Спивак Д.Л. (отв. ред.) Фундаментальные проблемы культурологии : В 4 т. Том III: Культурная динамика

Подождите немного. Документ загружается.

В. М. Дианова

510

ибо то, что мы видим — это лишь

отсылка к тому, что мы должны по-

нять.

Итак, собственно об инсталля-

ции: на четырех экранах в течение

7 минут демонстрируются видео-

кадры людского потока, «прорезан-

ного» иглой — женским силуэтом,

стоящим в центре кадра спиной к

зрителям и созерцающим идущую навстречу толпу. Эта женщина — сама Ким Суджи, но она

здесь такой же зритель происходящего, как и реальные посетители выставки, хотя и уподоб-

лена стороннему наблюдателю. Автор отсутствуя (мы не видим ее лица) присутствует. Назва-

ние инсталляции «Женщина-игла» метафорично, его можно трактовать таким образом, что

именно взгляд художника соединяет, «сшивает» культуры, подчеркивает их идентичность

и неразличимость, делает культурное пространство единым. Отсутствие звука подчеркива-

ет контраст между статичностью фигуры художницы и непрерывным движением встречной

толпы. Здесь можно говорить о миссии искусства, которое способствует сближению наро-

дов и культур. Интерпретаций может быть множество. Безликость силуэта, стоящего спи-

ной к камере, можно интерпретировать в русле бартовских идей о «смерти автора», который

в современном искусстве выполняет лишь роль скриптора (пишущего) — повествующего

нам об изменчивом, подвижном и вместе с тем очень похожем и потому едином мире, кото-

рый он лишь собирает, монтирует. В отличие от классического искусства, артефакт здесь ни-

чего не выражает кроме самого себя. Важнейшую роль играет контекст, который имеет ци-

вилизационную метку: «Токио»», «Нью-Йорк», «Дели», «Шанхай» — надписи, возникающие

на экранах после завершения трансляции видеозаписи. В историю искусства должен вой-

ти не сам артефакт (который существует только пока транслируется видеозапись), а сама

«идея». Идея же, согласно предлагаемой трактовке, заключается в следующем: здесь прово-

дится идея универсализации жизни, которая происходит благодаря распространению тех-

нических достижений западной культуры, сходства форм деятельности, организации дело-

вой жизни, ритмами урбанизированного пространства и пр. Жизнь мегаполиса становится

одинаковой в Нью-Йорке, Дели, Токио и Шанхайе. Унификация одежды, транспорта, обра-

за жизни и пр. — вот то первоначальное представление о глобализации, которое было харак-

терным для первых ее этапов распространения. Глобализация, понятая как унификация и

универсализация.

Появление новых артефактов обогащают культуру и тем самым теорию. Поэтому можно

дополнить Делёза тем, что искусство, а не только философия, порождают концепты, но так

же и Барта — ибо удовольствие от текста можно получить не только от переживания и вчув-

ствования, но и от интеллектуального мышления. Именно оно приводит нас к свободной

Ким Суджа. «Женщина-игла».

Видеоинсталляция на четырех экранах

(1999–2000).

Искусство и проблемы глобализации культуры

511

интерпретации, так как смысл не содержится в увиденном артефакте, не представлен, а по-

рождается в размышлении над словесным концептом и вспомогательным видеорядом. Сво-

бода интерпретации обусловлена широтой интеллекта и ассоциативностью мышления, ко-

торые могут предложить целый спектр кодов, в русле которых возможна интерпретация.

Полагаем, именно такого рода артефакты продуцируют работу интеллекта и могут быть от-

несены к той разновидности современного искусства, которое именуется элитарным.

искусство и идея гибридизации

По мере развертывания глобальных процессов во всех сферах, стали замечать качест-

венные стороны взаимодействия и взаимовлияния культур. Под влиянием происходящих

в культуре социальных процессов, вырабатывались новые стратегии, которые оказывались

вполне сопоставимыми с философскими и социокультурными концепциями, а в некоторых

случаях их дополняющими или иллюстрирующими. В основе одной из стратегий лежит па-

радигма, объясняющая особые механизмы взаимодействия и взаимозависимости в эпоху

глобализации, получившая название гибридизации. «Концепция гибридизации предлагает

противоядие от культурного дифференциализма расовых и националистических доктрин,

так как берет за исходную точку тот опыт, который был в рамках этих теорий запретной те-

мой. Она отвергает национализм, отдавая предпочтение пересечению культурных границ.

Она подрывает политику формирования этнической идентичности и основы всяких притя-

заний на чистоту и исключительность, поскольку акцентирует размытость и подвижность

культурных границ» 6. Гибридизация вписывается в формирующуюся новую научную пара-

дигму, которая характеризуется стратегией интеграции, но в отличие от концепций унифи-

кации и гомогенизации культуры, в ней обосновывается активность отдельных культур в со-

здании гибридных пространств.

Творческие поиски художников опосредуются социальными и культурными процессами,

они подсказывают формы и темы для творчества. Реальная жизнь, как правило, оказывает-

ся богаче всяческих концептуальных построений. Сегодня мы очевидцы множества новых

социальных процессов и явлений, вызванных разнообразными типами миграции, утратой

идентичности, обострением межнациональных конфликтов, возникновением терроризма,

более резким разграничением богатства и бедности, столкновением интересов различных

этнических и конфессиональных групп и пр. Соответственно этим конкретным социаль-

ным процессам и возникают темы для творчества. Одной из наиболее актуальных художе-

ственных групп, остро откликающуюся на болевые точки современности, является группа

AEC+Ф7. Обратимся к некоторым ее работам, отметив предварительно смелость этого творче-

ского объединения (граничащую в массовом сознании с провокацией) в освещении посред-

ством своих «малых форм» (Лиотар) животрепещущих проблем современности: это и раз-

мывание национальных констант, процессы гибридизации культуры, факты исламизации

6 Питерсе Я. Н. Глобализация и культура: три парадигмы // Этнос и политика: Хрестоматия. М., 2000.

С. 323.

7 Название группы образовано из начальных букв фамилий ее участников: Арзамасовой Т., Евзови-

ча Л., Святского Е. и присоединившегося к ним позднее Фридкеса В.

В. М. Дианова

512

населения во многих странах Запада, тревожные темы возрастания агрессии и насилия в

современном мире. Для раскрытия нашей темы обратимся к анализу серии работ художни-

ков озаглавленной «АЕС — свидетели Будущего. Исламский проект (1996–2006)». Концеп-

ция гибридизации, полагаем, может служить теоретическим обоснованием для истолкова-

ния проблемы, выдвинутой авторами этого проекта. Многие работы этой серии выполнены

в технике фотомонтажа. Современная фотография — это не просто изображение, но благо-

даря использованию возможностей цифровой обработки изображения и приемов монтажа

ее превратили в манипуляцию, уводящую от реальности визуального. В то же время исполь-

зуется возможность и привлекательность фотографии в фиксации момента присутствия,

поскольку она выражает подлинность проживания мгновения. Документальная достовер-

ность, достижение которой возможно посредством фотографии, усиливает ощущении ре-

альности происходящего.

Работа этой серии — фотомонтаж «Бобур» (1996). В ландшафтное пространство город-

ской площади, где размещен Центр искусства и культуры имени Жоржа Помпиду — «Бобур»,

как называют его парижане, ставшего настоящей культурной Меккой, вмонтированы эле-

менты архитектурного сооружения и другие «цитации» в исламской традиции. Аналогич-

ное смешение элементов различных культур представлено и на других экспонатах этой се-

АЕС+Ф. «Бобур». Из серии «АЕС — свидетели Будущего. Исламский проект», 1996–2006.

C-print, 96 ×136 см (1996).

Искусство и проблемы глобализации культуры

513

рии, в которых авторы проблематизируют возможность сохранения в эпоху глобализации

самобытной культуры стран западного мира.

Другая работа этого проекта «Sagrada Familia» (2003) создана в результате деконструк-

ции изображения собора Саграда Фамилия, находящегося в Барселоне. Этот собор строил-

ся по проекту архитектора Антонио Гауди (1852–1926), руководившего строительством этим

величественным сооружением первые 43 года, но не завершившем его. Оно строится по сей

день, о чем свидетельствует присутствующий в фотомонтаже башенный кран. Собор заду-

ман с тремя фасадами, множеством башен, колоколен и шпилей. Мы видим, что националь-

ная готика и характерные особенности народной каталонской культуры, в традициях ко-

торых творил архитектор, неожиданно деконструируются посредством введения элементов,

чуждых первоначальной стилистике, но отвечающих замыслу авторов «Исламского проек-

та». Фотомонтаж, к которому прибегают авторы проекта, преследует цель создания иллюзии

реальной фотографии, впечатление документального кадра. В контексте обозначенного на-

ми ранее семиотического подхода эта ситуация может быть охарактеризована как вторже-

ние текстов одной культуры в текст другой, что привело к очевидной трансформации куль-

турных объектов. Такая художественная практика, как уже было отмечено, расценивается

как взрывной процесс в культуре и получает противоречивые оценки зрителей.

Еще одна работа из этого проекта — фотомонтаж «Новая Свобода» (2000) — представля-

ет собой фотографию аппликации на ткани, где изображен силуэт Статуи Свободы, голова

которой скрыта паранджой, в руке — Коран, а

все изображение обрамлено исламским орна-

ментом. Репрезентируемая тематика актуаль-

на не только для Америки, но и для некоторых

европейских стран. Многие из них активно об-

ращаются к позитивным вариантам решения

этих проблем. Среди них Германия, где тур-

ки являются самой крупной этнической груп-

пой, проживающей в этой стране. Из 7,2 млн

иностранцев, живущих на территории ФРГ,

турки составляют 1,7 млн человек, или почти

четверть. Еще 700 тысяч турок получили в пе-

риод с 1972 года немецкое гражданство и про-

ходят теперь по статистике как «немцы» (по

немецким законам, для получения паспорта

гражданина ФРГ мигрант должен отказаться

от своего предыдущего гражданства). Таким

образом, на территории Германии проживает

АЕС+Ф. «Саграда фамилия».

Из серии «АЕС — свидетели Будущего. Исламский

проект», 1996–2006.

C-print, 96 ×136 см (2003).

В. М. Дианова

514

не менее 2,4 млн этничес-

ких турок — и в эту циф-

ру не включаются дети,

рожденные в семьях эт-

нических турок — граж-

дан Германии, даже если

они воспитываются в ис-

ключительно турецкой

культуре. Актуален воп-

рос о введении в школы

истории исламского пра-

ва и истории. Обсуждает-

ся и ряд других иннова-

ционных форм решения

этой новой сложившейся

ситуации в немецкой культуре, чтобы помочь мусульманам интегрироваться в европейское

пространство.

Интерпретация работ этого художественного проекта может быть неоднозначной, что за-

висит от выбранной зрителем позиции или кода. Причиной этому может быть особенность

непосредственного эстетического восприятия, которое оказывается весьма консервативным,

погрясшем в тине психологических и социокультурных клише, устойчивость традиций, кос-

ность мышления, привычка соотносить увиденное с означаемым объектом и многое другое.

Не всякий зритель готов к постижению концептуального замысла создателей проекта, по-

скольку видимый артефакт слишком откровенно отвергает привычные эстетические и эти-

ческие ценности, переходит известные стилистические границы. Такое «искусство, именно

благодаря большей свободе, как бы оказывается вне морали. Оно делает возможным не толь-

ко запрещенное, но и невозможное. Поэтому по отношению к реальности искусство выступа-

ет как область свободы. Но само ощущение этой свободы подразумевает наблюдателя, кото-

рый бросает взгляд на искусство из реальности. Поэтому область искусства всегда включает

чувство остраненности. А это неизбежно вводит механизм этической оценки»8. На Западе

художники прославились этим своим «Исламским проектом», в котором главные достопри-

мечательности мировых столиц приобрели «исламский акцент». Последующие проекты этой

группы все так же актуальны и обращены к болевым точкам современной цивилизации.

8 Лотман Ю. М. Культура и взрыв // Лотман Ю. М. Семиосфера. М., 2000. С. 129.

АЕС+Ф. «Новая Свобода».

Из серии «АЕС — свидетели

Будущего. Исламский

проект», 1996–2006.

Аппликация на ткани,

200 ×200 см (2000).

Искусство и проблемы глобализации культуры

515

В заключении еще раз подчеркнем, что отличительной чертой творчества многих худож-

ников современной эпохи является расширение культурного пространства, выход из сугу-

бо национальных (цивилизационных) ограничений в пространство межцивилизационное,

актуализация наиболее острых проблем современности, стремление к упрочиванию обще-

человеческих мировоззренческих ценностей, проблематизация будущего человечества и

призыв к ответственности за происходящее настоящее. Художники создают искусство, пре-

дельно отягощенное философскими поисками осмысления грядущего.

V. M. Dianova

e art and the problem of globalisation of culture

 e variety of the processes of the globalization, their contradioriness and their consequenc-

es, positives as well as negatives, are subjes widely discussed in scientic literature. e globaliza-

tion is now underood not as homogeneous process but as a variety of dierent dynamic processes.

One can mention that so called pan-Americanism is now balanced by europocentrism. ere are al-

so some alternatives manifeations of globalization.

Many of the modern artis try to enlarge the cultural ace, to overcome national boundaries and

to enter the intercivilizational ace. ey meditate about the mo important aual problems. ey

maintain the traditional human values and call to be reonsible for our present. e artis create

the art which is busy with the philosophical meditations about the future.

содержание

Динамика социокультурных практик ................................................................................. 5

В. С. Глаголев

Культурологические аспекты художественно-эстетической проблематики в совре-

менном религиоведении ...........................................................................................................5

В. А. Авксентьев

Культура конфликта в конфликтологическом сценарии ...............................................16

Л. Н. Велиховский

Т. Н. Кандаурова

Социокультурные практики российских предпринимателей: историческая рет-

роспектива ................................................................................................................................... 27

В. В. Прозерский

Корпоративная культура как субкультура общества .....................................................43

Е. А. Репринцева

Современная игровая культура молодежи как феномен теории и практики воспи-

тания: проблемы и тенденции развития .............................................................................55

теория динамики культурных форм .................................................................................. 70

А. В. Бондарев

История отечественной культурогенетики: основные этапы развития и актуаль-

ные проблемы .............................................................................................................................70

Ю. И. Горбунов

Тезаурусное моделирование лингвокультурологической терминологии ...............103

А. Ю. Тимашков

К истории понятия интермедиальности в зарубежной науке ....................................112

Е. Н. Мастеница

Культурологическая парадигма музееведения ...............................................................120

С. Г. Гладышева

«Теология процесса» как концепция расовой и гендерной самоидентификации . 130

А. А. Хисматулин

Очерк истории иранистики исламского периода в Санкт-Петербурге и Казани.

Часть 1. .......................................................................................................................................142

Е. В. Луняев

Герметизм в культуре: опыт изучения ............................................................................... 151

В. Р. Пиотровская, К. Р. Пиотровская, Р. Г. Пиотровский, Ю. В. Романов

Культурология: от бесед за чашкой кофе к доказательно-экспериментальной пара-

дигме современной науки .....................................................................................................176

Том I. СОДЕРЖАНИЕ 517

Динамика культурных форм ............................................................................................. 184

С. В. Чебанов

Оптимальность и экстремальность в культуре и ципфиада ......................................184

Л. М. Хижняк

«Круги одиночества» как форма идентичности людей пожилого возраста: культу-

рологический аспект ..............................................................................................................199

И. Ф. Игнатьева

Туризм как культурный институт .....................................................................................210

Е. А. Гриднева

Фирменный стиль как культурологическая проблема ................................................ 217

Т. Ю. Быстрова

Социокультурные функции дизайна .................................................................................230

И. А. Пикулева

Садово-парковое искусство и роман О. Бердсли «Под холмом».................................238

Динамика культрно-психологических типов .................................................................. 248

А. Н. Кабацков, О. Л. Лейбович

Социокультурный архетип: к определению термина ...................................................248

И. А. Кребель

Протосмысловые структуры как трансцендентальные константы аксиологии ...260

А. А. Магамедова

Я как объект феноменологического умыкания ..............................................................273

А. А. Грякалов

Эстетическое — топос — субъективность (тополо-логика культуры) .....................288

А. Г. Машевский

О духовности и ее типах .......................................................................................................299

М. В. Логинова

Проблема молчания в культуре ...........................................................................................310

Б. Г. Соколов

Современная оптика: исчезновение глубины ..................................................................322

Динамика культурных образов мира ................................................................................331

М. В. Покачалов

Античный мир и проблема кризиса культуры в теоретических исследованиях на-

чала ХХ века .............................................................................................................................. 331

Е. А. Чичина

Проблема экзистенциального выбора в античной культуре ......................................338

Э. В. Гмызина

Цвет в культуре средневековой Руси: слово и образ ................................................... 344

О. Ю. Астахов

Импрессионизм как способ мироощущения в культуре России конца XIX — на-

чала XX века

.............................................................................................................................349

ФУНДАМЕНТАЛьНыЕ ПРОБЛЕМы СОВРЕМЕННОЙ КУЛьТУРОЛОГИИ518

Т. И. Ерохина

Гендерная самоидентификация символистов ................................................................354

Л. А. Скафтымова

Парадоксальность мышления С. Т. Танеева: трансцендентальные мотивы твор-

чества

...........................................................................................................................................366

В. С. Трофимова

Психологический портрет Анны-Марии ван Шурман: реконструкция с использо-

ванием элементов сетевого метода .....................................................................................374

Kam-ming Wong

Community, Canon, and the Fih Book of Peace ................................................................386

Динамика современного художественного процесса ..................................................... 395

И. Б. Соколова

Опыт трагического в искусстве неоавангарда .................................................................395

Е. Л. Чудновская

«Другой», феминное и отвратительное в современной художественной культуре ....

410

А. В. Венкова

Пространственные модели в современном искусстве Запада .....................................423

А. В. Конева

Искусство модной фотографии:удовольствие созерцания или соблазн потребле-

ния............................................................................................................................................... 442

М. В. Бирюкова

Из истории кассельской Документы: идея выставочной институции и концепции

кураторов ...................................................................................................................................457

А. Ю. Прудникова, Т. А. Галеева

Альтернативные художественные практики на Среднем Урале в эпоху перестрой-

ки: движение к центру, которого нет ..................................................................................483

А. В. Ляшко

Музей как феномен современной визуальной культуры ............................................492

В. М. Дианова

Искусство и проблемы глобализации культуры ............................................................506

ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

КУЛЬТУРОЛОГИИ

В 4 томах

Том III

Культурная динамика

Главный редактор издательства И. А. Савкин

Дизайн обложки И. Н. Граве

Корректор Н. П. Дралова

Оригинал+макет О. С. Михалёв

ИД № 04372 от 26.03.2001 г.

Издательство «Алетейя»,

192171, Санкт+Петербург, ул. Бабушкина, д. 53.

Тел./факс: (812) 560+89+47

E+mail: office@aletheia.spb.ru (отдел реализации),

aletheia@peterstar.ru (редакция)

www.aletheia.spb.ru

Фирменные магазины «Историческая книга»

Москва, м. «Китай+город», Старосадский пер., 9. Тел. (495) 921+48+95

Санкт1Петербург, м. «Чернышевская», ул. Чайковского, 55.

Тел. (812) 327+26+37

Книги издательства «Алетейя» в Москве

можно приобрести в следующих магазинах:

«Библио+Глобус», ул. Мясницкая, 6. www.biblio+globus.ru

Дом книги «Москва», ул. Тверская, 8. Тел. (495) 629+64+83

«Ад Маргинем», 1+й Новокузнецкий пер., 5/7. Тел. (495) 951+93+60

Магазин «Русское зарубежье», ул. Нижняя Радищевская, 2.

Тел. (495) 915+27+97

Магазин «Гилея». Тел. (495) 332+47+28

Магазин «Фаланстер», Малый Гнездниковский пер., 12/27.

Тел. (495) 749+57+21, 629+88+21

Магазин издательства «Совпадение».

Тел. (495) 915+31+00

Подписано в печать 29.09.2008. Формат 70×100

Усл. печ. л. 42,1. Печать офсетная. Тираж 1000 экз.

Отпечатано с готовых диапозитивов в ГУП «Типография “Наука”»,

199034, Санкт+Петербург, В. О., 9 линия, д. 12

Printed in Russia