Спиркин А.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

21.4 Глава 8. Русская философия

Философские взгляды Достоевского имеют небывалую нравст-

венно-эстетическую глубину. Для Достоевского «истина есть

добро, мыслимое человеческим умом; красота есть то же добро и

та же истина, телесно воплощенная в живой конкретной форме.

И полное ее воплощение уже во всем есть конец и цель, и совер-

шенство, и вот почему Достоевский говорил, что красота спасет

мир»'. В понимании человека Достоевский выступал как мысли-

тель экзистенциально-религиозного плана, пытающийся через

призму индивидуальной человеческой жизни решить «последние

вопросы» бытия. Он развивал специфическую диалектику идеи и

живой жизни, при этом идея для него обладает бытийно-энергий-

ной силой, и в конце концов живая жизнь человека есть не что

иное, как воплощение, реализация идеи («идееносные герои» ро-

манов Достоевского). Сильные религиозные мотивы в философ-

ском творчестве Достоевского противоречивым образом иногда со-

четались с отчасти даже богоборческими мотивами и религиозны-

ми сомнениями. В области философии Достоевский был скорее

великим прозорливцем, нежели строго логичным и последователь-

ным мыслителем. Он оказал сильное влияние на религиозно-эк-

зистенциальное направление в русской философии начала XX в.,

а также стимулировал развитие экзистенциальной и персоналист-

ской философии на Западе.

§ 8. Н.Ф. Федоров, К.Н. Леонтьев, В.В. Розанов

В истории русской философии, уделявшей всегда большое вни-

мание религиозной теме, особо место принадлежит Н.Ф. Федорову

(1828—1903), который в основу всей своей системы поставил идею

«всеобщего спасения». Своеобразие мысли Федорова заключается

в его непримиримом отношении к смерти, необходимости ее ак-

тивного преодоления. В его известном труде «Философия общего

дела» звучит призыв к «действию», а не пассивному созерцанию

мира и выражена вера в то, что разум и сознание человека могут

сами по себе осуществить эту задачу.

Русская мысль долго не создавала своей системы, так как фи-

лософские размышления касались более реальной жизни, что на-

ходило свое выражение в публицистике. И такие мыслители, как

пережитые с тех пор 30 лет современной истории они успели стать столько же

классической, сколько пророческой моделью слепого, абстрактного фанатизма

политических групп и течений.

Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 306.

§ 9. B.C. Соловьев

215

KM. Леонтьев (1831—1891) и В.В. Розанов (1856—1919), по сло-

вам В.В. Зеньковского, завершают период развития философской

мысли в России в форме философствования в виде литературной

критики, публицистики и журналистики. Большая заслуга их за-

ключается в том, что они подготовили почву для развития более

высокого уровня философской мысли в виде системы, которая

предполагает обстоятельное рассмотрение не только русской, но и

всей мировой философской мысли.

§ 9. B.C. Соловьев

Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900) — выдающийся, ис-

тинно гениальный мыслитель России, поражающий многограннос-

тью своих интересов. В его жилах билась кровь проповедника, пуб-

лициста, оратора, литературного критика, поэта, иной раз даже ка-

кого-то пророка и вообще человека, преданного изысканным

духовным интересам

. Для философа по призванию, как сказал

Вл. Соловьев, нет ничего более желательного, чем осмысленная или

проверенная мышлением истина; поэтому он любит самый процесс

мышления как единственный способ достигнуть желанной цели и

отдается ему без всяких посторонних опасений и страхов. К нему еще

более, чем к поэту, приложима заповедь А.С. Пушкина поэту:

Дорогою свободной

Иди, куда влечет тебя свободный ум.

Он обладал удивительной эрудицией вообще и прежде всего

глубоким знанием мировых философских систем и учений и кри-

тиковал такие их недостатки, как отвлеченность и односторон-

ность: одни подчеркивали всеобщее и рационализм, а другие впа-

дали в противоположную крайность — эмпиризм, частное. И та,

и другая крайности заводили философскую мысль в тупик, пре-

граждая путь к адекватному осмыслению единого сущего. Он пер-

вым в России создал свою особую философскую систему

. По сло-

вам С. Булгакова, философская система Вл. Соловьева есть самый

полнозвучный аккорд в истории философии. Предельно высшим

единством сущего, по Соловьеву, является Бог. Вся глубина и пол-

См.: Творческий путь Владимира Соловьева. Вступительная статья А.Ф. Ло-

сева и А.В. Гулыги // Вл. Соловьев. Сочинения: В 2 т. М., 1988. Т. 1. С. 7.

Его основные труды: «Оправдание Добра», «Кризис западной философии

(против позитивизма)», «Философские начала цельного знания», «Критика от-

влеченного начала», «Чтение о Богочеловечестве» и др.

216 Глава 8. Русская философия

нота сущего предполагает принцип абсолютной личности, энер-

гийно-волевой, всеблагой, любящей и милостивой, но наказующей

за грехи. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство

сущего. Все неисчислимое многообразие сущего скреплено боже-

ственным единством. Все материальное одухотворено божествен-

ным началом, выступая в качестве мировой души, или Софии, т.е.

смыслонаполненностью вещей и событий, что связано с идеей

творческого мастерства. Таким образом, стержневым принципом

философии Соловьева является философия положительного все-

единства. Сущее содержит в себе благо как проявление воли, ис-

тину как проявление разума и красоту как проявление чувства.

Из этого вытекает принцип: Абсолютное осуществляет благо через

истину в красоте. Эти три начала — благо, истина и красота —

составляют нерасторжимое единство, предполагающее любовь —

силу, подрывающую корни эгоизма.

Рассматривая роль философии в истории человечества, Соло-

вьев ставит вопрос: «Что же делала философия?» — и отвечает:

«Она освобождала человеческую личность от внешнего насилия и

давала ей внутреннее содержание. Она низвергала всех ложных

богов и развивала в человеке внутреннюю форму для откровения

истинного Божества... Она делает человека вполне человеком».

Им была заложена основа собственно философского принципа

всеединства — оригинального и глубоко продуманного принципа

нашей философии, обогатившего сокровищницу мировой фило-

софской мысли. Соловьев развил плодоносную тенденцию к син-

тезу философской и богословской мысли, рационального и ирра-

ционального типов философствования, единения западной и вос-

точной культурных традиций.

Реальный мир представал у Соловьева как самоопределение,

или воплощение абсолютно-сущего, — это тело Божие или мате-

рия Божества, субстанциональная премудрость Бога, проникну-

тая началом божественного единства, посредником между ними

выступала София — Мудрость Божия. Разделяя, таким образом,

общехристианский взгляд на природу как на творение Бога, Соло-

вьев не мог признать его совершенным, но лишь идущим к совер-

шенству. Эмпирический, материальный мир, в котором действуют

временная и пространственная разорванность и механическая

причинность, находится в хаотическом состоянии. Призванием

человека, который является, по словам Соловьева, «центром все-

общего сознания природы», выступает его мессианская по отно-

шению к природе роль — роль ее освободителя и спасителя («те-

урга»). Именно человечество является посредником между Боже-

§ 10. О философии XX века 217

ством и природой. В его сознании уже содержится форма всеедин-

ства. В силу своего посреднического положения человек призван

видоизменить природу до ее одухотворения, совершенной интег-

рации. Отсюда цель мировой истории — единство Бога и внебоже-

ственного мира, возглавляемого человечеством. Нравственный

смысл личности, являющейся связующим звеном между божест-

венным и природным мирами, реализуется в акте любви к другому

человеку, к природе, к Богу. В сущности акт любви есть нравст-

венный поступок, которым человек приближает себя в Абсолюту.

Истинный предмет любви — Вечная Женственность, личный

образ всеединства.

В обществе идея всеединства раскрывается как богочеловечес-

кий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая в

себе все национальности, снимающая все социальные противоре-

чия и способствующая установлению на земле «царства божьего»,

понимаемого как «действительный нравственный порядок». Зало-

гом установления такого всеединства является объединение запад-

ной и восточной, т.е. католической и православной, церквей.

Рассматривая проблему «человек и общество», Соловьев ут-

верждал, что человек — вершина творения Бога. Общество есть

расширенная личность, а личность — это сосредоточенное обще-

ство. Идеалы совершенного добра открывает христианство. Юри-

дическое право не в состоянии это сделать: оно способно прегра-

дить путь для проявления лишь крайних форм зла. Требования

добра необходимы в политике, экономике и вообще во всех сферах

социума.

Как центральная фигура во всей истории российской философ-

ской мысли (это утверждали и его современники), Соловьев оказал

огромное влияние на целую плеяду русских мыслителей, которые

в период распространения марксизма в России составили религи-

озно-философское направление.

§ 10. О философии XX века

Россия вступила в XX в. в период тяжких испытаний (револю-

ция 1905 г. и большевистский переворот 1917 г.), последствия ко-

торых она испытывает до сих пор. Это коснулось всего государст-

венного, социального строя и, разумеется, всей духовной жизни

общества.

В 1922 г. большевики по инициативе Ленина выслали идеоло-

гически неугодных за границу. Этой участи подверглись Н.А. Бер-

218 Глава 8. Русская философия

дяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, И.И. Лапшин, С.Л. Франк,

Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский. Немалое число философов погибло

в тюрьмах и ссылке. Среди них русский «Леонардо да Винчи» —

Павел Флоренский.

Оказавшись в насильственной эмиграции, философы занима-

лись педагогической и творческой деятельностью, разрабатывая

многие философские проблемы. На этом мы кратко и остановимся.

НЛ. Бердяев (1874—1948) — философ и публицист. В начале

своего творчества примыкал к «легальному марксизму», а позже,

став активным противником учения К. Маркса, был членом рели-

гиозно-философского общества, выступал в сборниках «Проблемы

идеализма», «Вехи» и др. В Париже основал и редактировал рус-

ский религиозно-философский журнал «Путь». Особой чертой его

творчества была страсть к философской публицистике, имевшей

чаще всего характер проповеди; в этом он был моралист. К фило-

софской систематике Бердяев относился довольно презрительно.

Мышление его весьма афористично и фрагментарно, что нашло

выражение в разработке им отдельных тем («О назначении чело-

века», «О смысле творчества», «О рабстве и свободе человека» и

др.). Бердяев высказал очень важные и глубокие мысли по вопро-

сам метафизики, гносеологии, историософии, антропологии, но

главным в его творчестве были все же этические искания.

Н.О. Лосский (1870—1965) — один из самых плодовитых рус-

ских философов. В своей системе и ее исходных идеях он весьма

многогранен и сложен. Сам он называл свою систему «интуити-

визм», либо «идеал-реализм», либо «органическое мировоззре-

ние». Эти разные аспекты его построений, хотя и не имеющие

внутренней связи, внешне искусно связаны благодаря мастерству

слова. Его главная работа «Обоснование интуитивизма» посвяще-

на вопросам гносеологии, которой он особенно много занимался.

Лосскому присуща тенденция к «всеобъемлющему» синтезу. Для

его трудов характерны четкость и ясность изложения.

ПЛ. Флоренский (1882—1937) — религиозный философ, уче-

ный-энциклопедист. Обладал блестящими дарованиями и изуми-

тельной ученостью в самых различных областях. Закончив мате-

матическое отделение Московского университета, поступил в Мос-

ковскую духовную академию, читал лекции по философии. Его

диссертация «Столп и утверждение истины (Опыт православной

теодицеи в 12 письмах)» обратила на себя всеобщее внимание.

Здесь он изложил свои идеи не от своего имени, а как выражение

церковной незыблемой истины. Хотя Флоренский блестяще знал

западную философию, он искал для себя опору в православном

§ 10. О философии XX века 219

сознании и развивал свои философские взгляды в пределах рели-

гиозного сознания. Космология у Флоренского развертывается в

систему философии и облекается богословскими данными. Решая

проблему всеединства, Флоренский с большой силой подчеркнул

живое единство Космоса как тайну природного бытия.

В.В. Зеньковский, анализируя мировоззрение Флоренского,

подчеркивает мысль о том, что Флоренский очень верно вскрывает

основную предпосылку современной науки о природе, а тем самым

и существо космологии: для современной науки действительно су-

щественно восприятие неисчерпаемой мощи природы, ее бесспор-

ной творческой силы, динамизма присущих ей «начал». (Здесь

уместно вспомнить идею В.И. Вернадского о том, что в основе со-

временной науки о природе лежит «аксиома реальности».) Для

Флоренского, продолжает Зеньковский, природа — не феномен,

не система «явлений», а подлинное реальное бытие с бесконечной

мощью сил, действующих в ней же, а не извне. Лишь в христиан-

стве (как особо подчеркивает Флоренский, всякое мировоззрение

вне христианства акосмично) природа является не мнимым, не

феноменальным бытием, не «тенью» какого-то иного бытия, а

живой реальностью

С.Н. Булгаков (1871—1944) был философом-богословом. В мо-

лодости испытал влияние марксизма, но впоследствии резко его от-

верг (сб. «От марксизма к идеализму»). Духовный кризис, обратив-

ший его к религии, не позволил ему ограничиться «чистой филосо-

фией» . Это свидетельствует о его зорком уме, ибо философия всегда

занята проблемами Абсолюта, т.е. всегда соприкасается с богосло-

вием, и поэтому «чистой философии» быть не может. Углубив темы

космологии, философское творчество Булгакова повлияло на раз-

витие русской философии. В «Свете Невечернем» он связал пробле-

мы космологии с религиозной тематикой. Восприняв от Вл. Соло-

вьева идею философии всеединства, Булгаков развивает учение о

Софии — Премудрости Божией — как предвечно сущей в божест-

венном замысле мировой душе, женственной по своему существу,

вместившей Божественную любовь и излучающей ее в мир. По Бул-

гакову, София имеет действенный характере— одновременно небес-

ный, божественный, и тварно-человеческий. Человек, сотворен-

ный по образу и подобию Божьему, как муж и жена в любви, вос-

станавливает единство мира и полноту образа Божьего

См.: Зеньковский В.В. История русской философии. Париж, 1989. Т. 11.

С. 424.

2 Философы России XIX—XX столетий. М., 1995. С. 90—91.

220

Глава 8. Русская философия

ИЛ. Ильин (1882—1954) — философ, теоретик религии и куль-

туры, политический мыслитель. Первоначально приобрел извест-

ность как исследователь и последователь философии Г. Гегеля

(«Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека».

Эта работа о философии Гегеля, на мой взгляд, — самый глубокий,

не имеющий себе равных в мировой философской литературе ана-

лиз мировоззрения великого мыслителя.) Затем разработал собст-

венную оригинальную онтологическую и теоретико-познаватель-

ную концепцию. Ильин рассматривал познание в контексте куль-

туры, считая, что основной порок современной ему культуры и

современного человека обусловлен противопоставлением ума и

сердца, разума и чувства. Разработанные Ильиным проблемы со-

циальной философии охватывают такие темы, как национализм и

партийность, соотношение республики и монархии и др.

Читать работы Ильина — одно удовольствие: интеллектуально

тонок, глубок и ясен как сверкающий кристалл. (Если любите фи-

лософию, прочитайте Ильина, и вы, надеюсь, согласитесь со мной.)

JI.И. Шестов (1866—1938) — философ, литератор. Главной за-

дачей философии Шестов считал выявление основ человеческой

жизни. Пытаясь осмыслить трагическое положение человека в

мире, он разрабатывал «философию трагедии», обращаясь к Свя-

щенному Писанию. Считая, что разум и наука равнодушны к стра-

даниям человека и поэтому не представляют подлинной ценности

для личности, он обратился к религии, видя в откровении путь к

личному спасению, к подлинной истине и свободе.

А.Ф. Лосев (1893—1988) — философ, филолог, автор ряда фун-

даментальных работ по античной эстетике, логике, языковеде-

нию, переводчик философской и художественной литературы с

древних языков. В философии Лосева развивается платоновско-ге-

гелевская линия диалектического мировоззрения, традиция пра-

вославия и русской философии, используется феноменологичес-

кий метод Э. Гуссерля.

В мире нет и не было мыслителя, который написал бы такое

количество работ, какое написал этот исключительно одаренный

и неимоверно трудолюбивый человек. Его работы по античной фи-

лософии несравнимы по своей обширности, глубине и научности

анализа, совмещающего в себе одновременно философские, фило-

логические и искусствоведческие аспекты. Думается, что они ос-

танутся в веках как неподражаемый образец. (Я говорю об этом с

уверенностью человека, общавшегося с А.Ф. Лосевым более 30 лет.

А в молодости я учился у него латинскому и греческому языкам.)

§ 10. О философии XX века

221

Теперь вкратце остановимся на марксистской философии, в

том числе советского и постсоветского периода. В период советской

власти в жестких, скорее в жестоких, рамках цензуры философ-

ская мысль сводилась к популяризации основных положений

марксизма-ленинизма. В период сталинской диктатуры основным

ориентиром в философии стала «философская» глава в учебнике

И.В. Сталина «Краткий курс ВКП(б)». Тогда в философии все (или

почти все) было спущено на уровень ликбеза, а профессионалы-

философы вынуждены были «разжевывать» банальности сталин-

ской мысли. Большевистское руководство, установив тоталитар-

ный режим, по существу исключило возможность свободного раз-

вития творческой мысли, прежде всего в гуманитарных сферах

духовной жизни: все должно было вращаться в круговерти марк-

систско-ленинской идеологии. «Марксоцентризм» и «лениноцент-

ризм» определяли границы дозволенного. Верным и нравствен-

ным считалось только то, что служило интересам построения ком-

мунизма. На это в сущности были нацелены идеалы «центризма»,

на это тратились огромные денежные и иные средства, и никто не

считался с нищетой народа (например, со страшным голодом на

Украине и в Поволжье, горечь которого пришлось сполна хлебнуть

и автору этих строк).

Так продолжалось до XX съезда КПСС. «Хрущевская отте-

пель» отмечена оживлением творческой мысли в философии, прав-

да, только в рамках марксистско-ленинской идеологии

. Жесткий

идеологический пресс сказался и на работах по истории филосо-

фии, которую рассматривали непременно с позиций ленинского

принципа, гласящего: история философии есть история борьбы

материализма с идеализмом. При этом философов-идеалистов,

цепляясь за отдельные высказывания, причисляли к материалис-

там, выискивая в их трудах элементы диалектики, а верующих

философов (а их было подавляющее большинство) зачастую «под-

гоняли» под атеистов.

Некоторые ученые-обществоведы искренне верили в эту идео-

логию (это были и их убеждения), другие строили защитные ба-

Что бы ни говорили о Н.С. Хрущеве, он совершил героический поступок,

выступив с разоблачением культа личности Сталина. Все мы почувствовали вея-

ние свежего воздуха относительной свободы. Я лично особо благодарен его под-

вигу: меня реабилитировали и передо мной открылись возможности мыслить сме-

лее, свободнее, ушли в прошлое унижения и оскорбления как бывшего политза-

ключенного, находящегося на особом подозрении. Мне уже дозволено было читать

лекции не только по психологии идиотии (что очень символично), но и по фило-

софии, логике, психологии и общему языкознанию.

222

Глава 8. Русская философия

рьеры из цитат классиков марксизма-ленинизма и пытались под

этим прикрытием реализовать собственные идеи. Стали появлять-

ся творчески содержательные статьи в таких журналах, как «Во-

просы философии» и «Философские науки», начали издаваться на

конкурсной основе учебники по философии. Нам, некоторым

«шестидесятникам», казалось, что «благоразумное время» отли-

чит то, что мы думали, от того, что мы писали и говорили.

Серьезным успехом отечественной философии «шестидесятни-

ков» было создание пятитомной «Философской энциклопедии»,

что для общественной мысли, живущей в «безвоздушном про-

странстве», значило примерно то же, что «Энциклопедия» для

французского Просвещения. Она освоила (конечно, с точки зрения

марксизма) и сделала материалом для обучения и просвещения

всю мировую социально-философскую мысль, включая зарубеж-

ную современную философию. Это — значительная интеллекту-

альная ценность и, может быть, пока единственное фундаменталь-

ное завоевание нашей современной общественной науки

•к -к ft

События начала 90-х гг. кардинальным образом изменили со-

циально-политическую ситуацию в России. Наше общество всту-

пило в период созидания демократического правового государства.

В этих условиях открылась возможность свободного творчества

вообще и философского в частности. Достижения нашей филосо-

фии на современном этапе, на мой взгляд, весьма полно проанали-

зированы в обширном труде «Философы России XIX—XX столе-

тий» (М., 1995). Здесь дана содержательная характеристика на-

стоящей истории российской философской мысли этого периода

истории

См.: Капустин М. Конец утопии. М., 1990. С. 399.

Воспользуюсь случаем выразить огромную благодарность главному редакто-

ру этого труда проф. Петру Васильевичу Алексееву и всем, кто причастен к со-

зданию этого замечательного произведения; его можно уподобить хорошему зер-

калу, в котором ярко высвечивается истинный дух философской культуры России

за два столетия. *

Раздел второй

ОСНОВЫ ОБЩЕЙ ФИЛОСОФИИ

Глава 9

УЧЕНИЕ О БЫТИИ

В предыдущем разделе мы вкратце рассмотрели развитие философской мысли

начиная с древности до настоящего времени. Нельзя не заметить, что во всех без

исключения философских системах рассуждения мыслителей любого уровня ин-

теллектуальной одаренности начинались с анализа того, что окружает человека,

что находится в центре его созерцания и мысли, что лежит в основании мирозда-

ния, что являет собой мироздание, Космос, из чего состоят вещи и что представляют

собой протекающие в своем бесконечном многообразии явления. И уже значитель-

но позже человек стал задумываться над самим собой, над своим духовным миром.

Что же такое бытие?

§ 1. Бытие как всеохватывающая реальность

Любое философское рассуждение начинается с понятия о

бытии. Вопрос о том, что такое бытие, постоянно присутствует в

любом философствовании. Он возник вместе с зарождением фило-

софии и будет постоянно сопровождать ее, пока будет существо-

вать мыслящее человечество. Это вечный вопрос. И глубина его

содержания неисчерпаема.

Под бытием в самом широком смысле, этого слова имеется в

виду предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще.

Бытие и реальность как всеохватывающие понятия — это синони-

мы. Бытие есть все то, что есть — «вся видимая же и невиди-

мая», как утверждается Символом веры. Это и материальные

вещи, это и все процессы (физические, химические, геологичес-

кие, биологические, социальные, психические, духовные), это их

свойства, связи и отношения. Плоды самой буйной фантазии, сказ-

ки, мифы, даже бред больного воображения — все это тоже суще-

ствует как разновидность духовной реальности, как часть бытия.