Спиркин А.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

714 Глава 19. О роли народных масс и личности в истории

«У гениального человека личный интерес чрезвычайно силен, но любовь к

человечеству также способна заставить его совершать чудеса. Какое прекрасное

занятие — труд на благо человечества! Какая величественная цель! Разве человек

имеет лучшее средство приблизиться к Божеству! И в этом направлении он в себе

самом находит наилучшее вознаграждение за перенесенные труды» .

Харизматическая историческая личность. Харизматической

называют духовно одаренную личность, которая воспринимается и

оценивается окружающими как необычная, порой даже сверхъес-

тественная (божественного происхождения) по силе постижения и

воздействия на людей, недоступная обычному человеку. Носители

харизмы (от греч. charisma — милость, дар благодати) — это герои,

созидатели, реформаторы, выступающие либо как провозвестники

божественной воли, либо как носители идеи особо высокого разума,

либо как гении, идущие наперекор обычному порядку вещей. Г. Ге-

гель говорил в этой связи о «всемирно-исторических индивидуу-

мах»

. Необычность харизматической личности признается всеми,

но моральная и историческая оценка их деятельности далеко не-

однозначна. И. Кант, например, отрицал харизму, т.е. человечес-

кое величие, с позиций христианской морали. А вот Ф. Ницше счи-

тал появление героев необходимым и даже неизбежным.

Ш. де Голль, сам являясь харизматической личностью, как-то

заметил, что во власти лидера должен быть элемент загадочности,

своего рода «скрытое очарование тайны»: лидер должен быть по-

нятен не до конца, отсюда и таинственность, и вера. Сама же вера

и воодушевление постоянно подпитываются и тем самым поддер-

живаются харизматическим лидером посредством чуда, свиде-

тельствуя о том, что именно он является законным «сыном неба»,

а вместе с тем и успехами, благополучием его почитателей. Но как

только его дар ослабевает или сходит на нет и перестает подкреп-

ляться делом, вера в него и основанный на ней его авторитет ко-

леблются и в конечном счете исчезают вовсе.

Феномен харизмы уходит своими корнями в глубь истории, в

языческие времена. На заре человечества, в первобытных сообще-

ствах появлялись люди, которые обладали особым даром; они вы-

СенСимон КЛ. Избранные сочинения. М.; Л., 1948. Т. 1. С. 108.

Гегель был суховато-сдержанным человеком, но и он был в восхищении, уви-

дев Наполеона. Вот как он описывает его харизматический образ в письме своему

другу: «Я видел императора, мировую душу, в то время как он проезжал по го-

роду... Испытываешь удивительное чувство, когда видишь такое существо, скон-

центрированное здесь в одном пункте, сидящее на лошади и в то же время пове-

левающее и управляющее миром» (цит. по: Александров Г.Ф. Очерк истории новой

философии на Западе. М., 1939. С. 314.)

§3.0 роли личности в истории: стратегический ум, характер и воля вождя 715

делялись на фоне обычного. В неординарном состоянии экстаза

они могли проявлять ясновидческие, телепатические и терапевти-

ческие эффекты. Их способности были весьма разные по своей ре-

зультативности. Такого рода дарования называли, например, у

ирокезов «орендой», «магой», а у иранцев аналогичного рода дар

М. Вебер назвал харизмой. Носители харизмы обладали способ-

ностью оказывать на своих сородичей воздействие внешнего или

внутреннего характера, в силу чего становились вождями и пред-

водителями, например на охоте. Их власть в отличие от власти

вождей традиционного типа во многом основывалась на вере в их

сверхъестественные силы. Видимо, сама логика жизни требовала

этого. Вебер выявил этот особый тип харизматической власти, про-

тивопоставив его традиционным типам. По Веберу, харизматичес-

кая власть вождя основана на безграничном и безоговорочном,

притом радостном подчинении и поддерживается прежде всего

верой в избранность, харизматичность властителя.

В концепции Вебера вопрос о наличии харизмы являлся одним

из существенных в трактовке господства человека, обладавшего

этим даром, над своими сородичами. При этом сам обладатель ха-

ризмы считался именно таковым в зависимости от соответствующе-

го мнения о нем, от признания за ним именно такого дара, что уси-

ливало эффективность его проявления. Если же верившие в его дар

разочаровывались и он переставал восприниматься как харизмати-

ческая личность, то это изменившееся отношение воспринималось

как явное свидетельство «покинутости своим богом» и потери своих

магических свойств. Следовательно, признание наличия харизмы

у того или иного лица не означало, что новые отношения с « миром »,

вводимые в силу своего особого предназначения харизматическим

лидером, обретают статус пожизненной «легитимности». Призна-

ние этого дара психологически остается делом личной, основанной

на вере и воодушевлении, надежде, нужде и склонности

При этом важно заметить, что если окружение лидера тради-

ционного типа формируется по принципу знатности происхожде-

ния или личной зависимости, то окружением харизматического

лидера может быть «община» учеников, воинов, единоверцев, т.е.

это своего рода кастово-«партийная» общность, которая формиру-

ется по харизматическим основаниям: пророку соответствуют уче-

ники, военному лидеру — свита, вождю — доверенные люди. Ха-

ризматическое господство исключает такие группы людей, ядром

См.: Вебер М. Харизматическое господство. М., 1985. С. 140.

716 Глава 19. О роли народных масс и личности в истории

которых оказывается лидер традиционного типа. Словом, хариз-

матический лидер окружает себя теми, в ком он интуитивно и

силой ума угадывает и улавливает себе-подобие дара, но «пониже

ростом».

Чтобы увлечь массы своими замыслами, харизматический

лидер может позволить себе прибегнуть ко всякого рода иррацио-

нальным оргиям, ослабляющим или даже вовсе снимающим есте-

ственные, нравственные и религиозные устои. Для этого он дол-

жен возвысить оргию в ее сублимированном виде до уровня глу-

бокого таинства'.

Таким образом, веберовская концепция харизматического гос-

подства во многом высвечивает проблемы, которые актуальны и

для последующих поколений, специалистов по феномену лидерст-

ва разных уровней и самой сущности этого феномена.

В заключение можно сказать, что при любой форме государст-

венного устройства на уровень главы государства выдвигается та

Являются ли харизматическими лидерами такие два чудовища XX в., как

Гитлер и Сталин? В данном контексте мы отвлечемся от их исторической роли и

сосредоточимся на личностно-психологическом аспекте, рассматривая их только

под углом зрения харизмы. Занимаясь под руководством своего учителя акаде-

мика А.Р. Лурии со студенческих лет изучением психики необычных людей, на-

чиная со знаменитого Вольфа Мессинга, я интересовался и психическими особен-

ностями Гитлера и Сталина. В бытность мою заведующим лабораторией биоин-

формации я получал от сотрудников в машинописном виде описания психических

особенностей Гитлера. Он отличался необыкновенной импульсивностью, любил

демонстрировать удивительную силу своей памяти, поражая своих военачальни-

ков, например, знанием марок танков, самолетов множества стран мира, чего не

знали даже специалисты соответствующих родов войск. Он отличался поразитель-

ной силой предчувствия. Приведу два примера. Со своими близкими друзьями по

партии он ежегодно отмечал памятную дату в одном из помещений (типа кабачка),

где начиналась его карьера. Приехав на очередное сборище, он произносил речь.

Вдруг резко прервал свое выступление, быстро схватил бумаги с «кафедры», сунул

их в портфель и выскочил из здания. Тут же раздался взрыв. Предчувствие спасло

ему жизнь. Аналогичный случай произошел во время Второй мировой войны.

Гитлер пребывал в бункере, откуда был прорыт туннель в чащу леса для снабже-

ния свежим воздухом и спасения в случае покушения. Все шло спокойно. И вдруг

Гитлер тревожно приказывает многократно усилить охрану у выхода из туннеля

в лесу. Именно в эту ночь осуществилась попытка покушения. Опять-таки пред-

чувствие спасло ему жизнь. (Прошу специалистов — историков-архивистов быть

ко мне снисходительными, если я в чем-то неточен. Моя информация основана

на журналистских машинописных материалах, и меня как психолога интересо-

вала только психология личности Гитлера с точки зрения особенностей его инту-

итивности, силы его предчувствия.)

§3.0 роли личности в истории: стратегический ум, характер и воля вождя 717

или иная личность, которая призвана играть чрезвычайно ответ-

ственную роль в жизни и развитии данного общества. От руково-

дителя государства зависит очень многое, но, разумеется, далеко

не все. Многое зависит от того, какое общество его избрало, какие

силы его вынесли на уровень главы государства. Народ — это не

однородная и не одинаково образованная сила, и от того, какие

группы населения оказались в большинстве на выборах, с какой

мерой понимания они осуществили свой гражданский долг, может

зависеть судьба страны. Можно лишь сказать: каков народ, такова

и избранная им личность.

§1.0 смысле истории

719

Разве не в этом заключается смысл истории?! Правда, Ф. Ниц-

ше говорит: шаг за шагом мы боремся с исполином — случаем, и

человечеством до сих пор правит бессмыслие! Можно согласиться

с Ницше, ограничив обобщенную категоричность его утвержде-

ния. Да, в истории много бессмысленного, иррационального, даже

нелепого и более того, просто омерзительного. Но сводится ли все

в истории к бессмыслию? Такой вывод был бы неверным. В исто-

рии много не просто разумного, но и гениального, например про-

гресс культуры, скажем, философии, творения гениев литерату-

ры, поэзии, живописи, скульптуры, достижения науки, техники

и т.д. Постигая прошлое, мы черпаем силы в том, что было, что,

по словам Ясперса, определило наше становление, что является

для нас образцом, и безразлично, когда жил великий человек: все

располагается как бы на одной вневременной плоскости чего-то

очень значимого, и тогда данные исторические события восприни-

маются нами как нечто непосредственно присутствующее в нашей

жизни.

Что касается объективного смысла истории, то она, видимо, в

своем пути во времени имеет какую-то объективную цель, время

в ней расчленено на эпохи... и конечно. Никто из людей не ведает

этого конца, но мы знаем, что конец этот наступит: ведь наш дом

(планета Земля) не вечна, а к тому же многое в истории происходит

стихийно, а люди немало совершают такого, что приближает ги-

бель Земли. Было бы высокомерием сказать, что все мы поступаем

мудро. Каждый, как ему кажется, действует разумно, но многие

в действительности поступают жестоко и эгоистично, а в целом

получается много просто преступного перед разумом истории. А

преступное рано или поздно наказуется. Конечно, можно допус-

тить, что все люди вдруг одумаются и начнут поступать по-Божес-

ки мудро, оберегая каждую травинку и каждое животное. Это,

конечно, продлит жизнь на Земле. Но никто и ни при каких усло-

виях не подарит человечеству такое благо, как вечность бытия

И еще о смысле истории. Мудрость веков гласит: история учит

нас тому, что у нее непременно нужно учиться. Для человека и

Я писал это в грустную минуту моих раздумий, в глубокой ночи уединения

и тревоги, в минуты возмущенного осознания того, как человечество издевается

над нашей общей матерью-природой и как люди нередко издеваются друг над

другом, погрязши во взаимной ненависти и злобе... Разве все это не заслуживает

Суда Разума истории?! Разве Абсолютный Божественный разум не воздаст нам

того, чего мы заслуживаем?! Да и сама история есть Всемирный Суд: он мудр и

беспощаден и все и всех ставит на свое место.

720 Глава 20. Смысл истории и идея исторического прогресса

общества важна сама возможность извлекать из прошедшего

уроки для будущего, что позволяет нам осмыслить ход историчес-

кой жизни человечества и тем самым наметить философскую кон-

цепцию истории. Для этого необходимо знание прошлого соеди-

нить с тем, что нам открывает современная эпоха по отношению

как к прошлому, так и к будущему. Сделать это возможно, по

словам Н.И. Конрада, только принимая во внимание историю

всего человечества, а не какой-либо группы народов или стран. И

в заключение: решение вопроса о смысле истории, подобно вопросу

о смысле нашего личного бытия в мире, может лишь несколько

приблизить нас к крайней грани нашего понимания, но за ее пре-

делами, тем более в безбрежной дали времени, для нас все окутано

непроницаемой мглой.

§ 2. Об историческом прогрессе

Идея прогресса. На протяжении почти всей истории развития

философской мысли в ряду с другими фундаментальными идеями

существенное место занимала идея прогресса. Большая часть че-

ловечества, прежде всего мыслители, верует в прогресс, т.е. не

только в эволюцию, а в поступательное движение человечества к

одной высшей разумной цели, к идеалу всеобщего блага, искупа-

ющего все жертвы, все страдания. И хотя иногда, как говорил

Г. Лейбниц, и встречается попятное движение наподобие линий с

заворотами, тем не менее в конце концов прогресс возобладает и

восторжествует

. Г.В.Ф. Гегель определял всемирную историю

как «прогресс в сознании свободы — прогресс, который мы можем

познать в его необходимости»

Вопрос о прогрессе — это не простой вопрос умозрения, а жиз-

ненный вопрос о судьбе человека и всего человечества, а в еще

более широком плане — и всего мирового бытия.

Процесс развития предполагает накопление качественных но-

вообразований, которые необратимо уводят систему от ее исходно-

го состояния в направлении либо повышения уровня организации

системы, либо ее понижения, либо сохранения в общем того же

уровня при постоянных модификациях. Такие формы развития

выражаются категориями прогресса, регресса и одноплоскостного

развития. Бросив взгляд на историю человечества, возвращаясь

1 См.: Лейбниц Г.В. Сочинения: В 4 т. М., 1984. Т. 3. С. 380.

Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1948. Т. VIII. С. 19.

§ 2. Об историческом прогрессе

721

мыслью от звена к звену в глубь веков, мы обозреваем непрерыв-

ную цепь сменявших друг друга поколений людей. Каждое из них

родилось, жило, радовалось, страдало и уходило в мир иной. Ткань

всемирной истории состоит из вечно зарождающейся и обрываю-

щейся жизни индивидов и из непрерывной цепи того, что создано

их усилиями.

Долог и тернист путь человечества. От первобытного стада до

современных социальным систем, от каменного рубила до исполь-

зования энергии атома, автоматики, электроники и информатики,

от стойбища вокруг костра и шалаша до современных гигантских

городов, от бродячих сообществ дикарей до великих наций, от при-

митивных знаний, переплетенных с мифологическими вымысла-

ми, до глубоких и изощренных теорий...

На «подмостках» истории сыграно неисчислимое множество

великих и мелких, героических и гнусных, злодейских сцен,

произошло множество кровавых войн. Подсчитано, что за шесть

тысяч лет истории человечества на Земле было более 20 тысяч

войн, которые унесли многие миллионы человеческих жизней;

историки зарегистрировали всего лишь 292 мирных года за 3600

лет. В течение немногих месяцев, дней или даже часов разруша-

ется то, что создавалось десятилетиями и столетиями. В истории

возникают мощные государства, расцветают и гибнут колоссаль-

ные империи. Из великих, шедших в авангарде человеческой ци-

вилизации, этносы становились малыми, из богатых — нищими.

В огне революций сгорала власть одних социальных групп и рож-

далась власть других. Разбивались и рушились царские и коро-

левские троны, срывались с голов короны, а сами головы нередко

слетали с плеч. Уходили в небытие тираны, но, к сожалению,

приходили новые.

Раздумья о социальном прогрессе приводят к противоречивым

вопросам, например: становится человечество физически и духов-

но более здоровым и счастливым или нет? Развивается ли утон-

ченность ума и чувства людей или современные люди не продви-

нулись в своем умственном развитии ни на йоту по сравнению с

великолепием умов, скажем, в древних цивилизациях? Что при-

несла людям современная техника — этот «идол» человечества?

Разве авангардизм и абстрактное искусство лучше полотен Рафаэ-

ля и Леонардо да Винчи, а пьесы или стихи наших современников

лучше творений Шекспира, Гете, Пушкина, Лермонтова и Тют-

чева?

Прогресс в его чисто логическом смысле есть всего лишь аб-

стракция. Развитие искусства это особенно хорошо доказывает.

722 Глава 20. Смысл истории и идея исторического прогресса

Сравните такие шедевры, отдаленные друг от друга сотнями лет,

как «Илиада» Гомера, «Божественная комедия» Данте, «Гамлет»

Шекспира, «Фауст» Гете и «Евгений Онегин» Пушкина. Можно

ли какое-нибудь из этих произведений назвать более высоким по

силе гениальности и художественности? Каждое из них — великое

творение.

В науке иначе — явное преимущество на стороне более совре-

менного автора: он или резко ограничил значимость своего пред-

шественника, или отверг его теорию как ошибочную. Но Пушкин

не отверг ничего в Шекспире. Время только усиливает мощь ху-

дожественного шедевра прошлого.

Некоторые авторы утверждают, что люди биологически, интел-

лектуально и нравственно вырождаются, доказывая это тем, что

увеличивается число раковых больных, больных сердечно-сосу-

дистыми, нервно-психическими, аллергическими и иными неду-

гами; угрожающе много рождается детей с физиологическими от-

клонениями от нормы, увеличивается число умственно отсталых.

Следует также учесть еще число людей, страдающих СПИДом,

наркоманией, алкоголизмом.

Нарушение экологического равновесия, чудовищное загрязне-

ние окружающей среды, накопление термоядерных, химических,

биологических средств массового истребления — это «подарок»

ученых. В результате всего этого современное человечество подо-

шло вопреки своей воле к краю пропасти своего бытия в этом мире.

Каждый новый источник энергии являет собой результат на-

учных открытий, свидетельствуя о взлете научной мысли, способ-

ствующей дальнейшему прогрессу производительных сил. Но он

же нередко становится угрозой для жизни самого человека. Атом-

ная физика и кибернетика (как и многое другое) тесно связаны с

военным делом. В первую очередь именно здесь приобретения обо-

рачиваются потерями.

Сознание многих наших современников пронизывает гнетущее

чувство какой-то бесперспективности: стоит ли бороться, стре-

миться к лучшему, заботиться о судьбах грядущего поколения,

если все должно обратиться в тлен? Возникает крайне обостренное

чувство обреченности человека в мире. Отсюда идеи трагической

участи рода человеческого, кризиса сознания, крушения разума,

отсутствия веры в позитивные программы выхода: ради чего жить,

когда все идеалы прогресса померкли?

Некогда Ж.Ж. Руссо выдвинул тезис, что прогресс наук и ис-

кусств принес людям неизмеримый вред. Этот тезис парадоксален

только на первый взгляд. Руссо уже тогда угадал противоречивый

§ 2. Об историческом прогрессе

723

характер развития человеческой цивилизации: одним она несет

благо, другим — страдания. Он в очередной раз воскресил идею

«золотого века», находившегося в далеком прошлом человечества.

Тогда не было частной собственности, царило всеобщее равенство.

Люди были детьми природы. Они находили пищу под любым де-

ревом, утоляли жажду из первого попавшегося источника, посте-

лью им служила трава под тем же деревом, которое давало пищу.

Представление о «естественном человеке» у Руссо, хотя и питало

Французскую революцию, по существу представляло собой реак-

цию, именно реакцию на христианское средневековое мировоззре-

ние. Человечеству предлагалось отвернуться от уже осознанного в

христианстве и вновь, как в античности, обрести идеал в мифоло-

гизированном прошлом. Как ни привлекательна идея повернуть

вспять прогресс с его нежелательными плодами, она неосуществи-

ма, и есть мыслительный идеализм. Выражаясь словами П. Фло-

ренского, это попытка «замазать противоречие тестом филосо-

фии» , вместо того чтобы взглянуть ему в глаза. Христианство, как

видно из опыта, судит о человеке вернее, когда говорит о его гре-

ховной природе, чем философы, предполагающие идеальность «ес-

тественного человека». А.И. Герцен метко подчеркнул:

«Руссо понял, что мир, его окружающий, не ладен; но нетерпеливый, негодую-

щий и оскорбленный, он не понял, что храмина устаревшей цивилизации о двух

дверях. Боясь задохнуться, он бросился в те двери, в которые входят, и изнемог,

борясь с потоком, стремившимся прямо против него. Он не сообразил, что восста-

новление первобытной дикости более искусственно, нежели выжившая из ума ци-

вилизация ».

Руссо оказал определенное влияние на Л.Н. Толстого в его про-

поведи опрощения. Н.А. Бердяев заметил, что и Руссо, и Толстой

«смешивают падшую природу, в которой царит беспощадная борь-

ба за существование, эгоизм, насилие и жестокость, с преображен-

ной природой, с природой ноуменальной, или райской»

Современная критика беспредельного технологического про-

гресса более изощренна, чем концепция Ж.Ж. Руссо. У нее есть

несколько сторон. Во-первых, осознаны границы роста челове-

ческой цивилизации, по крайней мере в пределах Земли. Как за-

метил А.И. Солженицын, черви, грызущие одно яблоко, должны

понимать, что яблоко не бесконечно. Хотя сделанные в 1970-е гг.

оценки природных ресурсов оказались заниженными, самой про-

блемы это не снимает. В о - в т о р ы х, на разных направлениях чув-

1 Бердяев НА. Русская идея. СПб., 1907. С. 3.

724

Глава 20. Смысл истории и идея исторического прогресса

ствуется приближение некоего качественного перехода в новую

эпоху, сопоставимого с переходом от средневековья к Новому вре-

мени («новое средневековье» Бердяева). Этот переход должен

включать в себя и перемену ценностей с отказом от потребитель-

ской гонки на пути «вверх», как призывал Солженицын в Гар-

вардской речи. Типичными чертами такого рода концепций явля-

ются осознание неизбежности нынешнего этапа в истории челове-

чества и стремление преодолеть его, а не просто отвернуться от

него (мы не говорим о хиппи, одиночках, бегущих от цивилиза-

ции, и т.п., чье существование, кстати, тоже свидетельствует о

переживаемом историческом переломе). Происходит поиск воз-

можности применить плоды самого технологического прогресса к

его «изживанию», например пропаганда дробного, малого произ-

водства на основе самых передовых технологий. Характерно также

стремление к религиозному осмыслению проблемы. Коротко гово-

ря, современных критиков прогресса отличает от Руссо прежде

всего желание идти не назад, а вперед.

Здесь имеет смысл вернуться к содержанию понятия «про-

гресс» . Заметим, кстати, что еще в первые десятилетия XX в. слово

«прогресс» употреблялось обычно не само по себе, а чаще в кон-

кретных оборотах вроде «прогресс народного хозяйства» и т.п. Со-

временное словоупотребление (без дополнительных определяю-

щих слов) в какой-то мере отражает тенденцию к оперированию

обособленными понятиями, ставшими мифологемами, символа-

ми. Это вполне объективная тенденция, происходящая из того, что

многие общие понятия действительно как бы вырвались на свободу

в нашем веке, обретя определенную власть над вещными реалиями

и человеческим сознанием, которому они раньше преданно служи-

ли. Попытка устроить жизнь на началах материализма обернулась

торжеством худшего варианта идеализма, торжеством автономно

существующих фантастических идей над сознанием.

Что же сейчас имеют в виду, когда говорят о прогрессе и его

издержках? Что вообще такое прогресс? По смыслу — это развитие

к лучшему. Но что такое — это лучшее и как же может развитие

к лучшему принести плохое?

Тут имеются две стороны. Во-первых, говоря об издержках

и бедах, принесенных прогрессом цивилизации, в содержание

этого понятия вкладывают то, что считалось прогрессом (особенно

экономическим и технологическим) еще в XIX в., вернее, совре-

менную экстраполяцию этих представлений.

Бросим хотя бы беглый взгляд на замечательные открытия,

начиная с древних времен, в области математики, астрономии,