Спиркин А.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

664

Глава 18. Духовная жизнь общества

сохранения и развития общества и человека, отвечали потребнос-

тям и интересам исторического прогресса. Первично нравствен-

ность выражалась в том, как фактически вели себя люди, какие

поступки они позволяли себе и другим, как они оценивали эти

поступки с точки зрения их полезности для коллектива. Нравст-

венное выступало как стихийно обобщенный и устойчивый образ

действий людей, как их нравы.

Нравственность в историческом развитии обладает известной

преемственностью, относительной самостоятельностью: каждое

новое поколение не создает заново всех норм поведения, а заимст-

вует моральные ценности прошлых эпох, видоизменяя, развивая

их. В нравственности, как и во всех других областях познания, в

общем наблюдается исторический прогресс. Мораль рабовладель-

ческого общества исходила из представления о рабе как о человеке,

«подлом по своей природе», и потому полностью оправдывала об-

ращение с ним, как с вещью или скотом. Несмотря на всю гнус-

ность эксплуатации, в период феодализма имел место некоторый

прогресс нравственности: личность стала духовно богаче, услож-

нились ее отношения с обществом, повысилось чувство ответствен-

ности, сформировались и наполнились более богатым содержани-

ем понятия чести, достоинства, долга и т.д. Так, рыцарская честь

повелевала вызвать оскорбителя на дуэль. Но мораль феодалов

допускала и порку крестьян, и право первой ночи, и др.

Вместе с тем возникли и развивались теоретические поиски

правильной нравственной ориентации человеческой личности в ее

отношении к обществу, семье, родине. Возникли нравственные

воззрения как особая область знания.

Если нравственные нормы столь изменчивы, то можно ли го-

ворить об их истинности? Представители этического релятивизма

отрицают саму возможность существования объективного крите-

рия нравственных оценок. На самом деле, как в области науки

имеют место истина и заблуждение, так и в сфере нравственности

существуют верные и ложные оценки поступков людей. Нормы

нравственности подлежат научному обоснованию: истинны те

нравственные нормы, которые служат интересам общественного

прогресса.

Добро и зло, долг, совесть и счастье. Исходными категориями

нравственности являются добро и зло. Добро — это нравственное

выражение того, что способствует счастью людей. Безусловно

нравственное, каковым является добро, для нас есть, говоря язы-

ком Г. Гегеля, единство себя и своего другого, т.е. нравственный

синтез относительного и абсолютного, общего и единичного.

§ 4. Нравственное сознание

665

Добро, и только оно, оправдывает себя и вызывает доверие к нему.

Добрый человек оправдывается своими добрыми и правыми дела-

ми. По словам И.А. Ильина, чтобы оценить доброту и постигнуть

ее культурное значение, надо непременно самому испытать ее:

надо воспринять луч чужой доброты и пожить в нем и надо почув-

ствовать, как луч моей доброты овладевает сердцем, словом и де-

лами моей жизни и обновляет ее. Но, может быть, еще поучитель-

нее испытать чужую недоброту в ее предельном выражении —

вражды, злобы, ненависти и презрения, испытать ее длительно,

всесторонне как систему жизни, как безнадежную, пожизненную

атмосферу бытия.

Отрицательные явления в общественной и личной жизни

людей, силы тормоза и разрушения именуются злом. Злая воля

стремится к тому, что противоречит интересам общества. Однако

диалектика истории внутренне противоречива. Зло, по Г. Гегелю,

может выступать как форма, в которой проявляется не только тор-

мозящая, но и движущая сила истории. И.В. Гете отмечал, что зло

выступает и как отрицание, сомнение, как необходимый момент

дерзкого движения человеческого разума к познанию истины, как

ирония над человеческими иллюзиями. Всякий новый шаг вперед

в истории является протестом против старых «святынь» и оцени-

вается современниками как зло.

Всюду, где человек связан с другими людьми определенными

отношениями, возникают взаимные обязанности. Социальные

обязанности, налагаемые на каждого члена общества своим наро-

дом, родиной, другими народами, своей семьей, принимают форму

нравственного долга. Добродетель есть, по И. Канту, моральная

твердость воли человека в соблюдении им долга. Действительная

нравственность есть должное взаимодействие между единичным

лицом и его данной средой — природной и социальной. Перед при-

родой человек тоже находится в долгу. Нравственность признает

человеком долга того, кто полезен обществу и содействует его дви-

жению вперед, кто нетерпим к нарушениям общественных инте-

ресов. Человека побуждает выполнять свой долг осознание им ин-

тересов той общественной группы, к которой он принадлежит, и

своих обязательств по отношению к ней. Кроме знания моральных

принципов важно еще и переживание их. Если человек пережи-

вает несчастья родины так же остро, как свои собственные, успех

своего коллектива, как свой собственный, тогда он становится спо-

собен не только знать, но и переживать свой долг. Иначе говоря,

долгом является то, что должно быть исполнено из моральных,

а не из правовых соображений. С моральной точки зрения я должен

666

Глава 18. Духовная жизнь общества

и совершать моральный поступок, и иметь соответствующее субъ-

ективное умонастроение.

Совесть являет собой способность личности осуществлять мо-

ральный самоконтроль, самостоятельно ставить перед собой нрав-

ственно санкционированные цели и осуществлять самооценку со-

вершаемых поступков, испытывать чувство личной ответственнос-

ти за свои действия. Другими словами, совесть — это осознание

личностью своего долга и ответственности перед обществом.

Говоря о совести, мы имеем в виду и силу положительного зова

души, и ее укоры за «не то» и «не так» содеянное. Между должным

и внутренними мотивами поступков людей имеют место острые

коллизии. Их разрешает внутренний суд — суд совести. «Вот, на-

пример, — говорит Ф.М. Достоевский, — человек образованный, с

развитой совестью, с сознанием, сердцем. Одна боль собственного

его сердца, прежде всяких наказаний, убьет его своими муками. Он

сам себя осудит за свое преступление беспощаднее, безжалостнее

самого грозного закона»

. Иначе говоря, совесть есть внутри-меня

творимый суд над моими собственными чувствами, желаниями, по-

мыслами, словами и поступками, т.е. суд моего Я над ним же

самим. Механизм совести устраняет раздвоенность человека. Нель-

зя все правильно понимать, но неправедно поступать. С совестью

нельзя играть в прятки. Никакие сделки с ней невозможны.

В системе нравственных категорий важное место принадлежит

достоинству личности, т.е. осознанию ею своего общественного

значения и права на общественное уважение. Мерилом человечес-

кого достоинства является общественно полезный труд.

Коренной вопрос этики — смысл человеческой жизни, который

заключается в совпадении основной направленности субъектив-

ных установок, позиций личности с общими тенденциями разви-

тия общества. С этим тесно связано человеческое счастье, пред-

ставляющее собой нравственное удовлетворение, проистекаю

щее от сознания правильности, величия и благородства основной

жизненной линии поведения. Секрет счастья — в умении доста-

вить и людям, и себе радость, в умении организовать свою жизнь

так, чтобы с наибольшей полнотой выявить свои творческие спо-

собности. Источник счастья заключается в полноте проявления

физических и духовных сил человека. Счастье многогранно. Глав-

ный стержень человеческого счастья — творчество в любой облас-

ти: в труде умственном и физическом. В творениях человек про-

Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1982. Т. 3. С. 53—54.

§ 5. Философия религии

667

являет свою индивидуальность и осознает, что это его детище,

часть его Я, которая вливается в море общей культуры, как чего-то

более емкого и долговечного, чем личное бытие отдельного чело-

века.

Каково требование религиозной нравственности? Оно таково:

«имей в себе Бога» и «относись ко всему по-Божьи».

В заключение еще раз приведу знаменитые слова И. Канта:

«Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным

удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы

размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный

закон во мне»

§ 5. Философия религии

Религия являет собой важный и необходимый феномен духов-

ной жизни человека и общества. Это, по словам А. Шопенгауэра,

«метафизика народа», т.е. его философия как неотъемлемый ком-

понент его мировоззрения. Изучением религии занимается прежде

всего богословие, а также история и философия — каждая под

своим особым углом зрения. Богословие стремится к адекватному

истолкованию фактов религиозного сознания, данных путем от-

кровения. История религии исследует процесс возникновения и

развития религиозного сознания, сравнивает и классифицирует

различные религии с целью найти общие принципы их становле-

ния. Философия анализирует прежде всего сущность религии, оп-

ределяет ее место в системе мировоззрения, выявляет ее психоло-

гические и социальные аспекты, ее онтологический и познаватель-

ный смысл, высвечивает соотношение веры и знания, анализирует

проблемы отношения человека и Бога, нравственный смысл рели-

гии и ее роль в жизни общества, в развитии духовности как чело-

века, так и человечества.

Религия должна рассматриваться в разных аспектах: она ос-

мысливает Бога как Абсолют в его отношении к человеку, природе

и обществу. Существенной функцией религии является нравствен-

но-социальное служение: она призвана сеять в душах народа мир,

любовь и согласие. Религия воссоединяет жизнь двух миров —

земного, природно-социального, и трансцендентного. В религии

исключительное значение имеет отношение индивидуальной

души к трансцендентному — с этим связано личное душеспасение.

1 Кант И. Сочинения: В 6 т. ML, 1965. Т. 4. Ч. I. С. 499—500.

668

Глава 18. Духовная жизнь общества

А это предполагает рассмотрение духовного начала в единстве с

материальным. При всем разнообразии религиозных воззрений,

«религия всегда означает веру в реальность абсолютно-ценного,

признание начала, в котором слиты воедино реальная сила бытия

и идеальная правда духа»

История человечества не знает ни одного народа, который был

бы чужд религиозного сознания и опыта. Это само по себе говорит

о том, что всем народам мира изначально свойственны религиоз-

ная потребность духа и соответствующая ей область идей, чувств

и опыта. Данная потребность человека и человечества нисколько

не уничтожается и даже ничего не теряет в результате развития

науки, философии и искусства. Она является общей для людей во

все времена их существования, составляя духовное начало в чело-

веке в противоположность животному .

Сам термин «религия» определяют различно: одни производят

его от лат. religare — связывать, а другие, например Цицерон, —

от relegere — собирать. Наиболее адекватным корнем является

лат. religio — благочестие, святость. По существу, религия являет

собой выражение признания Абсолютного начала, т.е. Бога, от

которого зависит все конечное, в том числе и человек, и стрем-

ление согласовать нашу жизнь с волей Абсолюта. Поэтому в каж-

дой религии

можно найти две стороны — теоретическую, в кото-

рой выражается понимание Абсолюта, и практическую, в которой

устанавливается реальная связь Абсолюта с жизнью человека.

При этом осмысление Бога может быть чрезвычайно разнообраз-

ным и выражаться в почитании камней (литолатрия), растений

(фитолатрия), животных (зоолатрия), огня (пиролатрия) человека

(различные формы антропоморфизма). Наконец, Абсолют может

мыслиться в виде отвлеченной идеи, например различные пони-

1 Франк С.Л. Сочинения. М., 1990. С. 83.

Для языческих религий, предшествовавших формированию монотеизма,

такие противоречия были в основном связаны с миром природы, подавлявшей

человека своими «необъяснимыми» проявлениями, и с проблемами болезни и

смерти самого человека. Однако и в самих языческих мифологиях, и в зарожда-

ющемся христианстве на первый план религиозного сознания постепенно выдви-

нулись духовные проблемы, вызванные развитием социальных форм жизни: со-

отношение добра и зла; проблема справедливости, совести; наличие или отсутст-

вие нравственных ценностей, их обоснование; вопрос о сущности самого человека,

о его смертности или бессмертии и т.д. Религиозное сознание формировалось,

таким образом, не столько как учение о мире, но как учение о праведной жизни,

т.е. как и социально-этическое учение.

Существует три мировые религии («мировые» потому, что имеют широкое

межнациональное распространение): христианство, ислам и буддизм.

§ 5. Философия религии

669

мания Бога: деистическое, теистическое, пантеистическое, вклю-

чая сюда и поклонение идее человечества (культ человечества у

О. Конта).

О существовании Христа можно говорить с уверенностью не

потому, что существуют отрывочные упоминания о нем в древних

источниках. Нет, не упоминания Тацита, Плиния Младшего, Све-

тония убеждают в этом, а то обстоятельство, что возникло мощ-

нейшее движение — христианство. Следовательно, у истоков его

непременно должна быть и выдающаяся Личность, как у истоков

буддизма был Будда, у истоков ислама — Мухаммед.

Во всех формах религиозного сознания мы находим признание

существования высшего начала и связи его с миром конечных

вещей. Этой связью объясняется и необходимость поклонения

Богу, молитвы и жертвы, и то, что религия служит не только тео-

ретической потребности ума, но также целям нравственности

(сфере нашей воли) и эстетическому началу, прежде всего чувствам.

Таким образом, в религии нельзя видеть выражение деятель-

ности какой-либо одной стороны человеческой души. В атмосфере

религии участвует весь человек со всеми его духовными потреб-

ностями и склонностями. В связи с этим мыслители обращают

внимание на различные стороны религии. Так, некоторые усмат-

ривают в религии прежде всего эмоциональную сторону, подчер-

кивая религиозные чувства. И. Кант ставил религию в теснейшую

связь с нравственностью, назвав религию признанием законов

нравственности за веления Божества. По Канту, религия — это

закон, живущий в нас, это мораль, обращенная к познанию Бога.

Если не соединять религию с моралью, религия обращается в снис-

кание милости. Гимны, молитвы, хождения в церковь должны

давать человеку лишь новую силу, новое мужество к исправлению

или же быть излиянием сердца, воодушевленного представлением

о долге. Это — только приготовления к благим делам, а не они

сами, и нельзя стать угодным Высшему Существу, не становясь

лучшим человеком.

Г. Гегель рационализирует религию, характеризуя ее как объ-

ективацию абсолютного духа, как самооткровение его в человеке

в форме идеи. «В качестве религиозного сознания дух проникает

сквозь мнимо абсолютную самостоятельность вещей — вплоть до

действующей в их внутреннем существе, все собой сдерживающей

единой, бесконечной мощи Бога»

. Религия, по словам Гегеля, яв-

1 Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1956. Т. III. С. 37.

670

Глава 18. Духовная жизнь общества

ляется одним из самых важных дел нашей жизни; в религии преж-

де всего заинтересовано наше сердце. Она выражается в чувствах

и поступках, рождает и питает высокий образ мыслей, украшает

нашу душу яркими нравственными красками радости.

В вопросе о происхождении религии еще большее разнообразие

мнений, чем в вопросе о ее сущности. Прежде всего необходимо

различать психологические мотивы возникновения религии, а

также социальные корни религиозного сознания. Бесспорно, что

чувство зависимости, отмеченное Ф. Шлейермахером, а также мо-

тивы нравственного характера, фантазия, символизирующая яв-

ления внешнего и внутреннего мира, наконец, разум, склонный к

безусловному синтезу знаний о сущем, суть мотивы, игравшие зна-

чительную роль в зарождении религии. Но это общие предпосыл-

ки, коими нельзя объяснить появление той или иной конкретной

формы религиозной веры. Указанные мотивы образуют то, что

принято именовать религиозностью человека.

Принципы, лежащие в основании объяснения возникновения

религии, подразделяются на две группы: супернатуралистические

и рационалистические. Первые говорят о врожденности религиоз-

ного сознания и указывают на OTKPOBI ние как на его источник. Вто-

рые предполагают или сознательное намерение и рефлексию чело-

века при образовании религии (евгемеризм), или чисто прагмати-

ческие стремления определенных лиц (Т. Гоббс, Г. Болинброк) ради

удержания власти, или олицетворение известных сил природы

(Эпикур, Д. Юм), или объективирование известных душевных ка-

честв (Л. Фейербах, Ж. Ренан) или почитание предков (Г. Спенсер).

В перечисленных точках зрения много спорного и мало объясняю-

щего: религиозное состояние и содержание души человека — во

многом дело сугубо индивидуальное и чрезвычайное тонкое, оно не

может быть втиснуто в сухие рамки отвлеченных понятий.

Что касается проблемы гносеологического смысла религии,

или проблемы отношения веры к знанию, то она решается в зави-

симости от общих философских позиций того или иного мыслите-

ля. Известны три подхода к этой проблеме: сциентистски-позити-

вистское, историческое (эволюционное) и абсолютное. Первый

подход толкует религию как низший вид знания и, по существу,

сводит ее к суеверию, которое с развитием науки якобы обречено

на исчезновение. Сторонники второго подхода усматривают

в религии развивающуюся форму знания, сохраняющую всегда

свое значение, даже тогда, когда оно входит в состав иного, более

высокого уровня знания. Тут подчеркивается не столько собствен-

но ее рациональный аспект (хотя и он не отрицается), сколько

§ 5. Философия религии

671

чувственный — в форме представлений в единстве с возвышенны-

ми, нравственно преисполненными чувствами. При этом такое

знание уступает отвлеченному знанию в понятиях (Г. Гегель). И,

наконец, третий подход рассматривает религиозное и научное

знание как две различные и правомерные формы духовной актив-

ности человека: между ними постоянно отыскиваются границы и

продумывается специфика как по сути, так и по значимости для

человека и общества. Думается, что нет смысла искать две истины

(как это делали в средние века) — научную и религиозную. Было

бы вернее подходить к самой трактовке сущности истины с учетом

специфики объекта познания. Ведь и в науке, как показывает ее

история, считалось истиной многое, что впоследствии опроверга-

лось или переосмысливалось, развивалось, уточнялось и т.д.

Приведу глубокую мысль выдающегося российского ученого

В.И. Вернадского, имеющую прямое отношение к рассматривае-

мому вопросу:

«Если мы хотим понять рост и развитие науки (имеется в виду естествозна-

ние. — А.С.), мы неизбежно должны принять во внимание и все другие проявления

духовной жизни человечества. Уничтожение или прекращение одной какой-либо

деятельности человеческого сознания сказывается угнетающим образом на другой.

Прекращение деятельности человека в области ли искусства, религии, философии

или общественной мысли не может не отразиться болезненным, может быть, по-

давляющим образом на науке»

Становление научной картины мироздания не противоречит ре-

лигии и не ослабляет религиозного восприятия мира. Нельзя счи-

тать парадоксом факт, что те, кто внес в науку масштабный вклад

(например, такие новаторы, как Н. Коперник, И. Ньютон, А. Эйн-

штейн, В. Гейзенберг и др.), относились терпимо к религии и раз-

мышляли о ней в положительных тонах. Так, И. Кеплер утверж-

дал, что математические принципы являются зримым выражени-

ем божественной воли. А согласно В. Гейзенбергу, новое

мышление явно не имеет ничего общего с отходом от религии:

наука не входит в противоречие с религией. Создатель квантовой

механики говорит, что «интимнейшая суть вещей — не матери-

альной природы; нам приходится иметь дело скорее с идеями, чем

с их материальным отражением»

Великий И. Ньютон глубоко понимал ограниченность чисто ме-

ханистического воззрения на Природу; он хотел найти более глу-

Вернадский В.И. Избранные труды по истории науки. М., 1981. С. 50—51.

2 Гейзенберг В. Шаги за горизонт. М., 1987. С. 329.

672

Глава 18. Духовная жизнь общества

бинные основы сущего. Тщательно изучая алхимию, он искал в

этом какие-то диковинные срезы бытия. Для творчества Ньютона

характерен обобщающе-глубинный, собственно философский под-

ход к изучению сущего. В его творчестве, научной мысли сущест-

вовала глубокая связь двух направлений исканий — поиск истин-

ной религии и поиск истинной целостной картины мира. Вместе с

тем ему свойствен и третий компонент мировоззрения, связанный

С нравственным познанием, с поиском истинных принципов нрав-

ственности. Ньютон писал в своем трактате «Оптика», что нравст-

венный закон от начала человека во Вселенной заключался в семи

заповедях. Из них первая была - - «признать единого господа

Бога... И без этого начала не может быть добродетели...»

. Свой-

ственное Ньютону острое, религиозно окрашенное чувство единст-

ва и цельности мироздания, пишет И.С. Дмитриев, обусловило в

свою очередь и цельность мировоззрения, всех его граней: веры в

единого Бога, чувства нравственного долга человека перед Богом

и людьми и поиска «совершенной во всех своих частях натураль-

ной философии». В контексте этого немеханистического и неузко-

физического мировоззрения Священное Писание представлялось

Ньютону не книгой откровений, не доступных разумению, но ис-

торическим свидетельством, доступным рациональному исследо-

ванию и призванным продемонстрировать людям всемогущество

Бога, подобно тому как сотворенная им Природа демонстрирует

его безграничную мудрость. Отсюда два пути познания Бога —

через изучение Природы и через изучение Истории

Спросим себя вместе с М.В. Ломоносовым: откуда в мироздании

эта дивная мудрость, эта поражающая целесообразность? Челове-

ку не дано восприятие целостности мироздания. Целостность, по

словам И. Канта, имевшего в виду целостность Вселенной, транс-

цендентна, т.е. запредельна, ибо в опыте и эмпирических науках

мы не встречаем этой целостности и не можем спроецировать ми-

роздание как целое, чтобы оно приоткрыло нам свои высшие ду-

ховно-разумные свойства. Даже неживая природа может лишь как

бы подарить нам чувство гармонии и красоты, если только мы

способны и готовы принять этот дар. Тем более акт религиозного

осмысления сущего: он выступает, по сути, как акт откровения.

Что такое откровение? «Откровение, — поясняет С.Л. Франк, —

Ньютон И. Оптика, или трактат об отражениях, преломлениях, изгибаниях

и цветах света. М.; Л., 1927. С. 315, 371.

См.: Дмитриев И.С. Религиозные искания Исаака Ньютона // Вопросы фи-

лософии. 1991. № 6. С. 58—67.

§ 5. Философия религии

673

есть всюду, где что-либо сущее (очевидное, живое и обладающее

сознанием) само, своей собственной активностью, как бы по своей

собственной инициативе, открывает себя другому через воздейст-

вие на него... Есть все же случаи, имеющие решающее, наиболее

существенное значение для всего хода нашей жизни, когда мы

испытываем нечто иное (диковинное. — А.С.) — в составе нашей

жизни встречаются содержания или моменты, которые сознаются

не как наши собственные порождения, а как нечто, вступающее,

иногда бурно вторгающееся в наши глубины извне, из какой-то

иной, чем мы сами, сферы бытия»

. При этом следует оговорить,

что само по себе откровение как способ получения духовного зна-

ния и переживания еще не гарантирует его ценности. В Священ-

ном Писании сказано: «Не всякому духу верьте, но испытывай-

те — от Бога ли они» (Ин. 4:1). Бывает вдохновение зла и откро-

вение тварно-космических стихий: тут неуместно безоглядное

доверие.

Религиозная вера невозможна вопреки разуму и без оснований,

от страха и растерянности, как это представляется легкомыслен-

ному сознанию или умному человеку, но пребывающему на этот

счет в заблуждении. Вера дается Богом человеку через воспитание

в условиях религиозной семьи и обучение в школе, а также через

опыт жизни и силу разума, постигающего Бога через проявление

его творений и удивительную целесообразность самых замыслова-

тых образований и процессов в мироздании.

В мире есть области, где кончаются проблемы и начинаются

тайны: это сфера трансцендентного. И мудрый человек может сми-

риться с этим, а для смирения нужно мужество, связанное с го-

товностью признать и принять, что далеко не все зависит от нас и

есть нечто неустранимое и непроницаемое даже для самого прони-

цательного ума. Мы вынуждены смириться и принять конечность

нашего земного бытия в мире, нашу доступность страданиям, мы

не можем справиться с нашим дурным характером. Эти «пробле-

мы» нельзя решить в процессе «культурного прогресса», отчего,

по словам Вл. Соловьева, и сам культурный прогресс не стоит ста-

вить слишком высоко.

В истории философии известна, думается, разумная позиция,

согласно которой Бог не может быть непосредственно познан, а

светится лучами своей сущности через все сущее и предстоящее

перед всеми органами наших чувств, т.е. через все сотворенное им.

Франк С.Л. Реальность и человек. Париж, 1956. С. 135, 137.

22-927