Спиркин А.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

634 Глава. 17. Политическая философия

кать своего счастья на том пути, который ему самому представля-

ется хорошим, если он только этим не нанесет ущерба свободе дру-

гих в их стремлении к подобной цели. Правление отеческое, при

котором подданные, как малые дети, не в состоянии различить,

что для них полезно, а что вредно (за них это решает глава госу-

дарства), — такое правление есть величайший деспотизм. Правле-

ние должно быть не отеческим, а отечественным, объединяющим

правоспособных граждан.

Безоговорочное повиновение, по Ш. Монтескье, предполагает

невежество не только в том, кто повинуется, но и в том, кто пове-

левает: ему незачем размышлять, сомневаться и обсуждать, когда

достаточно только приказать. Деспотизм так ужасен, что губит

даже самих деспотов, разлагая их душу

. Извращенная психоло-

гия тирана с откровенной циничностью выражена Нероном, ска-

завшим: «Я желаю, чтобы у народа была только одна голова».

Принципы деспотического государства порочны по самой своей

природе: деспотизм — это противоестественное правление, уни-

жающее волю народа и чувство его достоинства. Но и народ вино-

вен в том, что он, проявляя покорность, позволил властвовать над

собой силам деспотии. И недаром говорят: народ достоин своих

правителей. При этом «... обычаи рабского народа составляют

часть его рабства; обычаи свободного народа составляют часть его

свободы»

. Человек в себе и для себя свободен. Тем самым по самой

Об этом так сказал Ф.М. Достоевский: «Есть люди, как тигры, жаждущие

лизнуть крови. Кто испытал раз эту власть, это безграничное господство над

телом, кровью и духом такого же, как сам, человека, так же созданного, брата по

закону Христову; кто испытал власть и полную возможность унизить самым вы-

сочайшим унижением другое существо, носящее на себе образ божий, тот уже

поневоле как-то делается не властен в своих ощущениях. Тиранство есть привы-

чка; оно одарено развитием, оно развивается, наконец, в болезнь. Я стою на том,

что самый лучший человек может огрубеть и отупеть от привычки до степени

зверя. Кровь и власть пьянят: развивается загрубелость, разврат; уму и чувству

становятся доступны и, наконец, сладки самые ненормальные явления. Человек

и гражданин гибнут в тиране навсегда, а возврат к человеческому достоинству, к

раскаянию, к возрождению становится для него уже почти невозможен. К тому

же пример, возможность такого своеволия действует и на все общество зарази-

тельно: такая власть соблазнительна. Общество, равнодушно смотрящее на такое

явление, уже само заражено в своем основании. Одним словом, право телесного

наказания, данное одному над другим, есть одна из язв общества, есть одно из

самых сильных средств для уничтожения в нем всякого зародыша, всякой попыт-

ки гражданственности и полное основание к непременному и неотразимому его

разложению» (Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1982. Т. 3.

С. 200—201).

Монтескье Ш. Указ. соч. С. 424.

§ 10. Тоталитарное разложение души 635

сути рабство отвергается как противоестественное явление. «Но

то, что некто есть раб, коренится в его свободной воле, так же как

в воле народа коренится то, что он подвергается угнетению. Сле-

довательно, это неправовое деяние не только тех, кто обращает

людей в рабство, или тех, кто угнетает народ, но и самих рабов и

угнетаемых»

Побороть больные феномены человеческой душе нелегко. Для

этого, как показывает опыт жизни, требуются немалое время,

честное и мужественное самосознание, очистительное и искрен-

нее покаяние, новые привычки к независимости и самостоятель-

ности и, главное, новая система воспитания и духовного возрож-

дения.

Слишком велики жертвы, которые мы понесли ради уходящих

в непроглядную даль времени идеалов и слишком трагичны ре-

зультаты. В социальной жизни (впрочем, как и в личной) нера-

зумно загадывать на слишком отдаленные цели. В жизни гораздо

умнее и результативнее (со стороны политиков) ставить перед

собой конкретные цели, обстоятельно обоснованные опытом исто-

рии, экономической, психологической, социологической, словом,

научной аргументацией. Важно приложить усилия к тому, чтобы

создать правовое государство, добиться максимально возможной

в этих трудных условиях социальной справедливости. Нужно по-

строить демократичное, свободное и освобожденное от страха и

стереотипов мышления общество, где каждый будет чувствовать

себя гражданином и быть им, от которого будут зависеть важней-

шие государственные решения.

По словам И.А. Ильина, моральный надлом людей, тоталитар-

ные стереотипы мышления преодолеваются медленно, а у некото-

рых уходят в мир иной вместе со своими носителями. В новых

условиях, когда начинают проклевываться ростки демократии,

люди не сразу обретают прямоту, мужество, самостоятельность

суждений, убеждений и поведения, правдивость и доверие в обще-

нии.

И до тех пор пока это обновление души не произойдет, постро-

ение демократического правового общества неизбежно сталкива-

ется с большими трудностями, с попытками различного рода ре-

цидивов. И надо относиться к этому с пониманием: ломка миро-

воззрения, убеждений — дело тонкое и трудное

Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 114.

2 Ильин ИЛ. Наши задачи. Париж; М., 1992. Т. 1. С. 28—29.

636

Глава. 17. Политическая философия

;

; * •%

В заключение следует сказать, что политическая система об-

щества, так же, впрочем, как и экономическая, теснейшим обра-

зом завязаны на духовную жизнь общества. И тут происходят тон-

чайшие взаимодействия, ведущие к взаимоопределению различ-

ных сфер социального бытия. Подобно тому как организм в целом

страдает от заболевания особо важных систем организма, точно

так же ненормальное или слабое функционирование той или иной

сферы в жизни общества ведет к болезни общества в целом. Секрет

здоровья общественного организма, как организма единичного че-

ловека, зависит от гармонии всех сфер и систем в едино-целост-

ности социального организма.

Глава 18

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА

Предмет настоящей главы — богатое царство духа. Наша цель здесь — вкратце

проанализировать суть общественного сознания, увязать его с анализом сознания

индивидуального, рассмотреть различные аспекты и уровни общественного созна-

ния и их значимость в жизни общества и в бытии личности. Думается, что наиболее

логичной является такая система анализа: сущность и уровни общественного со-

знания, общественное мнение и слухи, социальная психология и идеология, поли-

тическое сознание, правосознание, нравственное сознание, философия религии как

формы сознания и опыта, эстетическое сознание и философия искусства, научное

сознание и мир науки, и, наконец, завершающим феноменом духовной жизни об-

щества является культура. Без такого рассмотрения нечего было бы и говорить о

цельном системном подходе к социальной реальности. Это было бы нелепой попыт-

кой анализировать человека, забыв о его голове, мозге и разуме.

§ 1. Общественное сознание: сущность,

уровни, относительная самостоятельность

и активная роль в жизни человека и общества

Сущность и жизненный смысл общественного сознания. Чрез-

вычайно трудно «распутать живой клубок духовной жизни и про-

следить сплетение образующих его отдельных нитей — морально-

философских мотивов и идей; здесь можно наперед рассчитывать

лишь на приблизительную точность»

. Определенные идеи, рож-

денные в голове того или иного человека, начинают жить в об-

щественном сознании. Ведь прежде чем та или иная идея станет

предметом общественного спроса, она, разумеется, дала ответ на

какой-нибудь духовный запрос мыслящих людей. Общественное

сознание — это воззрения людей в их совокупности на явления

природы и социальную реальность, выраженные в созданных об-

ществом естественном или искусственном языке, творениях ду-

ховной культуры, социальных нормах и взглядах социальных

групп, народа и человечества в целом. Общественное сознание со-

ставляет духовную культуру общества и человечества. Это не толь-

ко идеи об общественной жизни, но и идеи общества о мире в

1 Франк С.Л. Сочинения. М., 1990. С. 81.

638

Глава 18. Духовная жизнь общества

целом, в том числе и о себе самом. Общественное сознание обладает

сложной структурой и различными уровнями, начиная от житей-

ского, обыденного, от социальной психологии и кончая самыми

сложными, строго научными формами. Структурными элемента-

ми общественного сознания являются различные его формы: по-

литическое, правовое, нравственное, религиозное, эстетическое,

научное и философское сознание, которые различаются между

собой по предмету и форме отражения, по социальной функции,

по характеру закономерности развития, а также по степени своей

зависимости от общественного бытия.

Вопрос о сущности общественного бытия не так прост, как

может показаться. Первая сложность заключается в том, что при-

менительно к отношению общественного бытия и общественного

сознания нельзя просто говорить о «первичности и вторичности»

в общефилософском плане. Нельзя потому, что этого недостаточно.

В самом деле, общественное сознание возникло не спустя какое-то

время после возникновения общественного бытия, а одновременно

и в единстве с ним. И если мирозданию в целом «безразлично»

существование человеческого разуме, то общество не могло бы без

него не только возникнуть и развив гться, но и просуществовать

ни одного дня и даже часа. В силу того что общество есть субъект-

но-объектная реальность, общественное бытие и общественное со-

знание как бы «нагружены» друг другом: без энергии сознания

общественное бытие статично и даже мертво. И сам процесс мате-

риального производства (основа общественного бытия), который в

одном из моментов существует независимо от сознания, детерми-

нируя последнее, обладает лишь относительной свободой от власти

сознания. Здесь нет никакого идеализма, но лишь утверждение

того известного факта, что сознание реализуется в двух ипостасях:

осмысляющей и активно-творческой способностях.

Сущность сознания в том и состоит, что оно может осмыслить

общественное бытие только при условии одновременного активно-

творческого преобразования его. Функция «опережающего отра-

жения» сознания наиболее четко реализуется в отношении обще-

ственного бытия, которое существенным образом связано с устрем-

ленностью в будущее. Человека всегда повергает в смущение

несоответствие между стремительным полетом духа в будущее и

относительной медлительностью развития общественного бытия,

прежде всего его основы — экономики. Любое будущее рисуется

как некий социальный идеал, и не приходится удивляться, что

возникающее несоответствие не удовлетворяет интерес творчески

ищущего духа к наличной действительности, поскольку фермен-

§ 1. Общественное сознание

639

ты, вызывающие преобразования наличной действительности, та-

кому духу уже перестали соответствовать. Ведь наличная реаль-

ность суть реализация идеалов, некогда витавших в головах ре-

форматоров, а теперь эта действительность есть как бы окаменев-

ший дух. Иначе говоря, дух определил действительность в такой

мере, что он уже отказывается связывать с ней какое бы то ни было

понятие разумной действительности, он не приемлет ее, он уст-

ремляется к новым высотам, а она продолжает косно сохраняться

и в силу своей бюрократически-неуклюжей, мертвой сохранности

слепо отстаивать право на свое существование. Это обусловливает

острое противоречие между устремлениями творческого духа и со-

ответствующими реалиями. В истории есть множество примеров,

когда идеи, в частности социально-политические, опережают на-

личное состояние общества и даже преобразовывают его.

Общество есть материально-идеальная реальность. Совокуп-

ность обобщенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов,

традиций и т.п., другими словами, того, что составляет содержа-

ние общественного сознания и образует духовную реальность, вы-

ступает как составная часть общественного бытия, ибо оно дано

сознанию отдельного индивида. Здесь следует сказать о мире над-

личностного духа. Это то, что можно воспринимать, осмысливать,

оценивать и критиковать. Все это становится возможным, когда

возникает язык, с помощью которого индивидуальное сознание

обретает надличностную форму бытия. Критикуемость надлич-

ностного сознания и сама потребность в критике возникают вместе

с возможностью производить объяснение (в смысле объясняться),

что предполагает прояснение истины и ее сокрытие, т.е. порожде-

ние лжи. Именно тогда возникает возможность различать истину

и заблуждение. На уровне только личного сознания вне его объек-

тивизации в формах языка все это просто невозможно.

Подчеркивая единство общественного бытия и общественного

сознания, нельзя забывать об их различии, специфической разъ-

единенности, относительной самостоятельности. Исторически вза-

имосвязь общественного бытия и общественного сознания в их от-

носительной самостоятельности реализовалась таким образом: на

ранних этапах развития общества общественное сознание форми-

ровалось под непосредственным воздействием бытия, в дальней-

шем это воздействие приобретало все более опосредованный харак-

тер — через государство, политические, правовые, нравственные,

религиозные отношения и др., а обратное воздействие обществен-

ного сознания на бытие приобретает, напротив, все более непосред-

ственный характер. Сама возможность такого непосредственного

640 Глава 18. Духовная жизнь общества

воздействия общественного сознания на общественное бытие за-

ключается в способности сознания правильно отражать бытие.

Итак, сознание как отражение и как активно-творческая дея-

тельность представляет собой единство двух нераздельных сторон

одного и того же процесса; в своем влиянии на бытие оно может

как оценивать его, вскрывать его потаенный смысл, прогнозиро-

вать, так и преобразовывать его через практическую деятельность

людей. Поэтому общественное сознание эпохи может не только

отражать бытие, но активно способствовать его перестройке. (Со-

знание может и искажать бытие, и задерживать его развитие, но

это уже особый вопрос.) В этом и заключается та исторически сло-

жившаяся функция общественного сознания, которая делает его

объективно необходимым и реально существующим элементом

любого общественного устройства. Продукты мира духа кодиру-

ются в системе знаков, символов, в языке, в котором реализовался

труд, и, разумеется, непременно в мозгу людей. Вне думающего и

чувствующего мозга — все это бездуховно.

Моцарт написал сверкающую силой его гения музыку, отразив

в ней свои переживания. Ее запись — произвольное кодирование

акустических идей, а не самих переживаний. То же можно сказать

и об исполнении этой музыки. Исполнение может быть хуже или

лучше, но оно никогда не может быть признано идеальным, т.е.

точно отражающим переживания автора. Оно неизбежно изна-

чально содержит возможность разных интерпретаций. В этом

смысле мир внеличностного бытия духа — это особая реальность,

служащая объектом, противостоящим субъекту его восприятия и

осмысления. И в этом смысле эта реальность подобна платоновско-

му миру идей чистой мысли и красоты, пребывающему в надлич-

ностной или, иначе говоря, сверхличностной сфере. Но в отличие

от платоновского мира духовная реальность в ее философском по-

нимании обладает не абсолютной, а относительной самостоятель-

ностью: она порождается людьми, ими потребляется и живет ре-

ально в них и для них. Если платоновский мир идей мыслился как

некая извечная данность, подверженная лишь круговороту, то

сверх личные формы бытия духа имеют свою историю: они зарож-

даются вместе с возникновением общества, вместе с ним развива-

ются и будут жить, пока оно будет существовать. В силу специфи-

ки социально-исторической реальности, т.е. в силу того, что и само

сознание выступает как неотъемлемый компонент этого бытия,

нельзя преобразовывать бытие, не затрагивая в то же время созна-

ние, не мобилизуя духовную энергию общества, мотивационную

сферу каждого человека. Общественное сознание ныне отмечено

§ 1. Общественное сознание

641

критичностью подхода к действительности и каждого человека к

собственным поступкам. Это целительная направленность для

всех сфер жизни общества. Способность народа к самокритике —

свидетельство его духовной зрелости и свободы. Стремление «пере-

родить жизнь изнутри» — выражение благороднейшей задачи вся-

кого человеческого творчества. В противном случае мы обречены

делать ставку лишь на внешние детерминанты и на волю случая.

Любые реформы, не подкрепляемые общественным осознанием их

смысла и необходимости, а внедренные сугубо экономически без

мобилизации энергии духа, не могут привести к ожидаемым ре-

зультатам. Упование на «голую» экономику и вообще на чистое

общественное бытие само по себе — это поставленный с ног на

голову идеализм, а точнее говоря, дуализм. Если дуализм вообще

противопоставляет «душу» и «тело», то дуализм в социальной

сфере противопоставляет «тело» общественного бытия «душе» со-

циума.

Тот факт, что общественное сознание включает в себя разные

уровни (обыденно-житейское, теоретическое, общественную пси-

хологию, идеологию и т.д.), и то, что каждым уровнем сознания

общественное бытие отражается по-разному, обусловливает реаль-

ную сложность понимания феномена общественного сознания.

Поэтому нельзя рассматривать его как простую сумму понятий

«сознание» и «общественное».

Личное и общественное сознание: их взаимопорождающие

взаимодействия и противоречия. Каково же соотношение между

индивидуальным и общественным сознанием? Некоторые полага-

ют, что реальной сферой общественного сознания, его единствен-

ным носителем является конкретный индивид. Другие, напротив,

считают, что общественное сознание есть нечто надличностное, и

потому в его трактовке нет необходимости обращаться к отдельно-

му индивиду. Для того чтобы разобраться в этом, вернемся немно-

го назад и повторим: общественное сознание — это социально обу-

словленный не только по механизму своего зарождения и проте-

кания, но и по характеру своего бытия и исторической миссии

феномен; оно атрибут общества. Как особый вид реальности, об-

щественное сознание сопоставимо с бытием общества, находясь с

ним в одном и том же «поле пространства». Говоря об обществен-

ном сознании, мы имеем в виду не сознание отдельного индивида,

а духовную жизнь вообще, всеобщее духовное достояние, зафик-

сированное в языке и других формах культуры. И. Кант именовал

это сознание трансцендентальным, подразумевая под этим, что оно

выходит за пределы опыта каждого данного человека и влияет на

21-927

642 Глава 18. Духовная жизнь общества

характер восприятия индивидом объективной реальности. Но

жизнь надличностного духа вышла из ума и души индивидов; вся-

кий индивид участвует в нем лишь частично и опосредованно.

Большие и менее заметные усилия человеческой мысли способст-

вуют образованию великой реки общественного сознания, хотя в

названии этой реки нет уже и помину о маленьких ручейках. Что

было бы с Волгой, если бы маленькие речки и ручьи лишили ее

своих вод? Точно так же и с соотношением индивидуального и

общественного сознания. Разумеется, не каждое индивидуальное

сознание в своей объективированной форме входит в общий массив

общественного сознания. Это зависит от глубины и социальной

значимости духовной деятельности данной личности, от потреб-

ности духа времени в ее творчестве. Одно дело — сознание, мысли

великой исторической личности (гениальных государственных де-

ятелей, мыслителей, писателей и т.д.), участвующей в созидании

духовной жизни эпохи, а другое— мысли жалкого эпигона, нудно

повторяющего тривиальное, идущее на потребу дня, что-то конъ-

юнктурное, извивающееся в своей адаптивной игре или просто

серо-незначимое. Это никого или мало кого трогает, а поэтому и

не остается в запасниках социальной памяти. А к трудам гения

нередко обращаются всю жизнь, постоянно питаясь живительны-

ми соками его творчества. Труды значимых умов входят в сферу

сверхличного сознания и живут долго, в веках. Как сказал мой

кумир И.В. Гете:

Места, где жил великий человек,

Священны: через сотни лет звучат

Его слова, его деянья — внукам .

Если теперь вновь поставить вопрос о том, где же пребывает

общественное сознание, то ответ должен быть таким: обществен-

ное сознание пребывает в системе человек — деятельность — об-

щение — общество — история — язык — культура. И все это

функционирует и развивается, находится в процессе постоянного

приобщения вновь и вновь появляющихся на свет индивидов к

сокровищам истории. Мозг индивида не мог бы думать по-челове-

чески вне человечества, вне всемирной истории, т.е. вне общества.

Когда люди в условиях уже общественной жизни научаются осоз-

навать мир, они научаются вместе с тем и высказывать в процессе

коммуникации свои идеи, фиксируя их в языке, выводящем ин-

дивидуальное сознание на арену социального бытия. Индивиду -

Гете И.В. Собрание сочинений. М.: Л., 1932—1937. Т. 4. С. 160.

§ 1. Общественное сознание 643

альное сознание непосредственно связано с телесным бытием че-

ловека, с его мозгом, тогда как общественное — с исторически

сложившейся системой материальных форм его фиксации в виде

знаков, символов, различного рода письмен, полотен художествен-

ных творений и т.п. Все эти формы объективации сознания суще-

ствуют и надличностно, хотя реально и функционируют всякий

раз через посредство мозга и разума конкретных живых индиви-

дов. Индивид конечен и ограничен. Его сознание «живет и умира-

ет» вместе с ним. В системе общества оно обретает своего рода

бессмертие (в рамках жизни человечества). Общественное созна-

ние, в конечном счете генерируемое мозгом индивида, включен-

ного в контекст социального бытия, теперь уже оказывает свое

могучее влияние на индивида, причем в течение всей его жизни.

Общие условия социальной среды, в которой живут люди, опреде-

ляют единство их взглядов, ценностных ориентации, интересов.

Вместе с тем каждый человек обладает неповторимыми чертами

своего личного сознания. Биография индивидуального сознания

иная, чем общественного. На индивида оказывают существенное

влияние микроусловия его бытия: семья, круг друзей, знакомых,

школа, трудовой коллектив и т.п. На общественном сознании все

это сказывается опосредованным образом и в весьма обобщенном

виде. Далее, индивидуальное сознание обусловлено и природными

задатками каждого отдельного человека, его наследственностью,

личными вкусами, характером и пр.

Сознание — как общественное, так и индивидуальное — невоз-

можно вывести из одного лишь процесса отражения объектов при-

родного мира: отношение субъект — объект не может породить

сознания. Для этого субъект должен быть включен в более слож-

ную систему социальной практики, в контекст общественной

жизни. Механизмом, реализующим превращение индивидуально-

го сознания в общественное, а общественного в индивидуальное,

является процесс общения. Коммуникация играет гигантскую

роль во взаимодействии личного и сверхличного, общественного

сознания. Общественное сознание не существует наподобие плато-

новского запредельного царства чистой мысли и красоты. Оно не

витает где-то совсем независимо от сознания отдельных людей. Эта

независимость относительная: только в отношении к отдельным

людям книжные богатства библиотек мира имеют смысл духовно-

го богатства. Вне живого оценивающего восприятия объективиро-

ванная идея мертва.

Каждый из нас, приходя в этот мир, наследует духовную куль-

туру, которую мы должны освоить, чтобы обрести собственно че-

21*