Спивак Д.Л. (отв. ред.) Фундаментальные проблемы культурологии : В 4 т. Том III: Культурная динамика

Подождите немного. Документ загружается.

Е. В. Луняев170

вступить в орден, возможно, даже по его рекомендации. И было вполне по-масонски оказать-

ся действительным «вольным каменщиком» — в руководстве Берг-коллегии. Не является ли

это свидетельством особого положения поэта в масонской иерархии? (Особенно на фоне Ми-

нерального кабинета графа А. С. Строганова, масона высших степеней.)

Филантропическая жилка — самая характерная особенность Хераскова, как одописца.

Сборник од 1762 года у Хераскова назван «Анакреонтические оды», но мы напрасно искали

бы здесь прославления наслаждений жизни, как в «Анакреонтических песнях» Державина.

У Хераскова и в этих одах та же проповедь воздержания и нравственного самосовершенство-

вания. Анакреонтическими же Херасков назвал их, очевидно, не по содержанию, а по фор-

ме: в противоположность нравоучительным, они написаны белыми стихами и большей час-

тью трехстопным ямбом.

В книгу «Анакреонтические оды» оказались включены оды:

— К своей лире

— Истинное благополучие

— Искренние желания в дружбе

— О важности стихотворства

— Сила любви

— «Тебе приятны боле…»

— О разуме

— «Иные строят лиру…»

— О злате

Каждое из этих стихотворных произведений представляет собой некое подобие катехизи-

су: поэт ставит перед собой вопрос и на протяжении всей оды решает его художественными

средствами. Наиболее интересными с этической точки зрения представляются оды «Истин-

ное благополучие», «О разуме» и «О злате». В первой оде на рассмотрение читателя пред-

ставлены четыре возможных формы благополучной жизни: 1) в богатстве и изобилии; 2) в

удачливости; 3) в семейном благополучии; 4) в мудрости и умеренности; 5) в сопротивлении

судьбе, в борьбе. Любая из этих форм возможна в жизни честного человека, однако истинное

благополучие, по Хераскову, не во внешних формах, а внутри человека — оно наступает, ког-

да человек относится к внешним формам проявления благости бесстрастно, спокойно, не по-

теряв собственного достоинства, не загордившись.

А всех благополучней,

Кто страсти и желанья

К богатству, чести, славе

Преодолеть умеет…36

В оде «О разуме» Херасков поднимает по сути философский вопрос о предназначении

разума. В ходе рассуждений поэт выделяет в противоположность светлому и чистому ра-

зуму рассудок — и, что показательно, в паре со словом «хитрость», традиционно в лите-

ратуре XVIII века несущим отрицательную окраску. Отсюда, «рассудок», «рассудочность»

36 Херасков М. М. Истинное благополучие // Херасков М. М. Избранные произведения. М.; Л., 1961.

С. 76.

Герметизм в культуре: опыт изучения 171

у Хераскова отрицательны. А собственно разум в этой оде представлен в значении «совесть»,

как мы бы обозначили это понятие на современном языке:

И думаю, что разум

На то одно потребен,

Чтоб им могли проникнуть,

Кто правил не имеет,

От тех нам удаляться

И, видя их безумство,

Как можно исправляться.

А паче нужен разум,

Чтоб людям от скотины

В сей жизни отменяться

И к богу возвышаться37.

Опять же разум здесь выступает как основное средство постижения Бога, и, тем самым,

приближения к нему. То есть, вполне по-масонски выражен самый смысл просвещения —

путь к Богу по-восходящей, с использованием разума как основного действенного инстру-

мента этого передвижения.

Жанр дружеского послания, столь характерный для творчества поэтов-романтиков, наме-

чается уже Херасковым в стихотворении «Искренние желания в дружбе», где найден не-

принужденный тон сентиментальной беседы с другом, включившей в себя обязательные

для Хераскова элементы морализма. А если вспомнить характерную для русского масонс-

тва традицию парадного портрета, которые дарились братьям по ордену и вывешивались

в ложах, то сам факт зарождения самого жанра дружеского послания в литературе мож-

но связать с этой традицией, таким образом, это рождение происходит в среде литерато-

ров-масонов.

Морализм с годами все более и более заполняет произведения Хераскова. В 1764 году вы-

ходят его «Нравоучительные басни» в двух книгах — пятьдесят написанных разностопным

ямбом назидательных стихотворений о том, что нужно избегать дурных поступков и обхо-

диться с людьми по-хорошему. В 1769 году Херасков напечатал «Нравоучительные оды» —

сборник стихотворений, посвященных этическим проблемам, людским отношениям, воп-

росам элементарной морали общежития. Ровные, спокойные стихи, лишенные ораторской

интонации, были построены в форме задушевной беседы с читателем.

В этой книге М. М. Херасков собрал тридцать две «нравоучительные оды», и, если посмот-

реть на заглавия их, смысл титульного листа получит полное объяснение: «Благополучие»,

«Суета», «Тишина», «Богатство», «Злато», «Честь», «Терпение», «Гордость», «Родство», «Уме-

ренность», «Наказание», «Беспечность» и т. д. Херасков учит тому, что все земные блага нич-

тожны по сравнению с небесными и что только добродетельные люди живут в душевном по-

кое, мирно готовясь к переходу в лучший мир:

Так знать, что счастье наше

В сем свете только сон.

37 Херасков М. М. О разуме // Херасков М. М. Указ. соч. С. 84.

Е. В. Луняев172

Есть мир земного краше;

Какой? — на небе он…38

Ничто его как будто не веселит, он не может оторваться от мыслей о смерти, уничтожаю-

щей все живое. В числе «нравоучительных од» нет ни одной с заглавием типа «Радость», «Ве-

селье», «Дружба», «Любовь», а ода «Красота» начинается с унылого утверждения:

Пригожство лиц минется,

Проходит красота,

И только остается

Приятностей мечта39.

Однако это только вступление — вступление к гимну красоты внутренней, нравственной.

Думается, именно в силу этих утверждений стоит внимательнейшим образом изучать эс-

тетические воплощения масонских идей: на мой взгляд, русские масоны считали внешнюю

форму, пусть даже идеально гармоничную, пустой — без внутреннего наполнения: «На что

же величаться / Своею красотой? / ей скоро миноваться, / Пригожство — дар пустой»40; в

этой же логике становится и учение масонов о «внутренней церкви». Таким образом, для рус-

ских масонов характерно старательное наполнение смыслом/смыслами любой формы, т. е.

символизация пространства. С другой стороны, все то, что облекалось масонами в символы,

оказывалось для них этически значимым.

В «Нравоучительных одах» прежде всего показателен набор этических категорий, вынесен-

ный в заглавия. Во вторую очередь, важной характеристикой практически каждой оды из

этой книги является афористичность, тщательность формулировок основных постулатов. К

примеру, в оде «Лесть»: «Престолы лестью сокрушались»41; а из содержания умом творческим

прямо читается: «В величии нет лести!». Такие заглавия, как «Лесть», «Ничтожность», «Благо-

получие», «Спокойство» — возможно, говорят о том, что поистине значимо для поэта-масона

Хераскова, а потому вполне могут быть попыткой новой регламентации этических категорий.

(Французская «Энциклопедия», «Наказ», сказки Екатерины II — творчество Хераскова оказы-

вается в одном ряду с другими попытками упорядочивания этического лексикона эпохи.)

Херасков, судя по всему, в силу особенностей своего мировосприятия, нередко назида-

тельно предлагает пути преодоления того или иного греха. Например, в оде «Ничтожность»

прямо читается мысль: «По-тлену остается добродетель!», на современном языке, пожалуй,

эта добродетель называлась бы «культурный текст». Еще одна интересная «формула» звучит

в оде «Благополучие»: «Чины не исправляют нравы…». Замечательная емкость фраз говорит

о том, что Херасков 1760-х годов — во-первых, сложившийся мастер слова, и во-вторых, об-

ладает сложившейся системой взглядов, которую он и выражает в своем художественном

творчестве. И снова рефреном звучат масонские идеи нравственного совершенствования:

За счастьем гонимся всечастно;

Но где искать его венца?

38 Херасков М. М. Благополучие / Оды нравоучительные // Херасков М. М. Указ. соч. С. 90.

39 Херасков М. М. Благополучие / Оды нравоучительные // Херасков М. М. Указ. соч. С. 96.

40 Херасков М. М. Красота / Оды нравоучительные // Херасков М. М. Указ. соч. С. 96.

41 Херасков М. М. Лесть / Оды нравоучительные // Херасков М. М. Избранные Указ. соч. С. 94.

Герметизм в культуре: опыт изучения 173

Увы!.. желать его напрасно,

Когда испорчены сердца42.

Отвлекаясь непосредственно от поэзии Хераскова, стоит особо выделить двухтомный ро-

ман «Кадм и Гармония» (1786), который имеет в своей основе идею необходимости подчине-

ния людей высшим силам. Роман Хераскова рассказывает на примере Кадма, одного из пер-

сонажей древнегреческой мифологии, о том, к каким опасным последствиям может привести

человека свободная воля и как важно быть всегда добродетельным и законопослушным. Кадм

не совершает каких-либо незаконных деяний, он только имеет дурные мысли и ведет неподо-

бающие разговоры, соблазняя молодежь. Таким образом, наиболее опасно духовное развра-

щение, подчеркивает Херасков, за него полагается и неизмеримо большая ответственность.

Белинский как-то заметил, что «Бедная Лиза» «убила» роман «Кадм и Гармония»43. Он

не сказал только, что «Кадм и Гармония» сначала породили «Бедную Лизу», и что проза Ка-

рамзина имеет свои истоки в прозе Хераскова. Возможно, именно масонские литераторы —

благодаря интересу вольных каменщиков к личности человека, к его внутреннему миру, к

нравственным основаниям человеческого поступка, к проблемам познания — стали осно-

воположниками «предромантизма» — сентиментальной прозы. В. И. Сахаров, основыва-

ясь на тех же основаниях, выделяет «масонскую поэзию» в особый стиль/жанр, сопоставляя

манеру стихосложения и поэтической метафоры с организацией вольных каменщиков. Он

пишет: «ясны черты типологического сходства между поэзией и масонством, позволяющие

им соединиться и составить самостоятельное направление, поэтическую школу, оригиналь-

ный стиль. Это кружок (ложа), сплоченная литературная среда (орден вольных каменщиков),

оригинальная философия творчества (масонское поэтическое миросозерцание), отбор и вос-

питание учеников в гимназиях, пансионах и университетах (ученические ложи поучения и

сама первая степень ученика), профессура (мастера и высшие степени шотландского масонс-

тва), журнальная и книгоиздательская деятельность»44.

Таким образом, в жизни М. М. Хераскова можно выделить несколько «сюжетных» линий —

профессиональная, творческая и масонская деятельность45. Казалось бы, нет видимой зави-

симости между масонской и профессиональной деятельностью Хераскова. Обращает на се-

бя внимание стремительный взлет поэта по лестнице масонских степеней, что скорее всего

связано с покровительством А. С. Строганова и А. П. Сумарокова, занимавших высокие ма-

сонские должности. О времени и месте вступления Хераскова в орден вольных каменщиков

данные отсутствуют, однако то, что в 1773–1774 годах в петербургской ложе Гарпократа по-

эт уже занимает должность Наместного мастера, говорит о том, что масоном он стал много

42 Херасков М. М. Благополучие / Оды нравоучительные // Херасков М. М. Указ. соч. С. 90.

43 Белинский В. Г. Полное собрание сочинений. Т. 4. С. 416.

44 Сахаров В. И. Иероглифы вольных каменщиков. Масонство и русская литература XVIII — начала

XIX века. М.: Издательство «Жираф», 2000. С. 38.

45 При сравнении этих линий жизни М. М. Хераскова были использованы следующие источники: Инф.

по ист.: Розанов И. М. М. Херасков // Масонство в прошлом и настоящем. Под ред. С. П. Мельгунова,

Н. П. Сидорова. В 2-х тт. М., 1914–1915. Репринт.: М., 1991. С. 38–51; Западов А. В. Творчество Хераскова

// Херасков М. М. Избранные произведения. М.; Л., 1961. С. 5–56; Русское масонство 1731–2000 гг. Эн-

циклопедический словарь / Сост. Серков А. И. М., 2001. С. 851, 951–952, 953, 957, 959, 964, 969.

Е. В. Луняев174

ранее, в 1760-х годах, как и предполагалось в тексте параграфа. Также отсутствует информа-

ция о масонстве Михаила Матвеевича в конце 1780-х-1790-х годах. Он находился в расцвете

творческих сил, обладал широчайшими полномочиями и в профессиональной, и в масонс-

кой сфере (вплоть до возможности основания лож/капитулов), соответственно отойти от дел

ордена он не мог. Следовательно, либо он достиг высших степеней масонства, документаль-

ных сведений о которых не существует в принципе, либо этот пробел связан с гонениями на

масонство вообще, когда ложи уходят в подполье. Литературная линия показывает, что ос-

новная масса «морально-насыщенных» произведений, т. е. наиболее ценных для рассмот-

рения с позиций этики, приходится на «срединные» масонские чины, на период «универ-

ситетского» масонства Хераскова, когда следовало учить, объяснять, поучать и посвящать.

Собственно, характерные особенности тем, жанров, «масонских» сюжетов показательны и

для других поэтов масонского круга эпохи Просвещения — А. А. Ржевского, Н. И. Панина,

И. Ф. Богдановича, М. Н. Муравьева, С. Г. Домашнева.

V. Заключение, или «масонский след»

Рассмотрение фактической истории становления масонства в России в XVIII столетии и

анализ философских, религиозных и оккультных корней учения русских масонов позволили

выявить типологические характеристики этической системы русского масонства.

Прежде всего. В России масонство выступило в роли официальной оппозиции, существо-

вание которой стало возможным именно в силу либеральности и человечности взглядов чле-

нов ордена. Фактически, Екатерина, вступая в полемику с масонами, была вынуждена спо-

рить сама с собой, оправдывая изменения в собственной политике.

Второе. Философские воззрения русского масонства характеризуются эклектизмом, но

главное, особой чуткостью к общественно-историческим тенденциям. Так, в процессе выра-

ботки собственной идеологии масонство ассимилировало элементы различных, подчас про-

тивоположных идейных течений. При попытках построить моральную концепцию русские

масоны обращались к отдельным положениям философии гностицизма и неоплатонизма,

древнееврейской каббалы и средневековой алхимии.

И третье. Несмотря на тайный характер ордена, разрозненность масонских лож и ощутимое

влияние западноевропейских масонов, учение русских масонов было уникальным явлением в

мировоззренческой области, целостность которому придавал вектор нравственных исканий.

Таким образом, масонские искания эпохи Просвещения есть явление нравственного по-

рядка, определявшее себя в этических доктринах. В этой логике эпоха Просвещения пред-

ставляет собой сложный идеологический перекресток, на котором смыкаются нравственные

идеи официально-охранительного, масонского (либерального) и радикального направлений

культуры второй половины XVIII столетия.

Такие выводы позволила сделать комплексная методология, благодаря которой появилась

возможность исследовать культурный контекст, в котором существовала герметичная груп-

па, проникнуть в логику мотивации и поведения представителей исследуемой группы, и, как

следствие, — прочитать тексты с позиций посвященного. Каждый текст — литературный,

живописный, архитектурный, поведенческие модели — следует изучать в непосредственной

логике места/времени, в которых существует исследуемое герметичное явление.

Герметизм в культуре: опыт изучения 175

E. V. Lunyaev

Hermetism in Culture: Experience of Research

 e self-evident universalism of the Age of Enlightment hence requires a universal, complex ap-

proach to its analysis and philosophical comprehension. In order to attain to a pure philosophical,

hiorical and psychological view of one or another period every deduion should be inscribed in

its hiorical, cultural and philosophical context and seen not from the contemporary point of view

but in adoptation to the mental setting of the due time and place.

Quite oen the period itself sugges to a researcher the methods and means of udy — thus it

has been mentioned a lot about enciclopaedism and universalism of the Enlightment. Although as

the close, hermetic phenomena of culture are concerned (e.g., the Masonry of the second half of

XVIII-th century), the ones aer which neither archives, nor treatises, nor writings of their fore-

mo ideologis remain, to my mind should be analyzed in a broad cultural pereive. One should

udy the cultural text itself — ethical and aehetical attitudes of the eminent representatives of

the udied trend, i.e. comprehend their literary, architeural and even legislative works in the con-

text of the periodwith the goal of revealing the worldview peculiarities of the given group. In such a

case a peculiar “leak of information” occurs and the text happens to be read from the point of view

of an esoteric..

 e author of this paper tries to diinguish universal methodological principles that would aord

to charaerize a close cultural phenomenon as profound as it is possible. To my mind these are the

subjeive means of aehetic and cultural analysis that would be mo objeive in this case.

В. Р. Пиотровская, К. Р. Пиотровская, Р. Г. Пиотровский, Ю. В. Романов

КультурологиЯ: от бесеД За чашКой Кофе К ДоКаЗательно-

эКспериментальной параДигме современной науКи1

1. вводные замечания. Развитие и прогресс всех наук характеризуется периодическими

сменами их парадигм, т. е. образцов решения научных проблем (Кун 1977). Каждый такой об-

разец представляет совокупность фундаментальной теории и соответствующей ей приемов

исследования. Если говорить о физике, выступавшей течение последних столетий в роли на-

уки-лоцмана, то она за последние полтораста лет дважды меняла свою парадигму, переходя

от ньютоновского детерминизма к квантовой механике, а затем к эволюционно-синергети-

ческой концепции.

Культурология переживает детский (если не сказать, — младенческий) период своего ста-

новления. Для многих гуманитарных наук он затягивался на многие десятилетия, а иногда

и века. Их парадигма в этот младенческий период подвержена некоторыми типичными «ин-

фекционными» (точнее — антинаучными) заболеваниями, от которых бывает непросто из-

лечиться. Отметим наиболее опасные из них.

1. Дилетантизм или (если использовать более точный термин, вве-денный А. И. Солжени-

цыным) образованщина. Причины и существо этой «болезни» известны. Молодые науки, а

также новые направления в традиционных отраслях знаний, — направления, не успевшие

выработать устоявшегося понятийно-терминологического аппарата, обладают притягатель-

ной силой для специалистов из самых разных областей знаний, часто очень далеких от дан-

ной молодой науки. Обычно это люди, которые либо по тем или иным причинам не нашли

себя в своей основной специальности, либо не способны к кропотливым и часто рутинным

исследованиям, но всегда готовые рассыпать за чашкой кофе блестящие неверифицируемые

идеи. Переполнение юной науки такими импровизаторами тормозит переход ее в зрелую па-

радигму и приводит в конце концов эту науку к увяданию, либо вызывает отпочкование от

нее псевдонаук (ср. рождение парапсихологии, современное возрождение астрологии и т. п.).

2. Присутствие у большинства представителей рассматриваемой науки синкретизма акте-

ра и зрителя. Сущность этой «болезни» состоит в том, что ученый или даже целый научный

коллектив, будучи лично связанным с изучаемым объектом или процессом, не способны от-

страниться от этих автобиографических связей и стать сначала бесстрастным организато-

ром и наблюдателем научного опыта, а затем незавербованным анализатором и интерпре-

татором получаемых экспериментальных данных. Эта «инфекция» наблюдается не только в

младенческие периоды развития наук, но также в таких зрелых отраслях гуманитарного зна-

ния, как, например, история (особенно нового времени).

3. Отсутствие надежных исследовательских технологий. Опасность этой «болезни» заключа-

ется в том, что она заводит молодое научное направление в лабиринты коллекционирования

1 Статья написана при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследований,

Гранты: 06-06-80081а, «Синергетика языка и речемыслительная деятельность человека» и 06-0680048а

«Религиозно-психологические ориентации в структуре личности».

Культурология: от бесед за чашкой кофе к доказательно-экспериментальной парадигме 177

вырванных из научного контекста фактов, историй вопросов и непроверяемых гипотез. На-

учные сообщества превращаются в собрания эрудитов, не подозревающих о том, что каж-

дый настоящий ученый должен в первую очередь овладеть профессиональными аналити-

ческими умениями в выбранной им отрасли знаний.

Современное языкознание и отчасти другие отрасли филологии в целом становятся в пос-

ледние десятилетия на путь преодоления этих «болезней» и развивают доказательно-экс-

периментальную парадигму, присущую большинству современных естественных наук. Та-

кой опыт одной из старейших отраслей гуманитарного знания может оказаться полезным

для взросления молодой культурологи, особенно если учесть, что уже в начале прошлого

века появились первые исследования внутренних структурных связей языка и культуры

(Vossler 1929).

2. первые шаги взросления. Задача создания собственных исследовательских фи-

лологических технологий обозначилась уже в первой половине XIX в. одновременно

с формированием языкознания как науки. Однако эти технологии, ориентированные

обычно на сравнение отдельно взятых фактов родственных языков и литератур, еще

не превращали филологию в зрелую науку. Только в первой половине ХХ в. наметил-

ся переход от описательного подхода изолированных лингвистических и литературных

явлений к новой парадигме, направленной на системное изучение стилистической ти-

пологии, звукового и лексико-грамматического строя отдельных языков и связанных с

ними литератур.

2.1. лингвистическая синергетика. Компьютерное моделирование лингвистических сис-

тем и процессов, начавшееся на рубеже 60-х гг. подго-товило смену парадигмы языкознания.

Сущность новой парадигмы, назовем ее условно синергетической, состоит в поиске скрытых

от прямого наблюдения механизмов самоорганизации и саморазвития языковых систем.

Этот поиск опирается на фундаментальное представление о языке как об открытой самораз-

вивающейся не узуальной «мягкой» системе. Со временем такое представление о внутренней

системной организации культур наверняка заинтересует культурологов.

Основным приемом исследования, соответствующим такому представлению является ме-

тод моделей и гипотез, сочетающийся с широким набором опытов различной природы, опи-

рающихся на общую для экспериментальных наук схему. Рассмотрим каждую из этих харак-

терологических черт рассматриваемой парадигмы в отдельности.

2.2.1. исходные понятия синергетики. При структурных исследованиях и изучении ди-

намических процессов синергетика оперирует следующими исходными понятиями:

развивающаяся система S, которая может находиться в состоянии устойчивости или ока-

зываться в неустойчивом состоянии,

флуктуации f

, т. е. внешние воздействия на систему,

управляющие параметры системы, среди которых один (Q), или малая группа параметров

, Q

, … Q

) может подчинять другие параметры q

, q

(эти последние именуются пара-

метрами порядка).

Теперь, оперируя только что введенными понятиями, определим возможности развития

некоторой сложной системы. Если такая, развивающая-ся во времени, система вышла из

В. Р. Пиотровская, К. Р. Пиотровская, Р. Г. Пиотровский, Ю. В. Романов178

состояния устойчивого равновесия и оказа-лась в неравновесном (хаотическом) состоянии

вблизи точки X, то она может в дальнейшем либо разрушиться, либо скачкообразно изме-

нить свое состояние и преобразоваться, идя разными путями, в другую систему (S

, S

, …S

ср. рис 1.

Затухание или нарастание внешних воздействий не зависит от самой системы, но опреде-

ляется эффективностью связи посторонних флуктуирую-щих областей с внешним миром.

Поэтому предсказать судьбу системы, оказав-шейся в критической точке Х, невозможно.

Случайность (джокер) может подтолкнуть ее как на разрушение, так и на новый путь разви-

тия. В последнем случае внутри хаоса возникает новый системный порядок (так называемая

диссипативная структура) с новой самоупорядоченностью и новым механиз-мом самоор-

ганизации. Подчеркнем, что при наличии нескольких Q- или q-параметров самоорганиза-

ция может пойти по разным путям.

Синергетике приходится иметь дело со скрытыми от прямого наблюдения объектами и

процессами. Поэтому на начальном этапе этих ис-следований следует определить те сферы

деятельности человека, в которых вероятнее всего можно обнаружить, действие внутренних

механизмов самоорганизации и саморазвития.

)

S(Q)

Рис. 1. Синергетические преобразования лингвистических систем

Условные обозначения:

– районы равновесности системы;

– район дезингрессии сиситемы;

– зона неравновесности сиситемы;

4) ↑ ↓ — флуктуации;

– точка бифуркации;

6) переходы системы:

а) в неравновесное состояние

б) в новое (диссипативное) состояние

в) в район дезингрессии (разрушение системы)

Культурология: от бесед за чашкой кофе к доказательно-экспериментальной парадигме 179

Если говорить о речемыслительной деятельности человека, то первые шаги в области лин-

гво-синергетического анализа показали, что проявление синергетического феномена мож-

но обнаружить:

— в ходе наблюдений над скачкообразными изменениями структуры языка, которые про-

являются в ходе его исторического развития и часто совпадают с периодами интенсивной

межъязыковой интерференции (Lehfeldt, Altmann 2003);

— путем наблюдений над преобразованием «мягких» (хаотических) сос- тояний пиджинов

в более «жесткие» системы креольских наречий (Kaye, Tosco 2002);

— при исследовании «мягких» когнитивных расстройств, не достигаю-щих уровня демен-

ции и делирия, но уже отличающихся от нормы (ICD 2007);

— при сравнении энтропийных характеристик текстов разной тематики, стилевой прина-

длежности и патологичности (Пиотровский 2008: 5–8; Piotrowska and Piotrowska 2004: 133–

140).

— при построении и реализации алгоритмов автоматической переработки текста, в част-

ности при машинном переводе и аннотировании текстов (Пиотровский 2006: 116).

3. технология синергетической парадигмы. Решение синергетических задач потребова-

ло, как только что было показано, применения новых непривычных для гуманитариев иссле-

довательских технологий, принципиально отличающейся от тех приемов, которыми поль-

зовались филологи, работавшие в русле описательной и структурной парадигм. Работая в

кадре синергетической парадигмы, исследователь не может ограничиться прямым наблюде-

нием над изучаемым объектом и рассуждениями по поводу этих наблюдений, с тем, чтобы в

заключение предложить некоторую гипотезу, которую невозможно проверить.

Технология синергетической парадигмы опирается на используемый в большинстве со-

временных экспериментальных наук метод гипотез, сочетающийся с модельным экспе-

риментом (рис. 2). Такой подход, немедленно отпугивающий эрудитов-импровизаторов,

требует реализации более сложной и трудоемкой процедуры, чем та, к которой привыкли

гуманитарии. Прямое наблюдение и выдвижение словесных гипотез рас-сматривается здесь

лишь как начальный шаг познания истины. Современный гуманитарий должен дать точную,

недвусмысленную инвариантную форму-лировку своей гипотезы, не забывая о существова-

нии других альтернативных гипотез. После этого он должен перейти к доказательно-экспе-

риментальной проверке справедливости каждой из приведенных гипотез.

Модельно-гипотезный эксперимент строится по следующей типовой схеме.

1. В результате обработки информации, полученной с помощью метода прямого наблюде-

ния над натурным объектом, а также путем применения других приемов, формулируется

гипотеза о внутреннем строении и динамике оригинала (рис. 2, блок 2).

2. Гипотеза представляется в виде конструкции, выполненной на неко-тором формальном

языке (например, в виде математического выражения), см. рис. 2, блок 3. Такая конструкция,

построенная с помощью эксперимента (блок 4) выступают в роли теоретического аналога

(модели) натурного объ-екта. Проверка эпистемологической состоятельности модели оцени-

вается на этом шаге по таким характеристикам как непротиворечивость, исчерпы-вающий

характер описания и простота.