Спиркин А.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

684

Глава 18. Духовная жизнь общества

мир, который, казалось бы, просто дублирует первый? Дело в том,

что искусство в отличие от всех других видов деятельности есть

выражение внутренней сущности человека в ее цельности, которая

исчезает в частных науках и в любой другой конкретной деятель-

ности, где человек реализует только какую-нибудь одну свою сто-

рону, а не всего себя. В искусстве человек свободно и полновластно

творит особый мир, так же как творит свой мир природа. Если и

в своей практической деятельности, и в науке человек противопо-

ставлен миру, как субъект объекту, и тем ограничен в своей сво-

боде, то в искусстве человек превращает свое субъективное содер-

жание в общезначимое и целостное объективное бытие.

Эстетическое переживание произведения искусства, так же как

и его создание, требует всего человека, ибо оно включает в себя и

высшие познавательные ценности, и этическое напряжение, и эмо-

циональное восприятие. Искусство обращено не только к чувст-

вам, но и к интеллекту, к интуиции человека, ко всем утонченным

сферам его духа. Художественные произведения являются не толь-

ко источником эстетического наслаждения, но и источником зна-

ния: через них узнаются, воспроизводятся в памяти, уточняются

существенные стороны жизни, человеческие характеры и межлич-

ностные отношения людей. Это внутреннее единство всех духов-

ных сил человека при создании и восприятии произведений искус-

ства обеспечивается описанной выше синкретической силой эсте-

тического сознания. Если, читая научные, публицистические,

популярные издания, человек сразу же внутренне настраивается

на как бы «фрагментарное» мышление о мире, «забывая все», что

ему не пригодится для восприятия данного текста, то, настраива-

ясь на чтение художественного произведения, он активизирует в

себе все свои духовные силы: и ум, и интуицию, и чувства, и эти-

ческие понятия, и свое самое потаенное Я. Нет ни одного момента

в нашей внутренней духовной жизни, который не мог бы быть

вызван и активизирован восприятием искусства. Поэтому основ-

ной функцией искусства является его синтетическая миссия, обес-

актеров, для которых сцена — любимое поприще для самостоятельного творче-

ства, не ограничивающегося умелым и достоверным изображением того, что за-

думано автором. Такой актер стремится в олицетворение созданного автором об-

раза вложить свое личное понимание духовной сущности и бытовых условий этого

образа. Становясь истолкователем автора публике, он нередко своим пониманием

внутреннего мира изображаемого лица уясняет самому автору то, что им, быть

может, бессознательно, было вложено в это лицо как возможность, и обращает

эту возможность в действительность (см.: Кони А.Ф. Воспоминания о писателях.

М., 1989. С. 126).

§ 6. Эстетическое сознание и философия искусства 685

печивающая целостное, полнокровное и свободное восприятие и

воссоздание мира, которое возможно только при условии совме-

щения познавательных, этических, эстетических и всех других

моментов человеческого духа.

Искусство отличается от науки тем, что оно направлено не про-

сто на изучение сущности вещей, на постижение общего и законо-

мерного в них, а на создание художественных образов, на вымысел

событий, но так, чтобы это носило правдоподобный характер. Су-

щественным для настоящего искусства является тонкое психоло-

гическое изображение характера личности и жизненно правдивое

изображение личностных взаимоотношений, внутреннего мира

людей, который раскрывается через эти взаимоотношения.

Синтетической силой искусства во многом объясняется тот

удивлявший философов факт, что среди всего многообразия видов

духовной деятельности нет ничего, что имело бы равное по своей

силе социальное воздействие на человека. Это знали уже в анти-

чности. Искусство нередко даже пугало людей своей таинственной

силой. Так, высказывалось мнение, что любое стремящееся к по-

рядку государство должно запретить музыку (да и другие искус-

ства), ибо она размягчает нравы и делает невозможной строгую

субординацию. Ортодоксальное христианство в первые века своего

восхождения запрещало театр и живопись как нечто, оспариваю-

щее суровый аскетизм, которого требовали этические христиан-

ские догматы. Даже в Новое время, когда вследствие развития

общественной жизни о запрещении искусства уже не могло быть

и речи, государство продолжало накладывать жесткие цензурные

запреты на литературу, требуя от нее послушного воспевания офи-

циального мировоззрения.

В XIX и XX вв. на первый план выдвинулась проблема соотно-

шения искусства и идеологии. Будучи облечены властью, идеоло-

гические системы, вбирающие в себя политические, моральные и

другие установки каждого данного общества, нередко стремятся к

подавлению свободы искусства, к его политизации. Естественно,

при этом смысловая сторона художественных произведений упро-

щенно отождествляется с некой логически упорядоченной систе-

мой политических идей, что приводит к забвению специфики соб-

ственно художественного мышления, к утилитаризации эстети-

ческого чувства. В результате идеологического диктата расцветает

так называемая массовая культура, в которой эстетические пока-

затели настолько снижены, что фактически исчезает всякое раз-

личие между таким усредненным искусством (т.е. уже псевдоис-

кусством) и самой идеологией.

686

Глава 18. Духовная жизнь общества

Вульгаризаторские подходы к идеологическому управлению

искусством проявились и в нашем обществе, особенно в период

культа личности Сталина и годы застоя, когда значительная часть

художественных произведений была, по существу, лишь простой

иллюстрацией к схематично и упрощенно толкуемым потребнос-

тям дня. Засилье в кино 70-х гг., например, так называемой про-

изводственной темы, подаваемой и кочующей из одного фильма в

другой банальной схемы борьбы, скажем, молодого новатора и сна-

чала сопротивляющегося, но затем признающего свои ошибки ру-

ководителя, негативно сказалось на общем состоянии кино. Луч-

шие кинофильмы, в которых то же общественное содержание по-

лучало высокую художественную форму, «лежали на полках», не

допускались до зрителя или же неузнаваемо изменялись в резуль-

тате применения «монтажных ножниц». Идеологизация искусст-

ва переросла в его бюрократизацию, что открывало дорогу личным

амбициям тех людей, которые занимали командные посты в ин-

дустрии кино. Пользуясь идеологическим лозунгом о якобы анти-

общественном или антипатриотичном содержании тех или иных

кинолент, об их «отходе» от социалистического реализма, эти

люди, надевшие политико-идеологические шоры, на долгое время

задержали появление на экранах фильмов ряда талантливых ре-

жиссеров, например А. Тарковского, С. Параджанова.

Требование свободы художественного творчества от бюрокра-

тического контроля и идеологического диктата не имеет ничего

общего с ложным тезисом о «внеморальной природе искусства»,

который поддерживается некоторыми исследователями в запад-

ной эстетике: эстетика и этика не могут быть безнаказанно разде-

лены. Искусство, как говорил Г. Гегель, есть эстетически преоб-

разованный «нравственный дух». Демократизация искусства оз-

начает не свободу от морали, но свободу от бюрократических

препон. Только в условиях истинной либеральной демократии ис-

кусство может в действительности достичь не только эстетичес-

ких, но и этических высот, как это случилось, например, в фильме

Т. Абуладзе «Покаяние», в котором благодаря высокой эстетичес-

кой форме трудные годы нашей истории прошли для нас не только

через эстетический, но и через нравственный катарсис.

Роль искусства в общественной жизни трудно переоценить.

Любое глубокое переустройство общественных порядков всегда

подготавливалось при активном участии искусства. Так было и в

античности, и в эпоху Возрождения. Так было и в начале 80-х гг.

XX в., когда именно писатели как бы исподволь подготовили тот

мощный взрыв социальной активности в нашей стране. Не случай-

§ 6. Эстетическое сознание и философия искусства 687

но именно искусство быстрее, чем, скажем, наука или право, от-

реагировало на изменение барометра общественной жизни в сере-

дине 80-х гг., оказавшись на переднем крае главных событий вре-

мени.

Таким образом, эстетическое сознание и его высшая форма —

искусство — являются необходимейшей частью общественного со-

знания, обеспечивающей его целостность и мобильность, его поис-

ковую направленность в будущее, его нравственно-психологичес-

кую устойчивость в настоящем.

Однако искусство обеспечивает не только здоровье общества,

но и многовековую преемственность культуры, ее нарастающую

универсальность. Создавая общезначимые идеи, образы, вырас-

тающие до всечеловеческих символов

, оно выражает смысл всего

исторического развития. Эдип и Антигона, Гамлет и Дон Кихот,

Дон Жуан и Кандид, Обломов и князь Мышкин, Мастер и Марга-

рита — это уже не просто художественные образы, это символы

культурно-значимых общечеловеческих ценностей. Искусство

вбирает в себя все достижения человечества, по-своему трансфор-

мируя и изменяя их. Без использования традиционных, живущих

веками культурных символов невозможно включиться в линию

преемственности культур, невозможно ощутить историю как еди-

ный процесс, имеющий определенное прошлое и только потому

определенное настоящее и, главное, будущее.

Относясь к искусству, как к способу своего целостного самовы-

ражения, человек всегда видел в нем средство для обеспечения бес-

смертия всех других своих достижений. Исторически значимые

личности и их дела воспеваются в фольклоре, любое социально зна-

чимое событие находит свое отражение в живописи или архитекту-

ре, музыке или поэзии. Так, «Слово о полку Игореве» неизвестного

русского автора конца XII в., Ленинградская симфония Д.Д. Шос-

таковича, написанная в годы блокады, мемориальный комплекс в

Волгограде — это выражения исторической памяти народа. Народ

без искусства лишен исторической памяти, а без исторической па-

мяти он уже теряет свою национальную целостность.

Центральное понятие искусства, по В. Шеллингу, — символ, отличающийся

от схемы и аллегории. В схеме особенное созерцается через общее. У ремесленника

есть схема изделия, в соответствии с которой он работает. Противоположность

схемы — аллегория: в ней общее созерцается через особенное, уникально-единич-

ное. Так, например, поэзия Данте аллегорична в высоком смысле слова, а вот

поэзия Вольтера — в более низком. Совпадение общего и уникально-единичного

есть символ.

688

Глава 18. Духовная жизнь общества

Итак, синтезирующая миссия искусства проявляется и на уров-

не отдельной личности, скрепляя воедино все ее духовные силы,

и на уровне каждого данного этапа общественного развития, обес-

печивая целостное самовыражение народа, и на уровне историчес-

кой связи поколений, выражая единство поступательного прогрес-

са культуры.

В заключение подчеркнем, что истинное содержание искусства

появляется тогда, когда оно схватывает и порождает представле-

ния и образы, раскрывая самые глубокие и всеобщие человеческие

интересы в виде уникальных форм их проявления.

§ 7. Научное сознание и мир науки

Понятие науки. Если в других формах общественного сознания

рациональное познание действительности, ее упорядоченное и сис-

тематизированное отражение является сопутствующей целью, то

в науке критерий рационального осознания мира занимает цент-

ральное место, а значит, из обсуждавшейся выше триады Истины,

Добра и Красоты здесь в качестве приоритетной ценности высту-

пает взятая сама по себе вне прямой этической или эстетической

оценки Истина. Наука — это исторически сложившаяся форма

человеческой деятельности, направленная на познание и преоб-

разование объективной действительности, такое духовное про-

изводство, которое имеет своим результатом целенаправленно ото-

бранные и систематизированные факты, логически выверенные

гипотезы, обобщающие теории, фундаментальные и частные зако-

ны, а также методы исследования. Наука — это одновременно и

система знаний, и их духовное производство, и практическая

деятельность на их основе.

Для всякого научного познания существенно наличие того, что

исследуется, и то, как оно исследуется. Ответ на вопрос о том, что

исследуется, раскрывает природу предмета науки, а ответ на во-

прос о том, как осуществляется исследование, раскрывает метод

исследования.

Качественное многообразие действительности и общественной

практики определило многоплановый характер человеческого

мышления, разные области научного знания. Современная

наука — чрезвычайно разветвленная совокупность отдельных

научных отраслей. Предметом науки является не только внепо-

ложный человеку мир, различные формы и виды движения су-

щего, но и их отражение в сознании, т.е. сам человек. По своему

§ 7. Научное сознание и мир науки

689

предмету науки делятся на естественно-технические, изучаю-

щие законы природы и способы ее освоения и преобразования, и

общественные, изучающие различные общественные явления и

законы их развития, а также самого человека как существа со-

циального (гуманитарный цикл). Среди общественных наук осо-

бое место занимает комплекс философских дисциплин, изучаю-

щих наиболее общие законы развития и природы, и общества, и

мышления.

Предмет науки влияет на ее методы, т.е. приемы, способы ис-

следования объекта. Так, в естественных науках одним из главных

приемов исследования является эксперимент, а в общественных

науках — статистика. Вместе с тем границы между науками в до-

статочной степени условны. Для современного этапа развития на-

учного познания характерно не только появление смежных по

предмету дисциплин (например, биофизика), но и взаимное обога-

щение научных методологий. Общенаучными логическими при-

емами являются индукция, дедукция, анализ, синтез, а также сис-

темный и вероятностный подходы и многое другое. В каждой

науке различаются эмпирический уровень, т.е. накопленный фак-

тический материал — итоги наблюдений и экспериментов, и тео-

ретический уровень, т.е. обобщение эмпирического материала,

выраженное в соответствующих теориях, законах и принципах;

основанные на фактах научные предположения, гипотезы, нуж-

дающиеся в дальнейшей проверке опытом. Теоретические уровни

отдельных наук смыкаются в общетеоретическом, философском

объяснении открытых принципов и законов, в формировании ми-

ровоззренческих и методологических сторон научного познания в

целом.

Существенным компонентом научного познания является фи-

лософское истолкование данных науки, составляющее ее миро-

воззренческую и методологическую основу. Уже сам отбор фак-

тов, особенно в общественных науках, подразумевает большую

теоретическую подготовленность и философскую культуру уче-

ного. Современный этап развития научного знания требует не

только теоретического осмысления фактов, но и анализа самого

способа их получения, размышлений об общих путях поисков но-

вого.

Социальные функции науки. Наука — это сложное многогран-

ное общественное явление: вне общества наука не может ни воз-

никнуть, ни развиваться, но и общество на высокой ступени раз-

вития немыслимо без науки. Потребности материального произ-

водства влияют на развитие науки и на направления ее

690 Глава 18. Духовная жизнь общества

исследований, в свою очередь наука влияет на общественное раз-

витие. Великие научные открытия и тесно связанные с ними тех-

нические изобретения оказали колоссальное влияние на судьбы

всего человечества.

В разные периоды истории роль науки была неодинакова, но

значение ее понималось уже в глубокой древности. В античности

наука существовала как результат происшедшего разделения ум-

ственного и физического труда. В качестве самостоятельной

формы общественного сознания наука стала функционировать на-

чиная с эпохи эллинизма, когда целостная культура античности

начала дифференцироваться на отдельные виды и формы духовной

деятельности. Становление собственно научных, обособленных и

от философии, и от религии форм знания, обычно связывают с

именем Аристотеля, заложившего первоначальные основы клас-

сификации различных знаний. Однако тогда элементы научного

знания оказывали еще весьма слабое влияние на производство;

последнее осуществлялось главным образом рабами с помощью

ручных орудий на основе эмпирических знаний, веками вырабо-

танных навыков. В условиях феодализма натуральное хозяйство

продолжало обходиться ручными орудиями и ограничивалось пре-

имущественно индивидуальным искусством и опытом мастеров.

Однако и в средневековье происходил процесс развития знания,

хотя порой и в скрытой форме, как, например, химия (химическое

мышление) в форме алхимии.

Роль науки в развитии производства возрастала по мере рас-

ширения и обобществления производства. Зарождавшийся в не-

драх феодального общества капитализм поставил такие практи-

ческие проблемы, которые могли быть разрешены уже только на-

учно: производство достигало масштабов, делавших необходимым

применение механики, математики и других наук. Наука все боль-

ше становилась духовным содержанием производительных сил, ее

достижения воплощались в технических нововведениях. Весь пос-

ледующий ход истории представляет собой неуклонный и все уг-

лубляющийся процесс «онаучивания» производства. Этот процесс

осуществляется многообразными путями, прежде всего путем со-

здания теоретической основы для конструирования все более со-

вершенных инструментов и машин.

Вместе с небывалым ранее прогрессом естественных наук по-

лучили новый импульс к развитию и гуманитарные дисциплины.

Происходило повышение интереса к познанию не только матери-

ального мира, но и закономерностей духовной жизни.

§ 7. Научное сознание и мир науки

691

Дальнейшее развитие науки обусловливается неуклонно воз-

растающими потребностями производства и расширением миро-

вого рынка. При этом интеллектуальные функции общества, раз-

виваясь, все больше отделяются от субъекта труда и концентриру-

ются в деятельности господствующего класса и быстро

формирующейся социальной группы интеллигенции. Кроме того,

научная работа отделяется и от труда по организации производства

и становится сферой ученых. Происходит специализация и в среде

ученых. Этот процесс имел прогрессивное значение, создавая не-

обходимые условия для углубления познания, но вместе с тем он

заключал в себе и отрицательную сторону: узкая специализация

делает знания ученых ограниченными, что не только снижает про-

дуктивность самого научного творчества, но и способствует деста-

билизации культуры. Именно в это время начинается все более

углублявшийся впоследствии разрыв между естественно-научным

и гуманитарным знанием, между наукой вообще и нравственно-

этическим сознанием.

Со времени зарождения капитализма и вплоть до наших дней

(независимо от общественного строя) взаимосвязь научного и ма-

териального производства постоянно углубляется и совершенст-

вуется. Сегодня этот процесс выражается во все большей автома-

тизации производства вплоть до частичной замены работы чело-

веческого мозга кибернетическим устройством, компьютерами.

Увеличивая сферу овеществленного труда, наука позволяет с

меньшей затратой труда живого добиваться больших результатов

в материальном производстве. Создание действительного богат-

ства общества становится менее зависимым от рабочего времени

и количества затраченного труда, а более от общего состояния

науки и степени развития технологии или от применения этой

науки в производстве. Повышение мощи производства достига-

ется путем совершенствования управления экономикой, что

также является предметом специального изучения соответству-

ющих наук. Так, из первоначально сугубо естественной науки —

кибернетики выросла новая общественная дисциплина — наука

управления.

Социальное назначение науки заключается в том, чтобы облег-

чить жизнь и труд людей, увеличить разумную власть общества

над природой, способствовать совершенствованию общественных

отношений, гармонизации человеческой личности. Современная

наука благодаря своим открытиям и изобретениям сделала очень

многое для облегчения жизни и деятельности людей. Научные от-

крытия и изобретения привели к повышению производительности

692

Глава 18. Духовная жизнь общества

труда и увеличению массы товаров. Но сокровища науки пока не

принесли счастья в одинаковой мере всем людям. «Наука — обою-

доострое всемогущее оружие, которое в зависимости от того, в чьих

руках оно находится, может послужить либо к счастью и благу

людей, либо к их гибели»

. Наука без человека бессильна, более

того, наука без человека бесцельна. Необходимо не только способ-

ствовать развитию самих наук, их взаимообогащению и большей

практической отдаче, но и тому, чтобы их достижения были бы в

адекватной степени восприняты человеком, развитие социальной

активности которого является решающим условием социального

прогресса. Большинство открытий и изобретений имеют две сто-

роны — плодотворную и разрушительную — и в силу этого таят в

себе огромные возможности и опасности. Все зависит от того, кем

и как они будут использованы.

И. Кант, будучи сам выдающимся ученым, сдержанно и кри-

тично относился и к науке, и к ученым. Следуя Ж.Ж. Руссо, он

видел противоречие социального, в том числе и научного прогрес-

са, опасался накопления знаний без учета того, приносят ли они

блага человеку. История свидетельствует, что еще в то время,

когда мрачные последствия научных открытий не были столь оче-

видными, отдельные мыслители почувствовали таящуюся в них

гибельную опасность. На глубокие раздумья наводит мысль, вы-

сказанная братьями Э. и Ж. Гонкур: «Говорили о том, что Вертело

предсказал, будто через сто лет научного развития человек будет

знать, что такое атом и сможет по желанию умерить солнечный

свет, гасить и снова зажигать его. Клод Бернар, со своей стороны,

заявил, что через сто лет изучения физиологии можно будет уп-

равлять человеческой жизнью и создавать людей. Мы не стали

возражать, но думаем, что, когда мир дойдет до этого, на землю

спустится старый белобородый Боженька, со связкой ключей, и

скажет человечеству: «Господа, закрываем!»

Вплоть до последнего времени ученые не задумывались над дра-

матическими и трагическими последствиями своих открытий.

Каждое приращение научного знания рассматривалось как благо

и было заранее оправдано. После Хиросимы ситуация изменилась:

встала проблема моральной ценности научного открытия, которое

может быть использовано во вред человечеству. Оказалось, что

истина не существует вне добра, вне ценностных критериев. Эсте-

Вавилов СИ. Собрание сочинений. М., 1956. Т. 3. С. 607.

Гонкур Э. и Ж. де. Дневник. М., 1964. Т. 1. С. 623.

§ 7. Научное сознание и мир науки 693

тически развитому человеку они открываются полнее. Возникло

новое понимание истины: истина не просто достоверное знание, а

нечто большее. Кто двигается вперед в науках, но отстает в нрав-

ственности, тот более идет назад, чем вперед.

Человечество ныне находится на таком рубеже своей истории,

когда от него самого зависит решение поистине гамлетовского во-

проса: быть или не быть? Роковым для судеб человечества вызовом

стал такой уровень познания, овладения и «контроля» человека

над природой, который дал возможность взорвать атомную бомбу,

открыв тем самым зловещую перспективу самоубийственной ра-

кетно-ядерной мировой войны и породив архиглобальную (среди

других глобальных проблем, с которыми уже столкнулось челове-

чество) проблему — проблему войны и мира. В мире развивалось

не только добро, но и зло. К сожалению, зло совершенствуется и

при определенных условиях оказывается, по выражению А. Тойн-

би, Молохом, пожирающим все большую и большую долю увели-

чивающихся продуктов человеческой индустрии и интеллекта в

процессе сбора все большей пошлины с жизни и счастья.

Иначе говоря, прогрессирующее развитие науки неизбежно по-

рождает множество проблем, которые носят жизненно важный,

нравственный характер

Невольно вспоминаются слова А.И. Герцена о том, что мы

стоим на краю пропасти и видим, как она осыпается, и мы не

Разве может этика пройти мимо проблемы клонирования, особенно если эту

идею пытаются реализовать на человеке. Это не просто умаляет, но грубо оскор-

бляет человеческое достоинство. Невольно вспоминаются слова Шекспира о че-

ловеке: «Краса вселенной! Венец всего живущего!» Бог создал человека не в ка-

честве подопытной крысы, а как свое подобие, и все попытки его клонирования

есть тяжкий грех перед священным даром, перед гордым светочем мироздания в

нескончаемом множестве никогда не повторимых уникальностей. Было бы не

только драматично— трагично, если бы люди и духовно и физически оказались

бы на одно лицо. Представим себе, что биохимики в союзе с медиками найдут

способ самозванной регуляции рождения детей по желанию. Этот механизм дан

природой и нельзя заменить его своеволием: хочу только мальчиков, а теперь

только девочек. Что может получиться при вмешательстве человека в этот про-

цесс? Скорее всего, полный хаос: то переизбыток мальчиков, то девочек. Разум

природы строго сохраняет баланс полов — ив мире животных, и в социальном

мире. Видимо, тайны жизни должны храниться не только органами безопасности,

но и всем благоразумно мыслящим человечеством от научно-технических фана-

тиков с дурно направленным интересом. Ведь, видимо, есть же и нравственно оп-

равданные, т.е. мудрые, пути использования достижений науки, в том числе и

генной инженерии, для поддержания здоровья человека, продления, в рамках

возможного, его жизни и многое другое, а не механическая штамповка однотип-

ных «людей-кукол».