Спиркин А.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

204

Глава 8. Русская философия

§ 2. А.Н. Радищев

Большую роль в развитии русской литературы и философской

культуры сыграл Александр Николаевич Радищев (1749—1802),

жестоко пострадавший за обличение крепостничества в своем ли-

тературном произведении «Путешествие из Петербурга в Москву».

Он получил образование в Германии, обстоятельно изучив про-

изведения Г. Лейбница, а также К. Гельвеция, Вольтера и

Ж.Ж. Руссо.

В трактате «О человеке, о его смертности и бессмертии», напи-

санном в сибирской ссылке, он рассматривал «картину человека»

под углом вписанности его в систему природных связей, подчер-

кивая способность человека видеть во всем, в том числе и в самом

себе, присутствие Бога, при этом воспроизводя доказательства и в

пользу смертности души, и в пользу ее бессмертия. Само по себе

столь противоречивое утверждение говорит о двух подходах к их

оценке. Во-первых, Радищев исходит из признания существова-

ния души, и это не подлежит спору. Во-вторых, его спор о смерт-

ности и бессмертии души являет собой мучительный поиск, кото-

рый продолжает вековую традицию в подходе к этому сверхслож-

ному метафизическому вопросу. Необходимо подчеркнуть, что

этот труд Радищева является первой в истории русской мысли

систематической философской разработкой проблемы человека.

Радищев утверждал, что «бытие вещей независимо от силы позна-

ния о них и существует по себе»

. Он указывал, что человек в

процессе своего взаимодействия с природой познает ее: «...в бытии

вещей иначе нельзя удостовериться, как чрез опыт». Мучительно

размышляя над проблемами бытия Бога и бессмертия души, Ра-

дищев впадал в такие противоречия, что было бы явной натяжкой

(или даже извращением сути дела) считать его материалистом или

идеалистом. Основную мощь своего философского ума он направил

на поиски путей решения социально-философских проблем. По-

нимая, что «самодержавство есть наипротивнейшее человеческо-

му естеству состояние»

, он отвергал идею просвещения монархов,

призывая к просвещению народа. Его социально-философские

взгляды эволюционировали под влиянием американской и фран-

цузской революций и следовавших за ними социально-политичес-

ких событий, а также под влиянием процессов, происходивших в

русском обществе. К концу жизни Радищеву пришлось пережить

Радищев А.Н. Полное собрание сочинений. М.; Л., 1941. Т. 2. С. 59.

г Там же. С. 282.

§ 3. П.Я. Чаадаев 205

разочарование в результатах Французской революции. От идеи ре-

волюционного просветительства народа он пришел к идее круго-

ворота «вольности» и «рабства», видя в диктатуре Робеспьера при-

мер вырождения свободы в самовластье.

§ 3. П.Я. Чаадаев

Выдающимся русским философом и социальным мыслителем

был Петр Яковлевич Чаадаев (1794—1856). Его общефилософ-

скую концепцию можно охарактеризовать как дуалистическую.

Согласно этой концепции, физический мир построен из атомов и

молекул, т.е. «элементов материальных», из которых образуются

все тела. Тела существуют в пространстве, которое есть объектив-

ная форма внешнего мира, и во времени, которое трактовалось

Чаадаевым в духе распространенного в те времена механицизма.

Однако механицизм Чаадаева ограничивался миром физических

явлений. Сознание человека, по его мнению, не подчиняется ме-

ханистическим закономерностям природы, а является результа-

том божественного творения. Отсюда и понимание Чаадаевым по-

знания также дуалистично: в области естествознания, или в опыт-

ном знании, действуют эмпирические и рационалистические

методы, а логика рассуждения выстраивается согласно логике

природных явлений, но в духовном мире, объекты которого обла-

дают свободой, действует откровение.

Человека Чаадаев рассматривал как объективное единство

двух миров — физического и духовного, как существо свободное,

которое в своем историческом бытии подчинено диалектике необ-

ходимости и свободы. На понимании соотношения необходимости

и свободы во многом выстраивается концепция философии исто-

рии Чаадаева, связанная с заботой о грядущих судьбах России.

Здесь взгляды Чаадаева не оставались неизменными, а определен-

ным образом эволюционировали. В начальный период определяю-

щей мировоззренческой идеей была мысль о тотальном единстве

рода человеческого, всех наций и индивидов. Применительно к

концепции русского исторического процесса эта идея выступала в

императивной форме необходимости единения России с другими

народами. Будучи в этот период близок к декабристам, Чаадаев,

однако, не разделял их идею преобразования путем военного пере-

ворота и усматривал реальный путь исторического прогресса Рос-

сии в нравственном совершенствовании. Впоследствии взгляды

Чаадаева на судьбы России изменились: если прежде оторванность

206 Глава 8. Русская философия

России от мирового исторического процесса рассматривалась как

недостаток, то затем она стала представляться, напротив, преиму-

ществом ее, которое позволит ей быстро овладеть достижениями

западноевропейской цивилизации, избегнув при этом присущих

ей пороков. Однако реальная политическая обстановка в России,

связанная с усилением абсолютизма, настраивала его на резко кри-

тический лад. Чаадаев оставался истинным патриотом России,

хотя «высочайшим повелением» и был объявлен сумасшедшим и

не мог публиковать свои работы. Свою позицию он высказал честно

и прямо: «По-видимому, есть несколько способов любить свое оте-

чество и служить ему... Я предпочитаю бичевать свою родину,

предпочитаю огорчать ее, предпочитаю унижать ее, — только ее

не обманывать»'.

§ 4. Славянофилы

Своеобразным направлением в русской философии явилось

славянофильство, яркими представителями которого были Алек-

сей Степанович Хомяков (1804—1860) и Иван Васильевич Кире-

евский (1806—1856) и др., оказавшие значительное воздействие

на развитие русской мысли. В центре их внимания находились

судьбы России и ее роль в мировом историческом процессе. В само-

бытности исторического прошлого России славянофилы видели

залог ее всечеловеческого призвания (они поставили ряд важных

социально-политических и философско-исторических проблем,

связанных с крестьянской общиной, ее прошлым и будущим), тем

более что западная культура, по их мнению, уже завершила круг

своего развития и клонится к упадку, что выражается в порож-

денном ею чувстве «обманутой надежды» и «безотрадной пусто-

ты». По словам Вл. Соловьева, славянофилы, представляя всю за-

падную историю как плод человеческого злодейства, имели в этом

ложном представлении достаточное основание для негодования и

вражды. Но ожесточенно нападать на заведомые следствия естест-

венной необходимости — хуже, чем бить камень, о который спотк-

нулся. В критике ранней буржуазной цивилизации славянофила-

ми были усмотрены негативные, нарушающие внутренний душев-

ный лад, деморализующие факторы человеческого бытия. Отсюда

славянофилы развивали основанное на религиозных представле-

ниях учение о человеке и обществе, проявившееся, например, в

Философская энциклопедия. М., 1970. Т. 5. С. 471.

§ 5. Западники

207

учении об иерархической структуре души и о ее «центральных

силах» (Хомяков) или о «внутреннем средоточии духа (Киреев-

ский). Достижение целостности человека и связанное с этим об-

новление общественной жизни славянофилы усматривали в идее

общины, духовной основой которой является русская православ-

ная церковь. Первоначало всего сущего, согласно Хомякову, —

«волящий разум», или Бог. Исторический прогресс человечества

связан с отысканием «духовного смысла». Сущность мира, или

«волящий разум», может быть познана лишь своеобразным син-

тезом всех духовных функций человека, так называемой «разум-

ной зрячестью» или «живознанием», исходным началом которых

является «народная вера», религия. На этих религиозных взгля-

дах славянофилами строилась концепция русского исторического

процесса.

Историческое значение славянофильства в том, что оно стало

выражением идеологии русского либерализма, игравшего актив-

ную роль в подготовке крестьянской реформы 1861 г. Отстаивая

реформы «csepxy», славянофилы объективно были выразителями

перехода России от феодально-крепостнического строя к буржуаз-

ной монархии.

§ 5.Западники

К западникам относятся выдающиеся мыслители — В.Г. Бе-

линский (1811 — 1848), Н.Г. Чернышевский (1828—1889),

Н.А. Добролюбов (1836—1864), Д.И. Писарев (1840—1868),

А.И. Герцен (1812—1870). Это талантливые литературные крити-

ки, философствующие публицисты, общественные деятели. За-

падники прошли поучительную школу немецкой классической

философии и французского Просвещения. После глубокого увле-

чения гегельянством русские философы, не без влияния Л. Фей-

ербаха, повернулись к материализму, стремясь, однако, сохранить

диалектический метод Г. Гегеля

. Они полагали, что сознание есть

свойство не всей, а лишь высокоорганизованной материи — мозга.

(Выдающаяся роль в исследовании функций мозга принадлежит

русскому физиологу И.М. Сеченову, на труды которого опирался,

Считая Фейербаха «отцом новой философии», Чернышевский высоко ставил

философию Гегеля за раскрытие им тех «общих форм, по которым двигался про-

цесс развития». Необходимость сочетания диалектики Гегеля и материализма

Фейербаха была, таким образом, осознана в русской философии еще до всякого

влияния на нее со стороны марксизма.

208

Глава 8. Русская философия

в частности, Н.Г. Чернышевский.) Среди западников в философ-

ском отношении особо выделяются Герцен и Чернышевский. Ни-

колай Гаврилович Чернышевский, испытавший сильное влияние

воззрений Л. Фейербаха, уделял большое внимание антропологи-

ческой философии, дополняя ее социальными, этическими и, что

очень важно, экономическими аспектами: для человека очень су-

щественны реальные условия его бытия. В области этики Черны-

шевский проповедовал знаменитую идею «разумного эгоизма», и

поныне рождающую споры. В области эстетики (о чем он написал

свой труд «Об эстетическом отношении к действительности») Чер-

нышевский рассматривал художественное творчество и категории

прекрасного. Согласно Чернышевскому, «прекрасное — это

жизнь». Поэтизация самого факта жизни во всем ее разнообра-

зии — существенный аспект в философских воззрениях мыслите-

ля. Чернышевский жестоко пострадал на каторге за свои полити-

ческие убеждения и выступления.

Александр Иванович Герцен в своем мировоззрении прошел

сложный и внутренне противоречивый путь. Его идейное разви-

тие — это духовная драма, процесс очарований и глубоких разо-

чарований вплоть до пессимизма. Он был не согласен с идеологией

славянофилов, увлекался западноевропейскими философскими

концепциями. В своих изданиях — альманахе «Полярная звезда»

и газете «Колокол» — он выступал против крепостничества и ца-

ризма, выдвигая общедемократические требования — освобожде-

ние крестьян с землей, общинное землевладение и уничтожение

цензуры. Провозглашая идеалом не какой-либо абстрактно-логи-

ческий момент в жизни абсолютной идеи, но справедливо устро-

енную жизнь, Герцен, например, отмечал, что природа и челове-

ческая история вечно и непрерывно изменяются, что они «течение,

перелив, движение», причем движение происходит посредством

борьбы двух противоположных тенденций (или стремлений) —

возникновения и разрушения. Касаясь проблемы личности, Гер-

цен утверждал, что она теперь становится центральной: лич-

ность — вершина исторического мира, к ней все примыкает, ею

все живет.

Общефилософские проблемы, занимавшие интересы Герце-

на, — это единство бытия и мышления, жизни и идеала, поиски

метода, в котором гармонично сочетались бы эмпирический и ра-

циональные приемы человеческого ума. Он стремился обосновать

закономерность движения человечества по пути к свободному от

антагонизмов обществу. По Герцену, грядущий мир есть царство

разума, он как бы подытожит и воплотит разумные начала всей

§ 5. Западники 209

предшествующей истории: реалистическое преклонение перед

природой и принципы суверенности личности, свободы духа, раз-

витые в первоначальном христианстве. Он ратовал за снятие край-

ностей материализма и идеализма. В молодости он был глубоко

верующим, впоследствии разделял идеи атеизма, говоря точнее,

находился в поисках и колебаниях в этом вопросе. Герцен уделил

особое внимание взаимоотношению личности и общества; он кри-

тиковал как буржуазный индивидуализм, так и уравнительные

коммунистические утопии. Размышляя над проблемой свободы и

необходимости, он стремился избежать крайностей и фатализма,

и волюнтаризма, пытался осмыслить историю как «свободное и

необходимое дело», развивал идею единства среды и личности,

исторических обстоятельств и человеческой воли.

Герцен с глубоким интересом воспринимал идеи социализма,

например, высоко ценил труды К.А. Сен-Симона, П.Ж. Прудона

и др. Он исходил из того, что пути к социализму многообразны

и зависят от исторически сложившихся форм общественной

жизни и культуры. Относительно России он считал, что для нее

наиболее приемлем крестьянский социализм, так как русская де-

ревенская община содержит его зачатки. Хотя Герцен верил в

идеи социализма, но не рассматривал его как окончательную и

совершенную форму общественного устройства, при этом от ме-

тодов революционного преобразования он склонялся все же к ре-

формистским путям совершенствования общества. В своем про-

изведении «С того берега» он поставил резонный и мудрый во-

прос: «Где лежит необходимость, чтобы будущее разыгрывало

нами придуманную программу?» Другими словами, какие суще-

ствуют объективного характера ручательства в том, что идеалы

социализма осуществимы?

В области философии истории в фокусе его внимания была про-

блема сущности социальных законов, которые осмысливались как

переплетение стихийного хода истории, т.е. бессознательного на-

чала в историческом потоке, и сознательной деятельности инди-

видов и общества в целом в виде развития научного знания. Герцен

боролся за просвещение масс, подготавливающее их к социально-

му перевороту. Но после поражения революции 1848 г. он суще-

ственно пересмотрел некоторые основные положения своих соци-

ально-философских воззрениях, в частности, отказался от идеи

разумности хода истории, подверг резкой критике различного

рода социальные утопии и романтические иллюзии. В своей кри-

тике западноевропейской цивилизации Герцен дошел до скепти-

цизма, ставя под сомнение способность человеческого разума по-

210

Глава 8. Русская философия

нять и предвидеть направление исторического развития. Он при-

шел к выводу о возможности для России иного, отличного от за-

падноевропейского пути развития, рассматривая общину как ос-

нову для такого развития, видя в мирской сходке эмбрион, из ко-

торого должна произойти самая широкая общественность. Он

возвел фундамент для позднейшего русского народничества. Но

чем дальше, тем все больше он чувствовал, что Россия заражается

«буржуазной оспой».

Последним словом социально-философских воззрений Герцена

явились письма к М.А. Бакунину, направленные против крайнос-

тей его революционной теории: призывов к уничтожению государ-

ства, немедленному социальному перевороту, требований не

«учить народ», а «бунтовать его». Герцен говорит теперь уже так:

нельзя звать массы к такому социальному перевороту, потому что

насилием и террором можно только расчищать место для будуще-

го, но не создавать новое. Для социального созидания необходимы

«идеи построяющие», нужна сила, нужно народное сознание.

«Нельзя людей освобождать в наружной жизни больше, чем они

освобождены внутри »'.

По мнению С.Н. Булгакова, все сознаваемые страдания Герце-

на имели источником позитивизм и атеизм. Но при всех своих

позитивно-атеистических воззрениях, Герцен был постоянно

занят вопросами религиозного сознания — о смысле жизни, исто-

рии и т.д. — карамазовскими вопросами. Но, как и Карамазову,

Герцену суждено было испытать не радость положительного раз-

решения этих великих и страшных вопросов, а горечь сознания

их неразрешимости. Он искал и не нашел; однако истинная рели-

гиозность состоит именно в искании. Со всепобеждающей силой

внутреннего переживания значение религии на русской почве

было показано Ф.М. Достоевским, а позднее Вл. Соловьевым с по-

мощью логической аргументации, опирающейся на философию

идеализма. Поэтому можно сказать, что Герцен, хотя и кружным

путем, более отрицательным, чем положительным, ведет к... До-

стоевскому и Соловьеву. В нем дорог нам не только народный три-

бун, герой освободительной борьбы, но и один их провозвестников

грядущего религиозного возрождения

. Отношение к христианст-

ву у Герцена было противоречиво-поисковым. Заслуживает упо-

Герцен А.И. Собрание сочинений. М., 1960. Т. 20. Кн. 2. С. 590; см. также:

Володин А.И. Герцен. М., 1970.

См.: Булгаков С.Н. Сочинения: В 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 117, 130.

§ 6. Л.Н. Толстой

211

минания, что к Евангелию он всегда сохранял необычайно теплое

чувство

Влияние его личности на движение русской интеллигенции

сказывалось десятки лет.

§ 6. Л.Н. Толстой

Самобытным русским мыслителем был гениальный писатель

Лев Николаевич Толстой (1828—1910). Подвергая критике обще-

ственно-политическое устройство современной ему России, Тол-

стой уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании че-

ловечества. Идею исторического прогресса он связывал с решени-

ем вопроса о назначении человека и смысле его жизни, ответ на

который призвана была дать созданная им «истинная религия».

В ней Толстой признавал лишь этическую сторону, отрицая бого-

словские аспекты церковных учений и в связи с этим роль церкви

в общественной жизни. Этику религиозного самосовершенствова-

ния человека он связывал с отказом от какой-либо борьбы, с прин-

ципом непротивления злу насилием, с проповедью всеобщей

любви. По Толстому, «царство божие внутри нас» и потому онто-

логически-космологическое и метафизико-богословское понима-

ние Бога неприемлемо для него. Считая всякую власть злом, Тол-

стой пришел к идее отрицания государства. Поскольку в общест-

венной жизни он отвергал насильственные методы борьбы,

постольку считал, что упразднение государства должно произойти

путем отказа каждого от выполнения общественных и государст-

венных обязанностей. Если религиозно-нравственное самосовер-

шенствование человека должно было дать ему определенный ду-

шевный и социальный порядок, то, очевидно, что полное отрица-

ние всякой государственности такого порядка гарантировать не

«Евангелие я читал много и с любовью, по-славянски и в лютеранском пере-

воде. Я читал без всякого руководства, не все понимал, но чувствовал искреннее

и глубокое уважение к читаемому. В первой молодости я часто увлекался волюн-

таризмом, любил иронию и насмешку, но не помню, чтоб когда-нибудь я взял в

руки Евангелие с холодным чувством, это меня проводило через всю жизнь; во

все возрасты, при разных событиях я возвращался к чтению Евангелия, и всякий

раз его содержание низводило мир и кротость на душу» (Собр. соч. Т. VI. С. 59;

см. также: Булгаков С.Н. Избр. статьи. М., 1993. Т. 2. С. 97). Приведу еще одно

признание Герцена. Своей будущей жене Наталье Захарьиной Герцен писал из

ссылки: «Нет, в груди горит вера, сильная, живая. Есть Провидение. Я читаю с

восторгом Четьи-Минеи — вот где божественные примеры» (см.: Герцен А.И. //

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. М., 1993. Т. 4. С. 44).

212

Глава 8. Русская философия

могло. В этом проявилась противоречивость исходных принципов

и сделанных из них выводов в утопической философии Толстого.

Сущность познания Толстой усматривал в уяснении смысла

жизни — основного вопроса всякой религии. Именно она призвана

дать ответ на коренной вопрос нашего бытия: зачем мы живем и

каково отношение человека к окружающему бесконечному миру.

«Самое короткое выражение смысла жизни такое: мир движется,

совершенствуется; задача человека — участвовать в этом движе-

нии, подчиняясь и содействуя ему» . Согласно Толстому, Бог есть

любовь. В своих художественных творениях Толстой апеллировал

к народу как носителю истинной веры и нравственности, считая

его основой всего общественного здания.

На мировоззрение Толстого оказали огромное влияние

Ж.Ж. Руссо, И. Кант и А. Шопенгауэр. Философические искания

Толстого оказались созвучными определенной части русского и

зарубежного общества (так называемое толстовство). Причем

среди его последователей оказались не только члены различных

религиозно-утопических сект, но и сторонники специфических

«ненасильственных» методов борьбы за социализм. К их числу

относится, например, выдающийся деятель национально-освобо-

дительного движения Индии М. Ганди, называвший Толстого

своим учителем.

§ 7. Ф.М. Достоевский

Огромное место в истории русской и мировой философской

мысли занимает великий писатель-гуманист, гениальный мысли-

тель Федор Михайлович Достоевский (1821 —1881). В своих обще-

ственно-политических исканиях Достоевский пережил несколько

периодов. После увлечения идеями утопического социализма

(участие в кружке петрашевцев) произошел перелом, связанный

с усвоением им религиозно-нравственных идей. Начиная с 60-х гг.

он исповедовал идеи почвенничества, для которого была характер-

на религиозная ориентированность философского осмысления

судеб русской истории. С этой точки зрения вся история челове-

чества представала как история борьбы за торжество христианст-

ва. Самобытный путь России в этом движении заключался в том,

что на долю русского народа выпала мессианская роль носителя

высшей духовной истины. Он призван спасти человечество через

Толстой ЛЛ. Полное собрание сочинений. М.; Л., 1928—1958. Т. 18. С. 197.

§ 7. Ф.М. Достоевский

213

«новые формы жизни, искусства» благодаря широте его «нравст-

венного захвата». Характеризуя этот существенный срез в миро-

воззрении "Достоевского, Вл. Соловьев пишет, что положительный

общественный взгляд еще не был вполне ясен уму Достоевского

по возвращении из Сибири. Но три истины в этом деле «были для

него совершенно ясны: он понял прежде всего, что отдельные лица,

хотя бы и лучшие люди, не имеют права насиловать общество во

имя своего личного превосходства; он понял также, что общест-

венная правда не выдумывается отдельными умами, а коренится

во всенародном чувстве, и, наконец, он понял, что эта правда имеет

значение религиозное и необходимо связана с верой Христовой, с

идеалом Христа»

. У Достоевского, как отмечают его исследовате-

ли, в частности Я.Э. Голосовкер, было «исступленное чувство лич-

ности». Он и через Ф. Шиллера, и непосредственно остро чувство-

вал нечто глубинное у И. Канта: они как бы слиянны в осмыслении

христианской этики. Достоевского, как и Канта, тревожило «лже-

служение Богу» католической церковью. Эти мыслители сходи-

лись в том, что религия Христа является воплощением высшего

нравственного идеала личности. Все называют шедевром легенду

Достоевского «О Великом Инквизиторе», сюжет которой восходит

к жестоким временам инквизиции (Иван Карамазов фантазирует,

что было бы, если бы Христос сошел на Землю, — его распяли бы

и сожгли бы сотни еретиков)

Достоевский — один из самых типичных выразителей тех

начал, которые призваны стать основанием нашей своеобразной

национальной нравственной философии. Он был искателем искры

Божией во всех людях, даже дурных и преступных. Миролюбие и

кротость, любовь к идеальному и открытие образа Божия даже под

покровом временной мерзости и позора — вот идеал этого великого

мыслителя, который был тончайшим психологом-художником.

Достоевский делал упор на «русское решение» социальных про-

блем, связанное с отрицанием революционных методов обществен-

ной борьбы, с разработкой темы об особом историческом призва-

нии России, способной объединить народы на основе христианско-

го братства

1 Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 298.

См.: Голосовкер Я.Э. Достоевский и Кант. М., 1963.

Писатель, лауреат Нобелевской премии Генрих Бёлль говорил, что произве-

дения Достоевского, прежде всего такие, как «Бесы» и «Идиот», сохраняли для

него неизменную актуальность. «Бесы» — не только потому, что описание убий-

ства Шатова он не мог забыть с 1938 г., когда читал роман, но и потому, что за