и тот мог про-

слезиться: ибо всякий человек в такую ми-

нуту одумывался и вспоминал грехи свои и

говорил про себя: «Быть может, Дух Святой

не сойдет ради моих грехов!» Так стоят все

верующие со слезами и с сокрушенным сер-

дцем; и сам князь Балдвин стоит со страхом

и великим смирением, проливая потоки слез

из очей своих; также стоит и дружина около

него у Гроба, близ великого алтаря. Был седь-

мой час субботы, и князь Балдвин отправил-

ся из своего дома к Гробу Господню и с дру-

жиной своей, и все босые и пешие идут с ним.

И послал князь в монастырскую церковь св.

Саввы, и позвал игумена с его черноризца-

ми; и пошел игумен с братией к Гробу Гос-

подню, и я, недостойный, шел тут же с тем

игуменом и с братией, и пришли мы к тому

князю, и поклонились ему все. Тогда и он

поклонился игумену св. Саввы. И повелел

князь игумену св. Саввы и мне, недостойно-

му идти вместе с ними около себя, а другим

повелел идти перед собой, а дружине пове-

лел следовать сзади. И пришли мы в церковь

Воскресения Христова к западным дверям,

и множество людей заступило церковные

двери, и мы не могли войти в церковь. Тогда

князь Балдвин повелел своим воинам разог-

нать людей силой; и проложили сквозь лю-

дей дорогу, как улицу, до Гроба Господня, и

мы могли таким образом пройти. И пришли

мы к восточным дверям Гроба Господня, а

князь пришел после нас и стал на своем ме-

сте с правой стороны у ограды великого ал-

таря против восточных дверей Гроба: ибо там

устроено высокое место для князя; игумену

же св. Саввы он повелел стать над Гробом со

всеми чернецами и с правоверными попами;

мне же, недостойному, повелел стать высо-

ко над самыми дверьми Гроба против вели-

кого алтаря, так что я видел двери Гроба;

двери же Гроба все три замкнуты и запеча-

таны царской печатью. Латинские же попы

стояли в главном алтаре. И был восьмой час