Спиркин А.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

§ 9. Чувственное, эмпирическое и теоретическое познание

437

тающей гибкостью и тонкостью проводить наблюдения. За послед-

ние годы ученые получили возможность использовать, например,

компьютеры, которые включены теснейшим образом в сам процесс

научного творчества.

Эксперимент можно многократно повторять и тем самым осно-

вывать выводы на большом количестве наблюдений. Для поста-

новки эксперимента, так же как и для наблюдения, необходимы

предварительные знания, требуется, как отметил И.П. Павлов,

известное общее представление о предмете для того, чтобы было

на что цеплять факты, для того, чтобы было что предполагать для

будущих изысканий. Эти общие представления, предположения,

рабочие гипотезы берутся из предшествующих наблюдений, экс-

периментов и из совокупного опыта человечества. Они-то и направ-

ляют эксперимент. Наблюдение, эксперимент — фактический или

мысленный, производимые наобум, без ясно осознанной цели, не

могут привести к эффективному результату. Без идеи в голове,

говорил И.П. Павлов, вообще не увидишь факта.

В ходе и в результате наблюдения и эксперимента осуществля-

ется описание или протоколирование. Оно производится и в виде

отчета с использованием общепринятых терминов, и наглядным

образом в виде графиков, рисунков, фото- и кинопленок, и симво-

лически в виде математических, химических формул и т.п. Основ-

ное научное требование к описанию — это достоверность, точность

воспроизведения данных наблюдений и эксперимента. Описание

может быть полным и неполным, но всегда предполагает опреде-

ленную систематизацию материала, т.е. его группировку и неко-

торое обобщение: чистое описание остается лишь в преддверии на-

учного творчества.

Научный факт. Установление факта (или фактов) является не-

обходимым условием научного исследования. Факт — это явле-

ние материального или духовного мира, ставшее удостоверенным

достоянием нашего знания, это фиксация какого-либо явления,

свойства и отношения. По словам А. Эйнштейна, наука должна на-

чинаться с фактов и оканчиваться ими вне зависимости от того,

какие теоретические структуры строятся между началом и концом.

Констатация бытия объекта — это первая, и очень бедная, сту-

пень познания. Ученый, находящийся на этой ступени, недалек

еще от героя гоголевского «Вия» Хомы Брута, который знал о

своих родителях только одно — что они есть, не имея понятия о

том, каковы они. Установление факта состава преступления имеет

первостепенное значение для суда. Суд должен быть уверен в том,

что факт, который исследуется, в действительности имел место.

436

Глава 12. Теория познания

стали доступны молекулы. Наблюдение — это активная форма де-

ятельности, направленная на определенные объекты и предпола-

гающая формулировку целей и задач. Каждый человек, желающий

познать что-либо, должен приучить свой глаз к наблюдательности.

Умение видеть и замечать важное и существенное в том, что

большинству кажется недостойным внимания, — вот что состав-

ляет секрет новаторства в науке и искусстве и характеризует ум

проницательный, творческий и оригинальный. Наблюдение тре-

бует специальной подготовки. Важнейшее место в подготовке на-

блюдений должно занимать уяснение задач наблюдения, требова-

ний, которым оно должно удовлетворять, предварительная разра-

ботка плана и способов наблюдения. Наблюдение фиксирует то,

что предлагает сама природа. Но человек не может ограничиться

ролью наблюдателя. Проводя эксперименты, он является и дея-

тельным испытателем. Эксперимент — это метод исследования,

с помощью которого объект или воспроизводится искусственно,

или ставится в определенные условия, отвечающие целям иссле-

дования. Особую форму познания составляет мысленный экспери-

мент, который совершается над воображаемой моделью. Для него

характерно тесное взаимодействие воображения и мышления.

Основным методом эксперимента является метод изменения

условий, в которых обычно находится исследуемый предмет. Он

дает возможность вскрыть причинную зависимость между усло-

виями и свойствами исследуемого объекта, а также характер из-

менения этих свойств в связи с изменением условий. Одновремен-

но данный метод позволяет обнаружить те новые свойства предме-

тов, которые не проявляются в естественных условиях, например,

в лабораториях искусственного климата можно более или менее

точно определить воздействие температуры, света, влажности и

т.п. на рост и развитие растений. Поскольку с изменением условий

изменяются (иногда возникают вновь) определенные свойства

предмета, а другие при этом не претерпевают существенных изме-

нений, мы можем отвлечься от последних. Для эксперимента ха-

рактерны контролируемость условий, возможность измерения

параметров процессов и использование инструментов и приборов.

Человек может впасть во всевозможные заблуждения. Приборы

лишены этого недостатка. Благодаря микроскопу, телескопу,

рентгеновскому аппарату, радио, телевидению, телефону, сейсмо-

графу и т.п. человек значительно расширил и углубил свои воз-

можности восприятия. Успехи науки, особенно естествознания,

теснейшим образом связаны с совершенствованием методов и

средств экспериментирования, которые позволяют со все возрас-

§ 9. Чувственное, эмпирическое и теоретическое познание

435

Познание невозможно без воображения: оно есть свойство че-

ловеческого духа величайшей ценности. Воображение восполняет

недостаток наглядности в потоке отвлеченной мысли. Сила вооб-

ражения не только снова вызывает имеющиеся в опыте (в подсо-

знании) образы, но и связывает их друг с другом и, таким образом,

поднимает их до общих представлений. Воспроизведение образов

осуществляется силой воображения произвольно и без помощи не-

посредственного созерцания, чем эта форма появления представ-

лений отличается от простого воспоминания, которое не обладает

такой самодеятельностью, но нуждается в живом созерцании и

допускает непроизвольное появление образов.

Воображение, когда оно блеснуло впервые у дикаря или у ре-

бенка, распахнуло дверь для свободного полета духа в дали непо-

средственно не воспринимаемого: человек получил возможность

мыслить и рассуждать о вещах и событиях, которых он никогда

не видел и не воспринимал как-либо иначе и, быть может, никогда

не увидит: мы лишены возможности видеть элементарные части-

цы, мозговые процессы, порождающие психические феномены,

все прошлое и все грядущее.

Наблюдение, эксперимент и описание. Люди стремятся по-

знать то, чего они еще не знают. Но для начала они должны, хотя

бы в самом общем виде, знать, чего же они не знают и что они

хотят знать. «Не всякий знает, как много надо знать, чтобы знать,

как мало мы знаем», — гласит восточное изречение. Проблемы,

«мучающие» человечество, — показатель уровня его развития:

проблемы, которыми жило древнее общество, резко отличаются

от современных. Человечество ставит перед собой, как правило,

такие проблемы, которые оно в состоянии разрешить: ведь сама

проблема возникает тогда, когда условия ее решения созрели.

Поставить проблему порой не менее трудно, чем найти ее ре-

шение. Правильная постановка проблемы направляет поиски ее

решения. Пытаться найти решение поставленной проблемы

можно двумя путями: искать нужную информацию в существую-

щей литературе или самостоятельно исследовать проблему с помо-

щью наблюдений, экспериментов и теоретического мышления.

Важными методами исследования в науке, особенно в естество-

знании, являются наблюдение и эксперимент. Наблюдение пред-

ставляет собой преднамеренное, планомерное восприятие, осу-

ществляемое с целью выявить существенные свойства и отноше-

нияобъекта познания. Наблюдение может быть непосредственным

и опосредованным, например с помощью микроскопа и т.п. Ныне

визуальному наблюдению с помощью электронного микроскопа

434

Глава 12. Теория познания

же бесследно. Он запечатлевается и сохраняется в памяти. Следо-

вательно, мыслить что-то можно и по его исчезновении: ведь о нем

остается определенное представление. Душа обретает возможность

оперировать образами вещей, не имея их в поле чувственного вос-

приятия. «Размышляющей душе представления как бы заменяют

ощущения»

. И с закрытыми глазами нам что-то представляется.

Мудрая латинская пословица гласит: знаем столько, сколько удер-

живаем в памяти.

Таким образом, мы видим, сколь сложен путь к истине: он пред-

полагает мобилизацию по существу всех сил души — и памяти, и

воли, и воображения, и интуиции, и всей мощи разума. Возьмем,

например, память. Можно ли рассуждать о познании, игнорируя

память? Конечно, нет: душа без памяти — что сеть без рыбы. Ни-

какое познание немыслимо без этого чудесного феномена.

Процессы ощущения и восприятия оставляют после себя

«следы» в мозгу, суть которых состоит в способности воспроизво-

дить образы предметов, которые в данный момент не воздействуют

на человека. Память играет очень важную познавательную роль.

Она объединяет прошедшее и настоящее в одно органическое

целое, где имеется их взаимное проникновение. Если бы образы,

возникнув в мозгу в момент воздействия на него предмета, исче-

зали сразу после прекращения этого воздействия, то человек каж-

дый раз воспринимал бы предметы как совершенно незнакомые.

Он не узнавал бы их, а стало быть, и не осознавал. Чтобы осознать

что-то, необходима умственная работа сравнения настоящего со-

стояния с предшествующим. В результате восприятия внешних

воздействий и сохранения их во времени памятью возникают пред-

ставления.

Представления — это образы тех предметов, которые когда

то воздействовали на органы чувств человека и потом восста-

навливаются по сохранившимся в мозгу связям.

Ощущения и восприятия являются началом сознательного от-

ражения. Память закрепляет и сохраняет полученную информа-

цию. В представлении сознание впервые отрывается от своего не-

посредственного источника и начинает существовать как относи-

тельно самостоятельное субъективное явление. Человек может

творчески комбинировать и относительно свободно создавать

новые образы. Представление — это промежуточное звено между

восприятием и теоретическим мышлением.

1 Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1976. Т. 1. С. 438.

§ 9. Чувственное, эмпирическое и теоретическое познание

433

Положение об ощущении как субъективном образе объектив-

ного мира направлено своим острием против механического деле-

ния качеств на первичные и вторичные. С этой точки зрения пер-

вичные качества (форма, объем и т.д.) являются отражением объ-

ективно существующих особенностей предметов, а вторичные

(цвет, звук и т.д.) носят чисто субъективный характер. Одному и

тому же ощущению могут соответствовать разные свойства вещей:

ощущение белого цвета отражает и смесь электромагнитных

свойств всех длин волн видимого спектра, и смесь любой пары

дополнительных цветов (красного и сине-зеленого, желтого и фи-

олетового). Из этого делается ошибочный вывод, будто нельзя рас-

сматривать белый цвет как объективное свойств волны или по-

верхности вещи. Черный цвет не есть свойство волны: его усло-

вие — отсутствие излучения видимого спектра. Волна не может

передавать информацию о том, чего нет. Отсюда ложный вывод:

цвет, запах — это не свойства предметов, а наши ощущения

(Э. Мах); словом «цвет» обозначается определенный класс психи-

ческих переживаний (В. Оствальд). Мир же беззвучен, лишен кра-

сок, запахов. В нем нет ни холода, ни тепла. Все это — только наши

ощущения.

Тут необходимо различение двух сторон вопроса: каков источ-

ник ощущений и каков их психофизиологический механизм.

Качественная определенность образа воспроизводит качествен-

ную определенность предмета. То, что тело отбрасывает своей по-

верхностью или само излучает именно эти электромагнитные ко-

лебания, зависит от строения тела, от его температуры и других

свойств. Например, каждый металл окрашивает пламя в свой

цвет; каждое вещество при превращении его в раскаленный газ

излучает свой цвет. Цвет — это свойство тела, заключающееся в

поглощении излучения одной части спектра и отражении другой.

Снег бел не потому, что мы его воспринимаем таковым, а, напро-

тив, мы его воспринимаем таковым потому, что он в действитель-

ности белый. Нельзя согласиться с механицистами и субъективис-

тами, которые считают, что предмет имеет цвет только тогда, когда

на него смотрят, запах — только тогда, когда его нюхают, и т.д.

Сам глаз с его цветоощущающим аппаратом возник и существует

постольку, поскольку существует воспринимаемый им цвет.

Память, представления и воображение. Хотя ощущения и вос-

приятия являются источником всех знаний человека, однако по-

знание не ограничивается ими. Тот или иной предмет воздействует

на органы чувств человека какое-то определенное время. Затем это

воздействие прекращается. Но образ предмета не исчезает сразу

432

Глава 12. Теория познания

различие между звуками одного тона по их силе, оттенки цвета,

температурные и другие различия вещей и процессов. Потеря спо-

собности ощущать неизбежно влечет за собой потерю сознания.

Ощущения обладают широким спектром модальности: зри-

тельные, слуховые, вибрационные, кожно-осязательные, темпера-

турные, болевые, мышечно-суставные, ощущения равновесия и

ускорения, обонятельные, вкусовые, общеорганические. Каждая

форма ощущений отражает через единичное общие свойства дан-

ной формы и вида движения материи, например электромагнит-

ные, звуковые колебания, химическое воздействие и т.д.

Любой предмет обладает множеством самых разнообразных

сторон и свойств. Возьмем, например, кусок сахара: он твердый,

белый, сладкий, имеет определенную форму, объем и вес. Все эти

свойства объединены в одном предмете. И мы воспринимаем и ос-

мысливаем их не порознь, а как единое целое — кусок сахара.

Следовательно, объективной основой восприятия образа как це-

лостного является единство и вместе с тем множественность раз-

личных сторон и свойств предмета. Целостный образ, отражаю-

щий непосредственно воздействующие на органы чувств предме-

ты, их свойства и отношения, называется восприятием.

Восприятие человека включает в себя осознание, осмысливание

предметов, их свойств и отношений, основанное на вовлечении

каждый раз вновь получаемого впечатления в систему уже имею-

щихся знаний. Ощущения и восприятия осуществляются и разви-

ваются в процессе практического воздействия человека на внеш-

ний мир, в труде, в результате активной работы органов чувств.

Необходимость ориентировки организма в мире макроскопи-

ческих, целостных вещей и процессов организовала наши органы

чувств так, что мы воспринимаем вещи как бы суммарно. Если бы

было иначе, то все сливалось бы в сплошное марево движущихся

частиц, молекул, и мы не увидели бы вещей и их границ (вообра-

зите, что мы на все смотрим через мощнейший микроскоп). Орган

зрения развивался в направлении наилучшего отражения свето-

вых явлений действительности, играющих важную роль в жизни

организма. Поэтому можно сказать, что глаз в результате воздей-

ствия существующего в природе светового режима оказался как

бы «смонтированным» для восприятия света, ухо — для воспри-

ятия звуковых колебаний и т.д. Специфичность органов чувств не

только не препятствует правильному познанию внешнего мира,

как это пытались представить «физиологические» идеалисты, но,

напротив, она обеспечивает наиболее полное и точное отражение

объективных свойств предметов.

§ 9. Чувственное, эмпирическое и теоретическое познание 431

собности, расчеты на ЭВМ — это тоже практика. В процессе раз-

вития истинного знания, увеличения его объема наука и практика

все больше выступают в нераздельном единстве.

Данное положение становится закономерностью не только в об-

ласти естественно-научного познания, но также и социального,

особенно на современном этапе развития общества, когда в обще-

ственно-исторической практике людей все большая доля принад-

лежит субъективному, человеческому фактору. Развитие социаль-

но-исторического процесса, организация общественной практики

все более и более осуществляются на основе научного познания

социальных закономерностей.

§ 9. Чувственное, эмпирическое и теоретическое познание

Чувственное и эмпирическое познание — не одно и то же. Чув

ственное знание — это знание в виде ощущений и восприятий

свойств вещей, непосредственно данных органам, чувств. Я вижу,

например, летящий самолет и знаю, что это такое. Эмпирическое

знание может быть отражением данного не непосредственно, а

опосредованно. Например, я вижу показание прибора или кривую

электрокардиограммы, информирующие меня о состоянии соот-

ветствующего объекта, которого я не вижу. Иначе говоря, эмпи-

рический уровень познания связан с использованием всевозмож-

ных приборов; он предполагает наблюдение, описание наблюдае-

мого, ведение протоколов, использование документов, например

историк работает с архивами и иными источниками. Словом, это

более высокий уровень познания, чем просто чувственное позна-

ние.

Ощущение и восприятие. Исходным чувственным образом в

познавательной деятельности является ощущение — простейший

чувственный образ, отражение, копия или своего рода снимок от

дельных свойств предметов. Например, в апельсине мы ощущаем

оранжевый цвет, специфический запах, вкус. Ощущения возни-

кают под влиянием процессов, исходящих из внешней по отноше-

нию к человеку среды и действующих на его органы чувств. Внеш-

ними раздражителями являются звуковые и световые волны, ме-

ханическое давление, химическое воздействие и т.д.

Многообразие ощущений верно отображает объективный ха-

рактер качественного многообразия мира и вызвано им. Не менее

богатую информацию дают ощущения в отношении количествен-

ной характеристики явлений. Ощущения весьма точно отражают

430

Глава 12. Теория познания

В качестве критерия истины практика «работает « не только

в своей чувственной «наготе» — как предметная физическая дея-

тельность, в частности в эксперименте. Она выступает и в опосре-

дованной форме — как логика, закалившаяся в горниле практики.

Можно сказать, что логика — это опосредованная практика. «Тот,

кто поставит себе за правило проверять дело мыслью, а мысль

делом... тот не может ошибаться, а если он и ошибется, то скоро

снова нападет на правильный путь»

. Степень совершенства чело-

веческого мышления определяется мерой соответствия его содер-

жания содержанию объективной реальности. Наш разум дисцип-

линируется логикой вещей, воспроизведенной в логике практи-

ческих действий и всей системе духовной культуры. Реальный

процесс человеческого мышления разворачивается не только в

мышлении отдельной личности, но и в лоне всей истории культу-

ры. Логичность мысли при достоверности исходных положений

является в известной мере гарантией не только ее правильности,

но и истинности. В этом заключена великая познавательная сила

логического мышления. Последним же основанием достоверности

нашего знания является возможность на его базе практического

созидания.

Конечно, нельзя забывать, что практика не может полностью

подтвердить или опровергнуть какое бы то ни было представление,

знание. «Атом неделим» — истина это или заблуждение? В течение

многих веков это считалось истиной, и практика подтверждала

это. С точки зрения, например, античной практики (и даже вплоть

до конца XIX в.) атом действительно был неделим, так же как в

настоящее время он делим, а вот элементарные частицы пока ос-

таются неделимыми — таков уровень современной практики.

Практика — «хитрая особа»: она не только подтверждает истину

и разоблачает заблуждение, но и хранит молчание относительно

того, что находится за пределами ее исторически ограниченных

возможностей. Однако сама практика постоянно совершенствует-

ся, развивается и углубляется, причем на основе развития именно

научного познания. Практика многогранна — от эмпирического

жизненного опыта до строжайшего научного эксперимента. Одно

дело практика первобытного человека, добывавшего огонь трени-

ем, другое — средневековых алхимиков, искавших способ превра-

щения различных металлов в золото. Современные физические

эксперименты с помощью приборов огромной разрешающей спо-

1 Гете И.В. Собрание сочинений. М.; Л., 1932—1937. Т. 8. С. 295—296.

§ 8. Что есть истина

429

заблуждении относительно вращения Земли вокруг Солнца.

Смешно было бы ставить на голосование в научном сообществе

вопрос об истинности или ложности того или иного утверждения.

В некоторых философских системах существует и такой кри-

терий истины, как принцип прагматизма, т.е. теории узкоутили-

тарного понимания истины, игнорирующего ее предметные осно-

вания и ее объективную значимость. «Истиной прагматизм при-

знает то, — и это единственный его критерий истины — что лучше

всего «работает» на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к

каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего

опыта, причем ничего не должно быть упущено. Если религиозные

идеи выполняют эти условия, если, в частности, окажется, что

понятие о Боге удовлетворяет им, то на каком основании прагма-

тизм будет отрицать бытие Божие...»'.

Некоторые ученые полагают, что выбор той или иной концеп-

ции диктуется не тем, что полученные с ее помощью результаты

подтверждаются практикой, экспериментом, а ее «изяществом»,

«красотой», математической «грациозностью». Эти эстетические

«критерии» — феномены, конечно, — вещь приятная и, быть

может, как-то и в каких-то случаях свидетельствуют об истиннос-

ти. Но эти феномены малонадежны. А вот Э. Мах и Р. Авенариус

считали, что истинно то, что мыслится экономно, а В. Оствальд

выдвигал интеллектуальный энергетический императив: «Не

расторгай энергию»

Один из фундаментальных принципов научного мышления

гласит: некоторое положение является истинным в том случае,

если можно доказать, применимо ли оно в той или иной конкрет-

ной ситуации. Этот принцип выражается термином «реализуе-

мость». Ведь существует же поговорка: «Может, это и верно в

теории, но не годится для практики». Посредством реализации

идеи в практическом действии знание соизмеряется, сопоставля-

ется со своим объектом, выявляя тем самым настоящую меру объ-

ективности, истинности своего содержания. В знании истинно то,

что прямо или косвенно подтверждено на практике, т.е. результа-

тивно осуществлено в практике.

Джемс У. Прагматизм. СПб., 1910. С. 55.

Принцип «экономии мышления» в качестве критерия истины похож на совет

муллы из «Тысячи и одной ночи». Увидев Насреддина, который что-то искал в

темноте, мулла спросил: «Эй, что ты делаешь?» — «Я здесь уронил динар», —

ответил Насреддин. «Чудак, — сказал мулла, — ищи вот там, за углом, под фо-

нарем. Там светлее, искать легче».

428 Глава 12. Теория познания

верждал, что все вещи, познаваемые нами ясно и отчетливо, и на

самом деле таковы, как мы их познаем. Выдвинутый Декартом

критерий истины, который он полагал в ясности и очевидности

знания, во многом содействовал отчетливости мышления. Однако

этот критерий не гарантирует надежности.

Такое понимание критерия истинности полно глубокомыс-

лия. Оно опирается на веру в силу логики нашего мышления,

достоверность восприятия им реальности. На этом во многом по-

строен наш опыт. Это сильная позиция в борьбе против всякого

рода блужданий разума в потемках вымышленного. Очевидность

ощущаемого и мыслимого играет не последнюю роль в установ-

лении истины, но не может, однако, служить единственным ее

критерием.

Время «развенчало» многие некогда казавшиеся вполне оче-

видными и ясными истины. Вроде бы, что может быть более ясным

и очевидным, чем неподвижность Земли. И тысячелетиями чело-

вечество нисколько не сомневалось в этой «непреложной истине».

Ясность и очевидность — субъективные состояния сознания, за-

служивающие всякого уважения за свою огромную жизненную

значимость, но они явно нуждаются в опоре на нечто более «проч-

ное».

Несомненно, психологически важны не только ясность и оче-

видность мыслимого, но и уверенность в его достоверности. Од-

нако и эта уверенность не может служить критерием истинности.

Уверенность в истинности мысли способна роковым образом ввес-

ти в заблуждение.

Так, У. Джемс описал, как в результате воздействия веселящего газа некий

человек уверился, что он знает «тайну Вселенной». Когда действие газа прекраща-

лось, он, помня, что «знает» эту тайну, не мог сказать, в чем именно она заключа-

ется. И вот наконец ему удалось зафиксировать на бумаге эту важную информацию

до прекращения действия газа. Очнувшись от дурмана, он с удивлением прочел:

«Повсюду пахнет нефтью».

Выдвигался и такой критерий истины, как общезначимость:

истинно то, что соответствует мнению большинства. Разумеется,

и в этом есть свой резон: если многие убеждены в достоверности

тех или иных принципов, то это само по себе может служить важ-

ной гарантией против заблуждения. Однако еще Р. Декарт заме-

тил, что вопрос об истинности не решается большинством голосов.

Из истории науки мы знаем, что первооткрыватели, отстаивая ис-

тину, как правило, оказывались в одиночестве. Вспомним хотя бы

Коперника: он один был прав, так как остальные пребывали в