Спиркин А.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

304

Глава 9. "Учение о бытии

ленного уровня развития, несущественные свойства становятся су-

щественными и наоборот. Переход не обязательно четко выражен,

имеют место промежуточные стадии, совмещающие старое и

новое.

Исходя из природы качества как системы свойств, следует раз-

личать единичные или частичные скачки, связанные с появлением

новых отдельных свойств, т.е. качества в целом. Общий скачок —

это решающий поворот в развитии, это как бы подведение итога

тому, что происходило раньше.

Характер скачка зависит от природы развивающегося объекта,

от условий его развития, от присущих ему внутренних и внешних

противоречий. А поскольку все это крайне разнообразно, постоль-

ку многообразны и формы скачков.

Отрицание и идея прогресса. Возникают, существуют миллио-

ны и миллиарды лет, а затем погибают звезды, сменяют друг друга

геологические эпохи в истории Земли. В бесконечной смене на-

рождающихся и отмирающих форм возникают и исчезают виды

растений, животных, поколения людей, нормы общественной

жизни. Без отрицания старого невозможны рождение и созревание

нового, а стало быть, невозможен процесс развития.

Цепь отрицаний в процессе развития не имеет ни начала, ни

конца. В каждом предмете, процессе происходит борьба взаимоис-

ключающих сторон и тенденций. В итоге она приводит к отрица-

нию старого и возникновению нового. Возникшее новое явление

содержит в себе свои противоречия. Борьба противоположностей

завязывается на новой основе и неизбежно приводит к новому от-

рицанию. И так до бесконечности.

Мир в его каждый настоящий момент есть плод прошедшего и

семя будущего. Настоящее «влачит» за собой прошедшее. Буду-

щее, по словам А.И. Герцена, носится над событиями настоящего

и возьмет из них нити в свою новую ткань, из которой выйдут

саван прошедшему и пеленки новорожденному.

Как условие развития отрицание есть вместе с тем и утвержде-

ние: оно предполагает преемственность в развитии. Разве творения

Шекспира, Пушкина, Лермонтова, Толстого не влекут нас к себе

и не влияют на нашу духовную жизнь? Если происходит перерыв

в развитии, то цепь развития распадается, развитие прекращается.

Развития также не было бы, если бы имела место только непре-

рывность. Тогда, действительно, «ничто не ново под луной».

Прошлое нельзя рассматривать бесследно уходящим в реку

времени по принципу: что было, то прошло, и нет ему возврата.

§ 10. Основные категории философии

305

Развитие есть там, где новое прерывает существование старого,

вбирая из него все положительное, жизнеспособное. А удержание

положительного и есть «непрерывность в прерывном», преемст-

венность в развитии, разумная традиция. Из старого удерживает-

ся то, без чего невозможно дальнейшее развитие системы. Про-

шлое все время участвует в созидании настоящего.

Развитие жизни возможно благодаря тончайшим механизмам

наследственности. Потомство никогда точно не повторяет своих

родителей: наряду с наследственностью действует изменчивость,

дающая новые признаки.

Каждый новый исследователь может продвигаться вперед

кроме всего прочего также и потому, что ему нет необходимости

проходить весь многолетний путь своих предшественников, чтобы

овладеть накопленными ими богатствами. Мы можем мысленно

заглядывать в будущее лишь через знание прошлого.

«Создание новой теории не похоже на разрушение старого амбара и возведение

на его месте небоскреба. Оно скорее похоже на восхождение на гору, которое от-

крывает новые и широкие виды, показывающие неожиданные связи между нашей

отправной точкой и ее богатым окружением» .

Достигнутое каждым поколением в области практики и духов-

ной деятельности есть драгоценное наследие, рост которого явля-

ется результатом сбережений всех предшествующих поколений.

Духовное наследие — это та сокровищница, которую мы прини-

маем как нечто уже возникшее, развившееся, бережно сохраняя

все истинное, ценное и отметая все ложное, ошибочное, мешающее

прогрессивному ходу развития.

Преемственность играет особо важную роль в науке и технике:

не зная их истории, не зная, кем, в какой обстановке зарождались

и осуществлялись те или иные идеи, немыслимо правильное по-

нимание развития культуры, а потому немыслимо предвидение

ближайших перспектив.

Однако преемственность в развитии не только не исключает, а

предполагает отрицание. Преемственность развития не то же

самое, что его непрерывность. Вся история научного знания сви-

детельствует о том, что развитие знаний от древнейших времен до

наших дней идет через отрицание: каждая очередная ступень раз-

вития науки находит в себе силы для беспощадного преодоления

предыдущей. Наука умирает, если она перестает рождать новое.

Например, в области физики это диалектическое отрицание выра-

Эйнштейн А.. Инфельд Л. Эволюция физики. М., 1948. С. 249.

306

Глава 9. Учение о бытии

зилось в крутой ломке фундаментальных понятий, разработанных

творцами классической физики Г. Галилеем, И. Ньютоном и т.д.

Это уважение к традиции и отрицание в ней отжившего выражены

в словах А. Эйнштейна, адресованных Ньютону: «Прости меня,

Ньютон, ты нашел единственный путь, возможный в твое время

для человека величайшей научной творческой способности и силы

мысли. Понятия, созданные тобой, и сейчас еще остаются ведущи-

ми в нашем физическом мышлении, хотя теперь мы знаем, что

если будем стремиться к более глубокому пониманию взаимосвя-

зей, то мы должны будем заменить эти понятия другими, стоящи-

ми дальше от сферы непосредственного опыта»

Наиболее характерными процессами поступательного разви-

тия являются биологические формы от простейших до обезьяны и

общество от первобытного стада до современной формации. В не-

органической природе совершаются процессы развития, которые,

однако, не охватывают все изменения и не сводятся к восхожде-

нию от низшего к высшему. К процессам развития относятся об-

разование элементарных частиц, атомов, молекул, космических

систем.

Развитие идет не по одному какому-либо пути, а по бесчислен-

ному множеству направлений. Прогресс природы нельзя представ-

лять в виде прямой линии. В своем развитии природа, по словам

А.И. Герцена, как бы «бросается во все стороны и никогда не идет

правильным маршем вперед». Этим и обусловливается бесконеч-

ное многообразие форм существования материальных тел и явле-

ний. Так, развитие органической материи пошло по сотням тысяч

направлений, давшим все богатство видов растительному и живот-

ному царствам, поражающим нас многообразием своих форм и

красок.

Развитие — это не прямая линия и не движение по замкнутому

кругу, а спираль с бесконечным рядом витков. Тут причудливым

образом сочетаются поступательное движение и движение по

кругу. В процессе развития происходит как бы возврат к ранее

пройденным ступеням, когда в новой форме повторяются некото-

рые черты уже отживших и сменившихся форм. Процесс познания

иногда повторяет уже пройденные циклы, но всегда на новой ос-

нове.

Общими критериями прогресса являются совершенствование,

дифференциация и интеграция элементов системы — элементар-

Вавилов СИ. Исавк Ньютон. М., .1961. С. 67.

§ 10. Основные категории философии

307

ных частиц, атомов, молекул, макромолекул. Применительно к

биологическим формам критерием прогрессивности является уро-

вень развития организма, прежде всего нервной системы, богатство

взаимоотношений организма со средой, уровень развития психики.

По мере развития материи и образования все более высокооргани-

зованных систем последовательно возрастает и качественное много-

образие предметов. Науке известно всего лишь несколько разновид-

ностей устойчивых элементарных частиц, химических элемен-

тов — уже более 100, а структурных образований на молекулярном

уровне — десятки тысяч. Макромолекулярных образований прак-

тически неисчислимое множество. Критерий прогресса состоит в

расширении возможностей дальнейшего развития.

Глава 10

ЧЕЛОВЕК И ЕГО БЫТИЕ В МИРЕ

Мы проанализировали проблему бытия в ее сущности, в динамике развития

сущего. Из самого определения бытия следует, что высшее звено в цепи развива-

ющегося бытия (на уровне живых систем планеты) — человек. Он являет собой

особый феномен. Вот почему мы вполне логично посвящаем эту главу рассмотре-

нию именно человека как высшего звена в цепи земных живых систем.

§ 1. Общее понятие о человеке

Один древний мудрец сказал, что для человека нет более инте-

ресного объекта, чем сам человек.

Проблема человека — одна из основных, если не центральная,

во всей мировой философской мысли. Протагор характеризовал

человека как меру всех вещей, что стало одним из основных ми-

ровоззренческих и методологических принципов науки, филосо-

фии и политики демократических государств. Д. Дидро считал

человека высшей ценностью, единственным создателем всех до-

стижений культуры на Земле, разумным центром Вселенной, тем

пунктом, от которого все должно исходить и к которому все долж-

но возвращаться. Фирдоуси писал:

В цепи человек стал последним звеном,

И лучшее все воплощается в нем,

Как тополь, вознесся он гордой главой,

Умом одаренный и речью благой.

Вместилище духа и разума он,

И мир бессловесный ему подчинен.

У. Шекспир устами Гамлета говорит:

«Что за мастерское создание — человек! Как благороден разумом! Как беспре-

делен в своих способностях, обличиях и движениях! Как точен и чудесен в дейст-

вии! Как он похож на ангела глубоким постижением! Как он похож на некоего

Бога! Краса вселенной! Венец всего живущего!»

При размышлении о человеке на память приходят и строки

В.А. Жуковского:

При мысли великой, что я человек,

Всегда возвышаюсь душою.

§ 1. Общее понятие о человеке

309

Какими бы абстрактными, естественно-научными или практи-

ческими вопросами ни был занят человеческий ум, все эти раз-

мышления помимо своей внешней цели всегда сопровождаются

подспудной мыслью об их связи с самим человеком — с его внут-

ренней сущностью или его потребностями. В достижении свободы

и блага человека заключен смысл социально-политического и на-

учно-технического прогресса, к постижению тайн человека стре-

мится искусство, им вдохновляется любое и каждое человеческое

деяние. Если изъять из всего многообразия человеческой деятель-

ности ее ориентированный на самого человека стержень, то исчез-

нет и цель всякой деятельности, и ее движущие стимулы.

Это тем более относится к наукам, специально посвященным

человеку. Частные проявления человека изучают биология, меди-

цина, психология, социология и др. Философия же всегда стреми-

лась к постижению его целостности, прекрасно понимая, что про-

стая сумма знаний частных наук о человеке не дает искомой сущ-

ности, и потому всегда пыталась выработать собственные средства

познания человека и с их помощью выявить его место в мире.

Философскую программу можно повторить вслед за Сократом:

«Познай самого себя».

Но что же такое человек? На первый взгляд, этот вопрос ка-

жется до смешного простым: кто же не знает (пусть интуитивно,

хотя бы поверхностно, на житейском уровне), что такое человек?!

Однако то, что нам ближе всего, то, с чем мы как будто бы знакомы

лучше всего, оказывается на деле самым сложным объектом по-

знания. Следует прямо сказать, что, хотя многое в человеке уже

осмыслено (и конкретно-научно, и философски), еще немало оста-

ется загадочного и невыясненного в самой сущности человека

(имеется в виду сущность не первого, а более глубинного порядка).

Это и понятно: человек — это вселенная во Вселенной! И в нем не

меньше тайн, чем в мироздании. Более того, человек — это глав-

ная тайна мироздания. И если мы говорим о неисчерпаемости для

познания материального мира, то тем более неисчерпаем чело-

век — венец творчества природы. Загадочность этого феномена

становится тем больше, чем больше мы пытаемся проникнуть в

нее. Однако бездна этой проблемы не только не отпугивает от нее,

а, напротив, все сильнее притягивает к себе, как магнит.

Человечество всегда стремилось к построению целостного фи-

лософского образа человека. Что же входит в состав философского

знания о человеке? Философский подход к человеку предполагает

выявление его сущности, конкретно-исторической детермина-

ции форм его активности, раскрытие различных исторически

310

Глава 10. Человек и его бытие в мире

существовавших форм его бытия. Философия выявляет место че-

ловека в мире и его отношение к миру, анализирует вопрос о том,

чем человек может стать, развертывая свои возможности, каково

в нем соотношение биологического и социального, что такое чело-

век как личность, какова структура личности, в чем суть социаль-

но-психологических типов личности и т.п.

Известно, что в различные исторические эпохи эта проблема

«высвечивалась» неодинаково: менялись приоритеты и аспекты

ее осмысления. Философская мысль в определенные периоды то

растворяла человека в природе (Космосе) или в обществе, то отно-

силась к нему как существу самодовлеющему, противопоставляя

его природному и социальному миру. И тем не менее, полностью

учитывая тот факт, что удельный вес «человеческой проблемати-

ки» в различных философских системах был неодинаков, именно

с ней всегда связывались основные направления философской

мысли на протяжении всей ее истории.

Специфика философского круга проблем, связанных с челове-

ком, сложилась не сразу. История философии — это сложный и

длительный процесс сменяющих друг друга методов и целевых

установок. Философия познания человека требовала прежде всего

становления особого метода познания, когда человек оказывается

одновременно субъектом и объектом этого процесса.

В античной философии он рассматривался преимущественно

как микрокосм, в своих человеческих проявлениях подчиненный

высшему началу — судьбе.

В системе христианского мировоззрения человек стал воспри-

ниматься как существо, в котором изначально неразрывно и про-

тиворечиво связаны два начала: душа и тело, а также человек и

Бог. Например, Августин представлял душу как независимую от

тела и именно ее отождествлял с человеком, а Фома Аквинский

рассматривал человека как единство тела и души, как существо

промежуточное между животными и ангелами. Плоть человечес-

кая — арена низменных страстей и желаний. Отсюда постоянное

стремление человека к постижению божественного света и исти-

ны, что освобождает его от дьявольских пут. Этим обстоятельством

обусловлена специфика человеческого отношения к миру: здесь

явно стремление не только познать собственную сущность, но и

приобщиться к высшей сущности — Богу и тем самым обрести

утешение в горести и спасение в день Страшного Суда. Этому воз-

зрению чужда мысль о конечности человеческого бытия: вера в

бессмертие души скрашивает зачастую суровое земное бытие.

§ 1. Общее понятие о человеке 311

Философия Нового времени видела в человеке (вслед за хрис-

тианством) прежде всего его духовную сущность. Мы до сих пор

черпаем из лучших творений этого периода алмазные россыпи тон-

чайших наблюдений над внутренней жизнью человеческого духа,

над смыслом и формой операций человеческого разума, над тай-

ными, сокрытыми в личностной глубине пружинами человечес-

ких помыслов и деяний. Естествознание смогло создать непревзой-

денные образцы натуралистических исследований природы чело-

века. Но еще большей заслугой этого времени было признание

автономии человеческого разума в деле познания собственной сущ-

ности.

Философия XIX — начала XX в. гипертрофировала духовное

начало в человеке, сводя в одних случаях его сущность к рацио-

нальному началу, а в других — к иррациональному. Хотя пони-

мание действительной сущности человека часто уже просматрива-

лось в различных теориях, более или менее адекватно формулиро-

валось теми или иными философами (например, Г. Гегелем), но

целостного учения о человеке еще не было. Этот процесс походил

на состояние вулкана, готового к извержению, но еще медлящего,

ждущего последних, решающих толчков внутренней энергии. Со

временем человек становится в центр философского знания, от

которого идут нити, связывающие его через общество со всей не-

объятной Вселенной.

«Сложен всякий человек и глубок, как море, особенно современный, нервный

человек» .

Проявления человеческой сущности крайне многообразны —

это и разум, и воля, и характер, и эмоции, и труд, и общение. Но

какой из них отличительный? Человек думает, радуется, страдает,

любит и ненавидит, постоянно к чему-то стремится, достигает же-

лаемого и, не удовлетворяясь им, устремляется к новым целям и

идеалам.

Платон в своих диалогах говорит: человек — это «двуногое жи-

вотное без перьев»

. Человек действительно, не имея перьев, имеет

две ноги. Но в этом шуточном определении упущено из виду ос-

новное — сущность человека. Как заметил Б. Паскаль, человек не

теряет своей человеческой сущности, теряя две ноги, а петух не

Достоевский Ф.М. Литературное наследство. Неизданный Достоевский. М.,

1971.

С.

417.

Платону, в шутку, принесли ощипанного петуха и сказали: «Вот тебе насто-

ящий мужчина!»

312

Глава 10. Человек и его бытие в мире

приобретает человеческих свойств, когда он теряет перья. А по

словам Ф.М. Достоевского, «...самое лучшее определение челове-

ка — это: существо на двух ногах и неблагодарное»

. Задумаемся

над тем, какой признак самый отличительный для человека. Этим

признаком является прежде всего труд. Труд — не просто отли-

чительный, а сущностный признак человека.

В труде человек постоянно изменяет условия своего существо-

вания, преобразуя их в соответствии со своими постоянно разви-

вающимися потребностями, создает мир материальной и духовной

культуры, которая творится человеком в той же мере, в какой сам

человек формируется культурой.

Если можно было бы хоть на минуту представить себе, что не

было и нет науки, литературы и всех видов искусства, а также

философии, религии, то перед нами предстанет нечто как бы усох-

шее в своем опыте до скудости. И это усыхание человеческого

опыта окажется столь катастрофическим, что вместе с ним испа-

рится и общественно развитый человек. Останется лишь какое-то

его уродливое подобие. Труд невозможен в единичном проявлении

и с самого начала выступает как коллективный, социальный. Каж-

дый, как пчела в улей, должен пополнять своим вкладом матери-

альные и духовные богатства общества. И. Фихте считал, напри-

мер, что понятие человека относится не к единичному человеку,

ибо такового нельзя помыслить, а только к роду: невозможно ана-

лизировать свойства отдельного человека, взятого самого по себе,

вне отношения с другими людьми, т.е. вне общества.

§ 2. О многомерности человека

О четырех измерениях сущности человека. Мы подходим к че-

ловеку с четырьмя разными его измерениями: биологическим,

психическим, социальным и космическим. Биологическое выра-

жается в анатомофизиологических, генетических явлениях, а

также в нервно-мозговых, электрохимических и некоторых дру-

гих процессах человеческого организма. Под психическим пони-

мается внутренний душевно-духовный мир человека — его созна-

тельные и бессознательные процессы, воля, переживания, память,

характер, темперамент и т.д. Но ни один аспект в отдельности не

раскрывает феномен человека в его целостности. Человек, говорим

мы, есть разумное существо. Что же в таком случае представляет

Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1982. Т. 2. С. 422.

§ 2. О многомерности человека 313

его мышление: подчиняется ли оно лишь биологическим законо-

мерностям или только социальным? Любой категорический ответ

был бы явным упрощением: человеческое мышление являет собой

сложноорганизованный биопсихосоциальный феномен, матери-

альный субстрат которого, конечно, поддается биологическому из-

мерению (точнее, физиологическому), но его содержание, кон-

кретная наполненность — это уже безусловное взаимопереплете-

ние психического и социального, причем такое, в котором

социальное, опосредствуясь эмоционально-интеллектуально-во-

левой сферой, выступает как психическое.

Социальное и биологическое, существующие в нераздельном

единстве в человеке, в абстракции фиксируют лишь крайние по-

люсы в многообразии человеческих свойств и действий. Так, если

идти в анализе человека к биологическому полюсу, мы «спустим-

ся» на уровень существования его организменных (биофизичес-

ких, физиологических) закономерностей, ориентированных на

саморегуляцию вещественно-энергетических процессов как устой-

чивой динамической системы, стремящейся к сохранению своей

целостности.

Психологическая наука дает богатый экспериментальный ма-

териал, свидетельствующий о том, что лишь в условиях нормаль-

ного человеческого общества возможны существование и развитие

нормальной человеческой психики и что, напротив, отсутствие об-

щения, изоляция индивида ведет к нарушениям состояния его со-

знания, а также эмоционально-волевой сферы. Таким образом,

идея человека предполагает другого человека или, точнее, других

людей.

Ребенок появляется на свет уже со всем анатомофизиологичес-

ким богатством, накопленным человечеством за прошедшие тыся-

челетия. Но ребенок, не впитавший в себя культуры общества,

оказывается самым неприспособленным к жизни из всех живых

существ. Известны случаи, когда в силу несчастных обстоятельств

совсем маленькие дети попадали к животным. И что же? Они не

овладели ни прямой походкой, ни членораздельной речью, а про-

износимые ими звуки походили на звуки тех животных, среди

которых они жили. Их мышление оказалось столь примитивным,

что о нем можно говорить лишь с известной долей условности. Это

яркий пример того, что человек в собственном смысле слова есть

существо социальное.

Сущность человека не абстрактна, а конкретно-исторична, т.е.

содержание ее, оставаясь в принципе социальным, изменяется в

зависимости от конкретного содержания эпохи, социально-куль-