Спиркин А.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

704

Глава 19. О роли народных масс и личности в истории

Ни одно крупное историческое событие не осуществлялось без

участия трудящихся, действовавших по собственному побужде-

нию, выступая либо в качестве главного лица, либо в качестве

хора. Глас народа своим мощно произнесенным приговором в ко-

нечном счете определяет течение исторических событий. Большая

сила — мнение народное

Непрерывная борьба трудящихся за свои права и свое освобож-

дение составляет основное содержание всей политической истории

человечества. Народ всегда являлся главной движущей силой всех

социальных революций.

«Кто разрушил Бастилию? Кто сражался на баррикадах в июле 1830 и в фев-

рале 1848 г. Чье оружие поразило абсолютизм в Берлине? Кто сверг Меттерниха

в Вене? Народ, народ, народ, т.е. бедный трудящийся класс, т.е. преимущественно

рабочие... Никакими софизмами нельзя вычеркнуть из истории тот факт, что ре-

шающая роль в борьбе западноевропейских стран за свое политическое освобож-

дение принадлежала народу и только народу» .

Вопрос о жизни и свободе нации решается народом. Именно он

с оружием в руках поднимался на защиту родины. Так, героичес-

кая борьба русского народа освободила Русь от монголо-татарского

ига и наполеоновского нашествия. Миллионные массы трудящих-

ся спасли Европу от фашистского порабощения. Основную тя-

жесть этой борьбы вынес на своих плечах наш народ.

Народ — творец истории, но его творческая роль исторически

неодинакова, как неодинаков и сам народ на различных ступенях

развития общества, как неодинаковы его опыт, знания, созна-

тельность. Опыт истории показывает, что могут быть периоды,

когда народ впадает в заблуждение — даже в своем большинстве.

Немецкий народ, давший гениев философии, музыки, литерату-

ры, науки, техники, образец трудолюбия, поддавшись демагогии

Гитлера, в своем большинстве одобрил убийц, стал поработите-

лем других народов. Русский народ, оболваненный сталинской

мифологией, превратился в жалкого раба, впал в грех лицеме-

рия, лжи и идолопоклонства. Иногда «удается дурачить народ,

но только некоторое время; дольше — часть народа; но нельзя

все время дурачить весь народ»

. Рано или поздно наступает про-

зрение, когда народ осознает позор своих затмений духа и дея-

ний. Высоким «призванием своим не только возвышается народ,

1 См.: Эсхил. Трагедии. М.; Л., 1937. С. 264.

2 Плеханов Г.В. Сочинения. М., 1928. Т. III. С. 402.

» The Oxford Dictionary of Quatations. 2 ed. L., 1956. P. 314.

§ 2. Толпа и ее психология 705

но им он и судится»

. А отсюда и необходимость народного по-

каяния.

В ходе общественного развития существенным образом меня-

ются условия, в которых проявляются силы народа. Например,

при деспотических режимах активность масс резко снижается:

апатия «снизу» — это реакция на гнет «сверху». Историческая

роль народа возрастает по мере прогресса человечества. Это объяс-

няется углублением социальных преобразований. Чем более слож-

ные исторические задачи встают перед обществом, тем все более

широкие массы народа включаются в общественные преобразова-

ния. Неуклонный рост влияния народа на жизнь общества в свою

очередь обусловливает колоссальное ускорение темпов историчес-

кого развития.

Строго говоря, каждый человек, если он не преступник и не

дармоед, обладая нормальным рассудком и нормальным здоро-

вьем, является, в меру своих сил, творцом исторического процесса.

По словам Г. Гегеля, в историческом процессе «индивидуум явля-

ется субъектом деяний и событий со стороны особенности своего

характера, гения, своих страстей, силы или слабости своего харак-

тера и вообще со стороны того, благодаря чему он является именно

данным индивидуумом»

§ 2. Толпа и ее психология

Толпа являет собой случайное или почти случайное сборище

людей, объединенных в данном пространстве временным и прехо-

дящим интересом; это простое множество разрозненных людей,

лишенное органической связи и единства; это хаотическое целое,

как правило, лишенное какой-либо четкой внутренней организа-

ции; иногда эта организация носит расплывчато-сумбурный ха-

рактер. С позиций психологии толпа отличается резкой ослаблен-

ностью разумного контроля в своем поведении. Вследствие этого

в толпе главным образом проявляется эмоционально-волевое бу-

шевание страстей, смутных и неустойчивых интересов людей. В

обществе всегда находятся люди, которые бесстрашно смелы в

толпе и ничтожно трусливы порознь.

Поведение толпы обычно определяется влиянием захватываю-

щих, как сильный ветер, настроений и подвержено сильному воз-

1 Булгаков СМ. Два града. Т. II. С. 289.

2 Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1932. Т. IX. Ч. 1. С. 9.

23-927

706 Глава 19. О роли народных масс и личности в истории

действию лидера, в качестве которого выступает человек, быстрее

и лучше других уловивший настроение толпы, толком не выска-

занные ее устремления, порывы и скрытые мотивы или способный

возбудить в ней желаемый им настрой. Толпа без вожака не может

ничего сделать.

Как сказал И.В. Гете, ничто не представляет собой такой бес-

толочи, как большинство: ибо оно состоит из сильных заправил,

которые себя приноравливают, из слабых, которые себя приупо-

добляют, и из толпы, которая волочится за ними, нисколько не

ведая, чего она хочет. По словам Ж.Ж. Руссо, всегда будет суще-

ствовать большое различие между тем, чтобы подчинить себе

толпу, и тем, чтобы управлять обществом. Если отдельные люди

порознь один за другим порабощаются одним человеком, то каково

бы ни было их число, я вижу здесь только господина и рабов, а

никак не народ и его главу. Это, если угодно, — скопище людей,

а не ассоциация.

История человечества показывает, что нет ничего суетнее и не-

постояннее толпы. Об этом сообщают Тит Ливии и многие другие

знаменитые историки. В их рассказах о поступках людей нередки

истории о том, как толпа, осудив человека на смерть, начинает тут

же оплакивать его. Например, римский народ, приговорив к казни

Манлия Капитолийского, стал желать его воскресения. О событи-

ях в Сиракузах по смерти Гиеронима, внука Гиерона, историк рас-

сказывал: избежав опасности, народ начал призывать его своими

мольбами — таков хрупкий характер толпы, которая готова или

рабски служить, или гордо властвовать. Н. Макиавелли возражал

против такого подхода к оценке толпы, стремясь опровергнуть

общее мнение всех историков. Он исходил из того, что недостатки,

приписываемые историками народу, свойственны людям вообще

и особенно государям. Всякий, не подчиняющийся законам, спо-

собен к тем же проступкам, в которые впадает распущенная толпа.

Доказать это не трудно, потому что, как ни много было государей,

но добрых и умных между ними было мало. Речь, конечно, идет о

государях, которые имели возможность разорвать направлявшие

их узы, поэтому здесь не берутся в расчет, скажем, египетские

древние цари, управлявшие этой страной по законам; спартанские

или французские короли, власть которых более ограничивалась

законами, чем каких бы то ни было государей более позднего вре-

мени. Надо рассматривать всякого человека самого по себе и су-

дить о том, подобен ли он всей массе, взяв его независимо от усло-

вий, ограничивающих и изменяющих его сущность. Эти государи

имеют много общего с толпой, которая так же ограничена закона-

§3.0 роли личности в истории: стратегический ум, характер и воля вождя 707

ми, как и они, так же честна, как и они, и не способна ни гордо

владычествовать, ни рабски служить. Не все люди до такой степе-

ни разумны, чтобы осуществлять свои поведенческие акты в соот-

ветствии с нормами морали и права. Порой не только толпой, но

и народом двигают не обдуманные намерения, а вспышки страсти.

Такого рода поведение толпы, по существу, — явление стихийное;

оно может иметь только стихийные основания экономико-психо-

логического характера

. Всюду, где вспыхивает стихия бушующей

толпы и где она, загоревшись, овладевает поступками и судьбами

людей, всюду, где люди оказываются бессильными перед ее сле-

пым и сокрушающим порывом, проявляется несовершенство, или

недозрелость, или вырождение духовной культуры людей. Стихия

толпы всегда в конечном счете кончается поражением, выявляя

ограниченность и неудачу духа: в психологии толпы нет собствен-

но творческого преодоления стихии, что предполагает высшие по-

рывы ясного разума. Стихия же, вовлекающая людей в хаос про-

тестующей толпы, есть стихия неустроенной и ожесточившейся

всей суммой бедствий человеческой души. Народ лишь тогда ре-

шает дело, когда он охвачен организацией и им руководят знание

и ясность достижимой цели.

§ 3. О роли личности в истории: стратегический ум,

характер и воля вождя

Временами социальные мыслители преувеличивали роль лич-

ности, прежде всего государственных деятелей, полагая, что чуть

ли не все решается выдающимися людьми. Короли, цари, полити-

ческие вожди, полководцы якобы могут управлять и управляют

всем ходом истории, как своего рода кукольным театром. Разуме-

ется, роль личности велика в силу особого места и особой функции,

Разные страны испытывали психические эпидемии, которые приводили к

национальным катастрофам. Они происходят, когда совпадают не менее трех фак-

торов. Первый из них — наличие фанатиков, т.е. параноидальных личностей (их

примерно 3% в любом обществе). Это психически неустойчивые люди, или люди,

не обладающие самостоятельным мышлением, твердым характером, чаще всего

это легко внушаемые. На массовых митингах ловкий краснобай способен, играя

на волнах эмоций, вести массы людей в желаемом для него направлении. Когда

лидеры-фанатики и внушаемые люди толпы смыкаются с третьим фактором —

властью, то от этого замыкания «вольтовой дуги» образуется сильнейшее возго-

рание. Так рождается катастрофа (см.: Le Bon. Psychologie des fonles. Paris, 1905;

Тард Ж. Законы подражания. СПб., 1982). Ярчайшим примером этого является

преступная одурь фашистского разгула, что выразилось и в дебошах, и, наконец,

в морях крови целых народов.

23'

708

Глава 19. О роли народных масс и личности в истории

которую она призвана выполнять. Философия истории ставит ис-

торическую личность на подобающее ей место в системе социаль-

ной действительности, указывая на реальные общественные силы,

выдвигающие ее на историческую сцену, и показывает, что она

может сделать в истории, а что не в ее силах.

В общей форме исторические личности определяются так: это

личности, вознесенные силой обстоятельств и личными качества-

ми на пьедестал истории.

Всемирно-историческими личностями, или героями, Г. Гегель

называл тех немногих выдающихся людей, личные интересы ко-

торых содержат в себе субстанциональный элемент, составляю-

щий волю Мирового духа или Разум истории. Они черпают свои

цели и свое призвание не из спокойного, упорядоченного хода

вещей, а из источника, содержание которого скрыто, который

«еще находится под землей и стучится во внешний мир, как в

скорлупу, разбивая ее». Они являются не только практическими

и политическими деятелями, но и мыслящими людьми, духовны-

ми руководителями, понимающими, что нужно и что своевремен-

но, и ведущими за собой других, массу. Эти люди, пусть интуи-

тивно, но чувствуют, понимают историческую необходимость и

потому, казалось бы, должны быть в этом смысле свободными в

своих действиях и поступках. Но трагедия всемирно-историчес-

ких личностей состоит в том, что «они не принадлежат самим себе,

что они, как и рядовые индивиды, суть только орудия Мирового

духа, хотя и великое орудие. Судьба, как правило, складывается

для них несчастливо, потому что их призвание заключается в том,

чтобы быть уполномоченными, доверенными лицами Мирового

духа, осуществляющего через них и сквозь них свое необходимо

историческое шествие... И как только Мировой дух достигает бла-

годаря им своих целей, он больше не нуждается в них и они «опа-

дают, как пустая оболочка зерна»

Изучая жизнь и действия исторических личностей, можно за-

метить, писал Н. Макиавелли, что счастье не дало им ничего,

кроме случая, доставившего в их руки материал, которому они

могли дать формы согласно своим целям и принципам; без такого

случая доблести их могли угаснуть, не имея приложения; без их

личных достоинств случай, давший им в руки власть, не был бы

плодотворным и мог пройти бесследно. Необходимо было, чтобы,

например, Моисей нашел народ Израилев в Египте томящимся в

1 Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1959. Т. VIII. С. 29—30.

§3.0 роли личности в истории: стратегический ум, характер и воля вождя 709

рабстве и угнетении, чтобы желание выйти из такого невыносимо-

го положения побудило следовать за ним. А для того чтобы Ромул

стал основателем и царем Рима, было необходимо, чтобы он при

самом своем рождении был всеми покинут и удален из Альбы.

А Киру было «необходимо застать персов недовольными индий-

ским господством, а мидийцев ослабленными и изнеженными от

продолжительного мира. Тезею не удалось бы выказать во всем

блеск своих доблестей, если бы он не застал афинян ослабленными

и разрозненными. Действительно, начало славы всех этих великих

людей было порождено случаем, но каждый из них только силой

своих дарований сумел придать великое значение этим случаям и

воспользоваться ими для славы и счастия вверенных им народов» .

По словам И.В. Гете, Наполеон, не только гениальная истори-

ческая личность, гениальный полководец и император, но прежде

всего гений «политической продуктивности», т.е. деятель, беспри-

мерный успех и удачливость которого, «божественное просветле-

ние» вытекали из гармонии между направлением его личной дея-

тельности и интересами миллионов людей, для которых он сумел

найти дела, совпадающие с их собственными стремлениями. «Во

всяком случае, его личность возвышалась над всеми прочими. Но

самое главное — это то, что люди, подчиняясь ему, рассчитывали

тем самым лучше достигнуть своих собственных целей. Именно

поэтому они и шли за ним, как идут за всяким, кто внушает им

подобного рода уверенность»

История вершится людьми в соответствии с объективными за-

конами. Народ, по словам И.А. Ильина, есть великое раздельное

и рассеянное множество. А между тем его сила, энергия его бытия

и самоутверждения требуют единства. Единство же народа требует

очевидного, духовно-волевого воплощения — единого центра,

лица, выдающейся умом и опытом персоны, выражающей право-

вую волю и государственный дух народа. Народ нуждается в муд-

ром вожде, как сухая земля в хорошем дожде. По словам Платона,

мир лишь тогда станет счастливым, когда мудрецы станут царями

или цари мудрецами. В самом деле, говорил Цицерон, сила народа

ужаснее, когда у него нет предводителя; предводитель чувствует,

что он за все будет в ответе, и озабочен этим, между тем как ослеп-

ленный страстью народ не видит опасностей, которым он себя под-

вергает.

Макиавелли Н. Государь. СПб., 1868. С. 24.

Эккерман И.П. Разговоры с Гете. М., 1981. С. 449.

710

Глава 19. О роли народных масс и личности в истории

За всю историю человечества произошло огромное множество

событий, и всегда они направлялись различными по своему мо-

ральному облику и разуму личностями: гениальными или тупо-

умными, талантливыми или посредственными, волевыми или без-

вольными, прогрессивными или реакционными. Став по воле слу-

чая или в силу необходимости во главе государства, армии,

народного движения, политической партии, личность может ока-

зывать на ход и исход исторических событий разное влияние: по-

ложительное, отрицательное или, как это нередко бывает, и то и

другое. Поэтому обществу далеко не безразлично, в чьих руках

сосредоточивается политическая, государственная и вообще адми-

нистративная власть. Выдвижение личности обусловливается и

потребностями общества, и личными качествами людей. «Отличи-

тельная черта подлинных государственных деятелей в том именно

и состоит, чтобы уметь извлечь пользу из каждой необходимости,

а иногда даже роковое стечение обстоятельств повернуть на благо

государству»

Историческую личность необходимо оценивать с точки зрения

того, как она выполняет задачи, возложенные на нее историей.

Прогрессивная личность ускоряет ход событий. Величина и харак-

тер ускорения зависят от общественных условий, в которых про-

текает деятельность данной личности.

Сам факт выдвижения на роль исторической личности именно

данного человека — это случайность. Необходимость же этого вы-

движения определяется исторически сложившейся потребностью

общества в том, чтобы главенствующее место заняла личность

именно такого рода. Н.М. Карамзин так сказал о Петре Первом:

народ собрался в поход, ждал вождя и вождь явился! То, что имен-

но этот человек рождается в данной стране, в определенное

время, — чистая случайность. Но если мы этого человека устра-

ним, то появляется спрос на его замену, и такая замена находится.

Разумеется, нельзя представлять дело так, что сама по себе соци-

альная потребность способна незамедлительно породить гениаль-

ного политика или полководца: жизнь слишком сложна, чтобы ее

можно было уложить в эту простую схему. Природа не так уж

щедра на рождение гениев, а путь их тернист. Зачастую в силу

исторических условий весьма видную роль приходится играть про-

сто способным людям и даже посредственным. Об этом мудро ска-

зал У. Шекспир: маленькие люди становятся великими, когда ве-

1 Гюго В. Собрание сочинений. М., 1953-1956. Т. 15. С. 44—45.

§ 3. О роли личности в истории: стратегический ум, характер и воля вождя 711

ликие люди переводятся. Примечательно психологическое наблю-

дение Ж. Лабрюйера: высокие места делают людей великих еще

более великими, а низких еще более низкими. В этом же духе

высказывался еще Демокрит: чем «менее достойны дурные граж-

дане получаемых ими почетных должностей, тем более они стано-

вятся небрежными и исполняются глупости и наглости»

. В связи

с этим справедливо предостережение: «Остерегайся занять благо-

даря случайностям пост, который тебе не по плечу, чтобы не ка-

заться тем, чем ты не являешься на самом деле»

В процессе исторической деятельности с особой остротой и вы-

пуклостью выявляются и сильные, и слабые стороны личности. И

то и другое приобретает порой огромный социальный смысл и ока-

зывает влияние на судьбы нации, народа, а порой даже и челове-

чества.

Поскольку в истории решающим и определяющим началом яв-

ляется не индивид, а народ, личности всегда зависят от народа,

как дерево от почвы, на которой оно растет. Если сила легендар-

ного Антея заключалась в его связи с землей, то социальная сила

личности — в ее связи с народом. Но тонко «подслушивать» мысли

народа способен только гений. Каким хочешь будь самодержцем,

писал А.И. Герцен, все же будешь поплавком на воде, который,

действительно, остается наверху и будто заведует ею, а в сущности

носится водой и с ее уровнем поднимается и опускается. Человек

очень силен, человек, поставленный на царское место, еще силь-

нее, но тут опять старая штука: силен-то он только с течением и

тем сильнее, чем он его больше понимает, но течение продолжается

и тогда, когда он его не понимает и даже когда противится ему.

Любопытная историческая деталь. Екатерина Вторая на вопрос

иностранца, почему дворянство так безоговорочно ее слушается,

ответила: «Потому, что я приказываю им лишь то, чего они сами

хотят».

Как бы гениальна ни была историческая личность, она в своих

поступках детерминирована сложившейся совокупностью общест-

венных событий. Если же личность начинает творить произвол и

возводить свои капризы в закон, то она становится тормозом и в

конечном счете из положения кучера экипажа истории неминуемо

попадает под его беспощадные колеса.

Демокрит // Материалисты Древней Греции: Собрание текстов Гераклита,

Демокрита и Эпикура. М., 1955. С. 169.

2 Лихтенберг Г.К. Афоризмы. М., 1963. С. 144.

712

Глава 19. О роли народных масс и личности в истории

Вместе с тем детерминированный характер и событий, и пове-

дения личности оставляет большой простор для выявления ее ин-

дивидуальных особенностей. Своей проницательностью, организа-

ционными дарованиями и оперативностью личность может помочь

избежать, скажем, в войне лишних жертв. Своими промахами она

неизбежно наносит серьезный ущерб движению, обусловливает

лишние жертвы и даже поражение. «Судьба народа, стремительно

приближающегося к политическому упадку, может быть предот-

вращена только гением»

Деятельность политического вождя предполагает способность

глубокого теоретического обобщения внутренней и международ-

ной обстановки, общественной практики, достижений науки и

культуры в целом, умение сохранять простоту и ясность мысли в

невероятно сложных условиях социальной действительности и ис-

полнять намеченные планы, программу. Мудрый государствен-

ный деятель умеет зорко следить не только за общей линией раз-

вития событий, но и за многими частными «мелочами» — одно-

временно видеть и лес, и деревья. Он должен вовремя заметить

изменение в соотношении социальных сил, прежде других понять,

какой путь необходимо избрать, как назревшую историческую воз-

можность превратить в действительность. Как сказал Конфуций,

человека, который не заглядывает далеко, непременно ждут близ-

кие беды.

Высокая власть несет, однако, и тяжелые обязанности. В Биб-

лии сказано: «Кому многое дано, с того многое и спросится» (Матф.

25:24-28; Лук. 12:48 1 Кор. 4:2).

Исторические личности благодаря тем или иным качествам

своего ума, воли, характера, благодаря своему опыту, знаниям,

моральному облику могут изменять лишь индивидуальную форму

событий и некоторые частные их последствия. Они не могут изме-

нить их общее направление и тем более повернуть историю вспять:

это выше сил отдельных личностей, как бы сильны они ни были.

Мы сосредоточили свое внимание прежде всего на государст-

венных деятелях. Но огромный вклад в развитие исторического

процесса вносят гениальные и исключительно талантливые лич-

ности, творившие и творящие духовные ценности в сфере науки,

техники, философии, литературы, искусства, религиозной мысли

и дела. Человечество всегда будет чтить имена Гераклита и Демо-

крита, Платона и Аристотеля, Леонардо да Винчи и Рафаэля, Ко-

1 Гегель Г.В.Ф. Политические произведения. ВС,, 1978. С. 154.

§3.0 роли личности в истории: стратегический ум, характер и воля вождя 713

перника и Ньютона, Ломоносова, Менделеева и Эйнштейна, Шекс-

пира и Гете, Пушкина и Лермонтова, Достоевского и Толстого,

Бетховена, Моцарта и Чайковского и многих, многих других. Их

творчество оставило глубочайший след в истории мировой куль-

туры.

Чтобы что-то создать, говорил И.В. Гете, надо чем-то быть.

Чтобы быть великим, нужно совершить нечто великое, точнее го-

воря, нужно уметь совершать великое. Никто не знает, как люди

становятся великими. Величие человека определяется и прирож-

денными задатками, и приобретенными качествами ума и харак-

тера, и обстоятельствами. Гениальность неразлучна с героизмом.

Герои противопоставляют свои новые принципы жизни старым,

на которых покоятся существующие нравы и учреждения. Как

разрушители старого они объявляются преступниками и гибнут

во имя новых идей.

«Таково вообще во всемирной истории положение героев, зачинающих новый

мир, принцип которого находится в противоречии с прежним принципом и разру-

шает его: они представляются насильственными нарушителями законов. Индиви-

дуально они поэтому находят свою гибель, но лишь индивидуум, а не принцип

уничтожается в наказании... Сам принцип позднее проложит себе путь, хотя и в

другой форме...» .

В духовном творчестве колоссальную роль играют личные да-

рования, талант и гениальность. Гениев считают обычно счастлив-

цами, забывая о том, что это счастье — результат подвижничества.

Гений — это человек, который охвачен великим замыслом, обла-

дает мощным умом, ярким воображением, огромной волей, ко-

лоссальным упорством в достижении своих целей. Он обогащает

общество новыми открытиями, изобретениями, новыми направле-

ниями в науке, искусстве. Вольтер тонко подметил: недостаток не

в деньгах, а в людях и дарованиях делает слабым государство.

Гений творит новое. Ему приходится прежде всего усвоить сделан-

ное до него, создать новое и отстоять это новое в борьбе со старым.

Чем одареннее, чем талантливее, чем гениальнее человек, тем

больше творчества вносит он в свой труд и тем, следовательно,

напряженнее должен быть этот труд: не может быть гения без ис-

ключительной энергии и работоспособности. Сама склонность и

способность к труду — важнейшие слагаемые подлинной одарен-

ности, талантливости и гениальности.

1 Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1932. Т. X. С. 85.