Спиркин А.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

654

Глава 18. Духовная жизнь общества

Термин «идеология» употребляется в двух сущностно разных

смыслах. Первый смысл определяется этимологией самого слова

«идеология ». Его корнем является « идея», что уже со времен Пла-

тона означало первообраз вещей, т.е. нечто, существующее само

по себе (как «прообразы вещей», в которых они воплощаются как

их смыслы). Отсюда и употребление термина «идеология» в зна-

чении руководящей идеи, своего рода стержня, замысла того, что

мы хотим осуществить. В этом смысле идеология выступает как

методологический принцип, обладающий регулятивной силой, в

поисках того или иного пути решения теоретической или практи-

ческой задачи и тесно связана с мировоззрением, в частности с

ценностными ориентациями, с убеждениями, а главное — со зна-

ниями, с компетентностью.

Применительно к политике слово «идеология» имеет смысл

системы политических верований и убеждений, ориентированных

на определенные пути завоевания власти. Тут имеют место и пред-

взятые ходы мысли, и ложные идеи, так, например, в идеологии

фашистских и всякого рода экстремистских партий и движений.

В этом смысле идеология выступает как совокупность всех мыс-

лимых средств для достижения какой-либо цели. Свое фиксиро-

ванное выражение политическая идеология получает прежде всего

в программах и уставах политических партий, в конституциях

государств, теоретических трудах политических и государствен-

ных деятелей. Здесь идеология тесно связана с таким феноменом,

как политическое сознание.

§ 2. Политическое сознание

Политическое сознание возникло в античности как ответ на

реальную социальную потребность в осмыслении таких новых яв-

лений, как государство и государственная власть. Политическая

форма сознания, или политическая идеология, — это совокуп-

ность идей, которые выражают коренные интересы классов,

наций и государств. Политическое умонастроение граждан опре-

деляется экономическим и государственным строем данного обще-

ства. Политическая идеология вырастает и реализуется в деятель-

ности политических партий и государства.

Политика, политическая борьба властно вторгаются во все

сферы бытия, пронизывают все формы сознания. Это не особая,

замкнутая область деятельности политиков-профессионалов. По

существу, жизнь любого общества, за исключением первобытного,

§ 2. Политическое сознание

655

пропитана политическими интересами, политической борьбой.

Политика концентрирует в себе напряжение социальных проти-

воречий. Она стержень всех объединений и размежеваний, содру-

жеств и столкновений.

В политическом сознании общества отражается понимание им

того соотношения, которое устанавливается между непосредствен-

ной практической деятельностью людей, с одной стороны, и соци-

ально-регламентированными условиями, в которых эта деятель-

ность вынужденно протекает, — с другой. Политическое сознание,

будучи проявлением непосредственных интересов практической

деятельности людей, в наиболее выпуклой и яркой форме отража-

ет социально-экономическую основу жизни общества, которая в

других формах общественного сознания имеет более опосредован-

ное выражение. В этой близости к непосредственным экономичес-

ким интересам состоит специфика политического сознания.

Естественно, что политическое сознание общества не может

быть однородным, так как оно охватывает область отношений всех

классов, социальных групп к государству и правительству, об-

ласть взаимоотношений между всеми социальными силами. По-

литическая оценка действительности зависит от того конкретного

положения, которое занимает носитель этой оценки (индивид, со-

циальная группа, социальный слой) в данном общественном уст-

ройстве. В обществе происходит постоянное столкновение полити-

ческих интересов в борьбе за государственную власть. Устройство

государственной власти — центральная проблема политического

мышления. Политическая борьба за определение устройства,

задач и содержания деятельности государства исторически обле-

калась в самые разнообразные формы, начиная от гласного обсуж-

дения социальных проблем, от парламентских дискуссий и эконо-

мических требований, ведущих к частным реформам, кончая на-

сильственными государственными переворотами, социальными

революциями. Политика — это не сумбур хаотичных устремле-

ний; за ее внешне субъективными формами стоит объективное со-

держание: эволюция политических доктрин в конечном счете от-

ражает прогрессивное развитие социально-экономической исто-

рии.

Политические интересы объективны и поэтому затрагивают

каждого человека, имея либо открыто выраженные и сознатель-

ные, либо скрытые завуалированные формы. Призыв к благород-

ной аполитичности обычно раздается лишь со стороны относитель-

но благополучных социальных слоев и потому является открытой

формой консерватизма. По существу, жизнь всех обществ (за ис-

656

Глава 18. Духовная жизнь общества

ключением первобытного) пропитана политическими интересами,

концентрирующими в себе наиболее острые социальные противо-

речия. Именно политические интересы чаще всего являются

стержнем всех общественно активных объединений и тем более

социальных столкновений. В этой борьбе все — и наука, и рели-

гия, и философия — может стать объектом политического созна-

ния, все вовлекается в сферу идеологической дискуссии. Не только

социально-экономическая, но и духовная жизнь общества нахо-

дится в определенной зависимости от политических интересов .

Сказанное вместе с тем отнюдь не значит, что любое и каждое

явление культуры есть отражение политических интересов его со-

здателя: истинные художники бескорыстны. Такая вульгариза-

ция как культуры, так и самой политики нанесла в свое время

непоправимый ущерб нашей общественной жизни. Непонимание

специфики и относительной самостоятельности культурных явле-

ний от непосредственно политических целей не только задержало

развитие некоторых культурных областей, например искусства,

но и способствовало насильственному отторжению от общества

уже накопленных духовных богатств. Не сразу вошли в нашу

жизнь Ф.М. Достоевский, М.А. Булгаков, блестящие русские

поэты начала XX в.

Мощная проникающая сила политического сознания состоит

не в том, что якобы только она и именно она движет всеми духов-

ными устремлениями человека — человек в этой упрощенной вер-

сии превращается в эгоистическую машину, но в том, что любое и

каждое явление культуры, войдя в общественную жизнь, не толь-

ко может быть, но обязательно будет использовано другими лица-

ми в политических целях.

Вся история развития философской мысли представляет собой

историю борьбы между различными видами мировоззрения, кото-

рая нередко приобретала столь острый характер, что людей сжига-

ли на кострах, сажали в тюрьмы, ссылали на каторгу и т.п. Поэтому

в корне неверно представление о том, будто философы как бы пари-

ли над земными делами — практическими, политическими интере-

сами людей, классов, партий — и защищали знания только ради

знания, уединяясь, как Диоген в бочке, в тиши своих кабинетов.

Наука, искусство, философия, религия — все вовлечено в ура-

ган политической борьбы. Способствуют ли научные открытия или

Не будем забывать, что «уход от политики» — это тоже политика... только

<• своя ».

§ 3. Правосознание и его культура, правовое послушание 657

технические изобретения делу мира или войны — это вопрос по-

литический. На какие цели и поступки вдохновляют те или иные

творения искусства, какие чувства они пробуждают — это тоже

политический вопрос. Формирует ли философия научное мировоз-

зрение народа, ориентирует ли она его на светлые идеалы и разум-

ное, справедливое устройство общества или нет — это так же во-

прос политический. Разве философу безразлично, защищает ли он

идеи гуманизма, социальную справедливость или агрессию, меж-

национальную вражду!?

Философия политична по самому своему существу, своей исто-

рической миссии: философия выполняет определенную социаль-

но-политическую функцию. Мы прежде всего имеем в виду соци-

альную философию, которая не только отражает и оценивает об-

щественно-политическую реальность, но и как-то моделирует

социально-должное.

Если мы обратимся к истории, то увидим, что философу, как

правило, присуще стремление держать руку на пульсе социальных

событий, высокое чувство гражданственности. Многие выдающие-

ся мыслители стали авторами политических учений, у других

же — политическая философия стала неотъемлемым компонен-

том их философских систем.

Следует различать политическое учение и политическую фило-

софию как его рефлексию. Она дает философское обоснование по-

литическим учениям, и в этом выражается одна сторона взаимо-

связи философии и политики. Вторая сторона этой взаимосвязи —

воздействие политики и политических учений на философию.

Возникновение политической философии связано с именем

Платона. Вычленить из философской системы Платона ее полити-

ко-правовой аспект — учение о политике, государстве и праве —

можно лишь условно, настолько органично он вписан в его фило-

софию. Идея, выступающая в концепции Платона как миросози-

дающий и упорядочивающий принцип, становится организую-

щим принципом и образцом (парадигмой) функционирования по-

литико-правовых общественных отношений.

§ 3. Правосознание и его культура, правовое послушание

Правосознание — это представления и понятия, выражаю-

щие отношение людей к действующему праву, знание меры в по-

ведении людей с точки зрения прав и обязанностей, законности

и противозаконности; это правовые теории, правовая идеология.

658

Глава 18. Духовная жизнь общества

Правосознание является идейным выражением объективных об-

щественных отношений, которые имеют характер правовых отно-

шений, отражающих в свою очередь господствующие в обществе

экономические и социальные отношения. Право воздействует на

формирование правосознания, а последнее реализуется в праве и

правосудии. Как и право, правосознание исторически возникло и

развивается на определенной экономической основе и связано с

появлением общественных классов и государства.

По словам И.А. Ильина, правосознание есть умение уважать

право и закон, добровольно исполнять свои государственные обя-

занности и частные обязательства, строить свою жизнь, не совер-

шая преступлений. Основу правосознания составляют чувство соб-

ственного достоинства, совесть и внутренняя дисциплина воли,

взаимное уважение и доверие граждан друг к другу, к власти, а

власти — к гражданам. История знает острые конфликты право-

сознания лучших, прогрессивнейших людей общества с действу-

ющими нормами права

Конфликт может возникнуть и в результате произвола, когда

человек ставит свое Я выше норм права и морали общества, руко-

водствуясь при этом идеями прогресса. Общество карает личность

за произвол.

Правосознание суть та форма общественного сознания, в кото-

рой выражаются знание и оценка принятых в данном обществе в

качестве юридических законов нормативов социально-экономи-

ческой деятельности различных субъектов права — индивида, ор-

ганизации, предприятия, трудовых коллективов, должностных

лиц и т.п.

Правосознание занимает как бы промежуточное положение

между политическим и нравственным сознанием. В отличие от

политического сознания оно относится к государству не как к объ-

екту борьбы за политическую власть, а как к внешней регламен-

тирующей силе, требующей безусловного подчинения, но вместе

с тем получающей при этом и определенную оценку. В отличие от

нравственных норм, которые исходят не от государства, но от само-

го человека и имеют для него абсолютный ценностный характер,

«Лишь в эпохи, в которые действительность представляет собою пустое, без-

духовное и лишенное устоев существование, индивидууму может быть дозволено

бежать от действительности и отступить в область внутренней душевной жизни.

Сократ выступал в период разложения афинской демократии; он заставлял уле-

тучиваться существующее и ушел в себя, чтобы искать там правовое и доброе»

(Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Т. VII. С. 158).

§ 3. Правосознание и его культура, правовое послушание 659

но не имеют силы закона, в правосознании понятия должного и

справедливого мыслятся как то, что должно стать и государствен-

ным законом, за нарушение которого должны последовать мате-

риально-действенные санкции. Если в праве отсутствует элемент

принуждения, то это скорее моральные пожелания, а не право в

собственном смысле слова. Право нуждается в поддержке нравст-

венности: без постоянного взаимодействия с нравственностью пра-

восознание имеет шаткую основу. Недаром говорится: хорошие

нравы лучше и надежнее даже отличных законов.

«Нравы и обычаи суть порядки, не установленные законами... Между закона-

ми и нравами есть то различие, что законы определяют преимущественно действия

гражданина, а нравы — действия человека. Между нравами и обычаями есть то

различие, что первые регулируют внутреннее, а вторые — внешнее поведение че-

ловека» .

В обиходной жизни мы забываем об ограничении правил и норм

поведения, но они все же остаются для нас незыблемыми. На ста-

дии правосознания они высвечиваются и выступают уже как осо-

знанные регулятивы.

Правосознание во многом ориентируется на рационально-нрав-

ственные оценки. Между нравственностью и правом существует

теснейшая связь: право в самом себе имеет и нравственный смысл.

Как нравственное, так и правовое сознание — это различные грани

едино-цельной духовной жизни человека и общества, что нашло

отражение и в языке (ср.: право, правый — правда, справедли-

вость, т.е. ведать и соблюдать правовое, право). Будучи связанны-

ми, нравственность и право — это вместе с тем сущностно различ-

ные формы личного и общественного сознания. Различие между

ними состоит, в частности, в неограниченности чисто нравствен-

ных состояний и норм и ограниченности правовых требований.

Можно определить право как «минимум нравственности», кото-

рый юридически закреплен в соответствующих законах. Право

требует от своих граждан главным образом объективной реализа-

ции этого «минимума добра» или реального устранения «извест-

ной доли зла», и в этой реализации право с неизбежностью до-

пускает принуждение. Истоки нравственного начала — в совести

человека, в его доброй воле. Иначе говоря, право есть принуди-

тельное требование реализации определенного минимума добра

или порядка, не допускающего известных проявлений зла. Это

обеспечивает достижение двух целей: личной свободы и общего

Монтескье ЯГ. Указ. соч. С. 417.

660

Глава 18. Духовная жизнь общества

блага. Если поднять культуру правосознания до самого чистого

добродетельного образа мыслей, то закон также станет мотивом

сообразных с долгом поступков. И в самом деле, лишь те, кто опи-

рается только на разум и совесть, живут на основе права и закона.

Если высокий уровень нравственности и культуры правосозна-

ния необходимы рядовому гражданину, то еще более высокий уро-

вень составляет саму сущность государственной власти, ибо власть

есть сила, уполномоченная народом к управлению другими, что

предполагает и воспитующее воздействие на них.

Соблюдение законов обеспечивается государством, которое в

тех случаях, когда это необходимо, прибегает к принуждению. К

сожалению, простые люди (да и не только они) находятся на до-

вольно низкой ступени правового сознания, но это уже различие

ступеней правосознания, а не его сути.

Понимание права предполагает понимание того, что законно

или незаконно, и осознание того, что исполнение его обязательно.

По словам Ф.М. Достоевского, подавлять в себе долг и не призна-

вать обязанности, требуя в то же время всех прав себе, есть только

свинство. Право — необходимое условие существования свобод-

ных людей в обществе. Если ты хочешь быть свободным, ты дол-

жен ограничить свою свободу, дабы предоставить свободу другим.

Итак, обыденно-практический уровень правосознания стре-

мится оценить действующие законы с позиции их соответствия

нравственным требованиям, а теоретическое правовое мышление

рассматривает действующее право с позиции его социального и

политического смысла, его соответствия рациональным требова-

ниям, объективно обусловленным реальным процессом общест-

венной и политической жизни.

Естественно, человек как разумное живое существо может как-

то жить вне правосознания и соответствующего поведения, т.е.

жить вне правового измерения. Он, по словам И.А. Ильина, может

обойтись без права в его истинном и глубоком значении; он будет

его заменять различного рода суррогатами: произвольными веле-

ниями, выработанными душевными механизмами, привычками,

дремучими традициями, страхом, хитростью, обманом и настой-

чивостью, наглостью, а в критические моменты прямым насили-

ем — поединком, «наводкой», набегом, убийством, организован-

ным терроризмом, похищением людей с целью наживы путем вы-

купа и т.п. По Ильину, именно духовный и только духовный состав

человека может решать столкновения человеческих притязаний

на основе идеи права исходя из подлинной воли к объективному

§ 4. Нравственное сознание 661

благу. Только в таком случае мы можем говорить, что право есть

способ жизни этого человека, этого народа.

§ 4. Нравственное сознание

Идея нравственности. Правовое регулирование — это регулиро-

вание поведения людей с помощью системы законов. Оно оставляет

вне своего влияния огромную область человеческих отношений,

именуемых нравственными. Законом не предусмотрено, например,

наказание за нарушение правил приличия, за невежливость и т.п.

Это осуждается общественным или личным мнением. «Боимся же

мы, — говорит Платон, — нередко и общественного мнения, как бы

нас не сочли за дурных людей, если мы совершаем или говорим что-

либо нехорошее. Этот вид страха мы — да, думаю, и все — называем

стыдом»'. А он запрещает порой то, чего не запрещают законы.

В этом же духе понимал суть стыда и Аристотель, согласно которо-

му стыд есть некоторый страх бесчестия

. Забвение же своих

«собственных прегрешений порождает бесстыдство»

Таким образом, жизнь людей в обществе подчиняется не только

правовым, но и нравственным регулятивным принципам, что изу-

чается этикой. Этика есть наука об отношениях, существующих

между людьми, и об обязанностях, вытекающих из этих отно-

шений. Нравственная субстанция, по Г. Гегелю, немыслима без

социально сращенной жизни людей, т.е. феномен нравственности

возможен только в обществе, во взаимоотношениях людей, их от-

ношении к природе, к Богу, а такая жизнь требует, чтобы личная

добродетель стала всеобщим принципом человеческого бытия. Су-

щественной добродетелью, например, является моральная твер-

дость воли человека в соблюдении им долга.

Нравственность — это исторически сложившаяся система,

неписаных законов

, основная ценностная форма общественного

Платон. Полное собрание творений. Пг., 1929—1949. Т. 13. С. 45.

Аристотель. Комедии. М.; Л., 1934. Т. 1, 2. С. 80.

Демокрит // Материалисты Древней Греции: Собрание текстов Гераклита,

Демокрита и Эпикура. М., 1955. С. 174.

Принято считать, что нравственные нормы есть неписаные законы. Это и

верно, и не совсем так. Возьмите Библию — это мудрый свод нравственных норм

и законов. То же можно сказать и о Коране, о буддийских писаных памятниках.

Другое дело, что подавляющее большинство «простых людей» не знакомо с этими

книгами, а руководствуется по изустному преданию. Далее, с древнейших времен

о нравственности философами написаны горы книг, но их читают еще меньшее

число из гущи народной. Вот почему допустимо говорить о неписаных законах.

662

Глава 18. Духовная жизнь общества

сознания, в которой находят отражение общепринятые нормативы

и оценки человеческих поступков.

Само нравственное начало «предписывает нам заботиться об общем благе, так

как без этого заботы о личной нравственности становятся эгоистичными, т.е. без-

нравственными. Заповедь нравственного совершенства дана нам раз навсегда в

Слове Божьем и дана, конечно, не для того, чтобы мы ее твердили, как попугаи,

или разбавляли собственною болтовнёю, а для того, чтобы мы делали что-нибудь

для осуществления в той среде, в которой мы живем, т.е. другими словами, нрав-

ственный принцип непременно должен воплощаться в общественной деятель-

ности» .

Принимая то или иное жизненно важное решение, человек,

если он нравственно воспитан и тем более религиозен, должен ис-

ходить не из соображений внешнего порядка (карьера, выгода и

пр.), а исключительно из веления долга. Нравственный человек

наделен чуткой совестью — удивительной способностью самокон-

троля. Механизм совести устраняет раздвоенность личности. Возь-

мем пример с преступником на суде. Он, по И. Канту, «может

хитрить сколько ему угодно, чтобы свое нарушающее закон пове-

дение, о котором он вспоминает, представить себе как неумышлен-

ную оплошность, просто как неосторожность, которой никогда

нельзя избежать полностью, следовательно, как нечто такое, во

что он был вовлечен потоком естественной необходимости, чтобы

признать себя невиновным; и все же он видит, что адвокат, кото-

рый говорит в его пользу, никак не может заставить замолчать в

нем обвинителя, если он сознает, что при совершении несправед-

ливости он был в здравом уме, т.е. мог пользоваться своей свободой

выбора»

Нравственность проявляется в отношении человека к семье,

своему народу, родине, другим народам. Она распространяется и

на отношение личности к самой себе. Если человек занимается

самоистязанием или совершает самоубийство, общество осуждает

его: человек — общественное достояние. И общество требует от

человека, чтобы он относился к себе в соответствии с интересами

общества: сохранял свое здоровье, трудился, вел себя достойно.

Человек не имеет морального права жить, «добру и злу внимая

равнодушно». Свое отношение к тем или иным действиям он не

только осознает в этических понятиях, но и выражает в чувствах

удовлетворения или неудовлетворения, восхищения или негодо-

вания. Человек может нести ответственность за дурной (или хоро-

Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С. 290—291.

2 Цит. по: ГулыгаА.В. Кант. М., 1977. С. 162.

§ 4. Нравственное сознание

663

ший) поступок сообразно своему знанию о его объективной нрав-

ственной ценности. По словам А. Шефтсбери, поступок, который

случайно оказался полезным для общества, в то время как моти-

вом его была личная корысть, «хорошим считать нельзя».

Нравственное сознание включает в себя принципы и нормы

нравственности. Таким образом, нравственность — это и опреде-

ленная сторона объективных отношений людей, их поступков, и

форма сознания. Мы говорим и о нравственном поступке, и о нрав-

ственных представлениях, понятиях. Нравственное сознание об-

ладает сложной структурой, элементами которой являются нрав-

ственные категории, нравственные чувства и нравственный идеал

как представление и понятие о высшем проявлении нравствен-

ного, вытекающего из социального идеала совершенного миропо-

рядка.

Основным проявлением нравственной жизни человека являет-

ся чувство ответственности перед обществом и самим собой и вы-

текающее из него сознание вины и покаяния. Правила, которыми

люди руководствуются в своих взаимоотношениях, составляют

нормы нравственности, которые формируются стихийно и высту-

пают как неписаные законы: им подчиняются все как должному.

Это и мера требований общества к людям, и мера воздаяния по

заслугам в виде одобрения или осуждения. Правильной мерой тре-

бования или воздаяния является справедливость: справедливо на-

казание преступника; несправедливо требовать от человека боль-

ше, чем он может дать; нет справедливости вне равенства людей

перед законом.

Нравственность предполагает относительную свободу воли, что

обеспечивает возможность сознательного выбора определенной по-

зиции, принятие решения и ответственности за содеянное. Если

бы поведение людей фатальным образом предопределялось

сверхъестественными силами, внешними условиями или врож-

денными инстинктами, как, например, у насекомых, то не имело

бы смысла говорить о нравственной оценке поступков. Но нравст-

венности не могло быть и в том случае, если бы человеческие по-

ступки ничем не обусловливались, если бы царила стихия абсо-

лютно свободной воли, т.е. полный произвол. Тогда не могло бы

существовать социальных норм, в том числе и нравственных.

Нравственные нормы, принципы и оценки в конечном счете

выражают и закрепляют правила поведения, которые вырабаты-

ваются людьми в труде и общественных отношениях.

Истоки нравственности восходят к обычаям, закрепившим те

поступки, которые по опыту поколений оказались полезными для