Снегирева Л.И. Практикум по отечественной истории. Часть 1

Подождите немного. Документ загружается.

утвердилось средоточие народной обороны, из разнообразных отношений и интере-

сов, здесь встречавшихся и переплетавшихся, завязался и политический узел.

Государственная сила, основавшись в области истоков главных рек равнины,

естественно стремилась расширить сферу своего владычества до их устьев,

по направлению главных речных бассейнов двигая и население, необходимое для их

защиты.

Так центр государственной территории определился верховьями рек, окруж-

ность – их устьями, дальнейшее расселение – направлением речных бассейнов.

На этот раз наша история пошла в достаточном согласии с естественными усло-

виями: реки во многом начертали ее программу.

ОСНОВНЫЕ СТИХИИ ПРИРОДЫ РУССКОЙ РАВНИНЫ. До сих пор мы

рассматривали совокупное действие различных форм поверхности нашей равнины,

условий орографических, почвенных и гидрографических, оказавших влияние

на хозяйственный быт и политический строй русского народа. Лес, степь и река –

это, можно сказать, основные стихии русской природы по своему историческому

значению. Каждая из них и в отдельности, сама по себе, приняла живое и своеоб-

разное участие в строении жизни и понятий русского человека. В лесной России

положены были основы русского государства, в котором мы живем: с леса мы и нач-

нем частичный обзор этих стихий.

ЛЕС. Лес сыграл крупную роль в нашей истории. Он был многовековой обста-

новкой русской жизни: до второй половины XVIII в. жизнь наибольшей части

русского народа шла в лесной полосе нашей равнины. Степь вторгалась в эту жизнь

только злыми эпизодами, татарскими нашествиями да казацкими бунтами. Еще

в XVII в. западному европейцу, ехавшему в Москву на Смоленск, Московская Рос-

сия казалась сплошным лесом, среди которого города и села представлялись только

большими или малыми проталинами. Даже теперь более или менее просторный

горизонт, окаймленный синеватой полосой леса, – наиболее привычный пейзаж

средней России.

Лес оказывал русскому человеку разнообразные услуги – хозяйственные,

политические и даже нравственные: обстраивал его сосной и дубом, отапливал бере-

зой и осиной, освещал его избу березовой лучиной, обувал его лыковыми лаптями,

обзаводил домашней посудой и мочалом. Долго и на севере, как прежде на юге, он

питал народное хозяйство пушным зверем и лесной пчелой. Лес служил самым на-

дежным убежищем от внешних врагов, заменяя русскому человеку горы и замки.

Лес служил русскому отшельнику Фиваидской пустыней, убежищем от соблазнов

мира. С конца XIV в. люди, в пустынном безмолвии искавшие спасения души, устрем-

лялись в лесные дебри северного Заволжья, куда только они могли проложить тропу.

Но, убегая от мира в пустыню, эти лесопроходцы увлекали с собою мир туда же.

По их следам шли крестьяне, и многочис-ленные обители, там возникавшие, станови-

лись опорными пунктами крестьянского расселения, служа для новоселов и приход-

скими храмами, и ссудодателями, и богадельнями под старость. Так лес придал

особый характер северно-русскому пустынножительству, сделав из него своеоб-

разную форму лесной колонизации.

Несмотря на все такие услуги, лес всегда был тяжел для русского человека. В ста-

рое время, когда его было слишком много, он своей чащей прерывал пути-дороги, на-

зойливыми зарослями, оспаривал с трудом расчищенные луг и поле, медведем

и волком грозил самому и домашнему скоту. По лесам свивались и гнезда разбоя. Тя-

желая работа топором и огнивом, какою заводилось лесное хлебопашество на пали,

расчищенной из-под срубленного и спаленного леса, утомляла, досаждала. Этим мож-

но объяснить недружелюбное или небрежное отношение русского человека к лесу: он

никогда не любил своего леса. Безотчетная робость овладевала им, когда он вступал

под его сумрачную сень. Сонная, «дремучая» тишина леса пугала его; в глухом, без-

звучном шуме его вековых вершин чуялось что-то зловещее; ежеминутное ожидание

неожиданной, непредвидимой опасности напрягало нервы, будоражило воображение.

И древнерусский человек населил лес всевозможными страхами. Лес – это темное

царство лешего одноглазого, злого духа-озорника, который любит дурачиться над пут-

ником, забредшим в его владения.

СТЕПЬ. Степь, поле, оказывала другие услуги и клала другие впечатления. Мож-

но предполагать раннее и значительное развитие хлебопашества на открытом чернозе-

ме, скотоводства, особенно табунного, на травянистых степных пастбищах. Доброе

историческое значение южнорусской степи заключается преимущественно в ее

близости к южным морям, которые ее и создали, особенно к Черному, которым

днепровская Русь рано пришла в непосредственное соприкосновение с южно-

европейским культурным миром; но этим значением степь обязана не столько

самой себе, сколько тем морям да великим русским рекам, по ней протекающим.

Трудно сказать, насколько степь широкая, раздольная, как величает ее песня, сво-

им простором, которому конца краю нет, воспитывала в древнерусском южанине чув-

ство шири и дали, представление о просторном горизонте, окоеме, как говорили

в старину; во всяком случае, не лесная Россия образовала это представление.

Но степь заключала в себе и важные исторические неудобства: вместе с дара-

ми она несла мирному соседу едва ли не более бедствий. Она была вечной угрозой для

Древней Руси и нередко становилась бичом для нее. Борьба со степным кочевником,

половчином, злым татарином, длившаяся с VIII в. почти до конца XVII в., – самое

тяжелое историческое воспоминание русского народа, особенно глубоко врезавшееся

в его памяти и наиболее ярко выразившееся в его былевой поэзии. Тысячелетнее и

враждебное соседство с хищным степным азиатом – это такое обстоятельство, которое

одно может покрыть не один европейский недочет в русской исторической жизни.

Историческим продуктом степи, соответствовавшим ее характеру и значению, яв-

ляется казак, по общерусскому значению слова бездомный, бездольный, «гулящий»

человек, не приписанный ни к какому обществу, не имеющий определенных занятий

ипостоянного местожительства, а по первоначальному и простейшему южнорусскому

своему облику человек «вольный», тоже беглец из общества, не признававший ника-

ких общественных связей вне своего «товариства», удалец, отдававший всего себя

борьбе с неверными, мастер все разорить, но не любивший и не умевший ничего по-

строить, – исторический преемник древних киевских богатырей, стоявших в степи

«на заставах богатырских», чтобы постеречь землю Русскую от поганых, и полный

нравственный контраст северному лесному монаху. Со Смутного времени для Мос-

ковской Руси казак стал ненавистным образом гуляки, «вора».

РЕКА. Так лес и особенно степь действовали на русского человека двусмысленно.

Зато никакой двусмысленности, никаких недоразумений не бывало у него с русской

рекой. На реке он оживал и жил с ней душа в душу. Он любил свою реку, никакой

другой стихии своей страны не говорил он в песне таких ласковых слов, – и было

за что. При переселениях река указывала ему путь, при поселении она – его неизмен-

ная соседка: он жался к ней, на ее непоемном берегу ставил свое жилье, село или

деревню. В продолжение значительной постной части года она и кормила его.

Для торговца она – готовая летняя и даже зимняя ледяная дорога, не грозила

ни бурями, ни подводными камнями: только вовремя поворачивай руль при постоян-

ных капризных извилинах реки, да помни мели, перекаты. Река является даже своего

рода воспитательницей чувства порядка и общественного духа в народе. Она

и сама любит порядок, закономерность. Ее великолепные половодья, совершаясь

правильно, в урочное время, не имеют ничего себе подобного в западноевропейской

гидрографии. Указывая, где не следует селиться, они превращают на время скромные

речки в настоящие сплавные потоки и приносят неисчислимую пользу судоходству,

торговле, луговодству, огородничеству. Редкие паводки при малом падении русской

реки не могут идти ни в какое сравнение с неожиданными и разрушительными навод-

нениями западноевропейских горных рек. Русская река приучала своих прибрежных

обитателей к общежитию и общительности. В Древней Руси расселение шло по рекам,

и жилые места особенно сгущались по берегам бойких судоходных рек, оставляя в ме-

ждуречьях пустые лесные или болотистые пространства. Если бы можно было взгля-

нуть сверху на среднюю Россию, например, XV в., она представилась бы зрителю

сложной канвой с причудливыми узорами из тонких полосок вдоль водных линий

и со значительными темными промежутками.

Река воспитывала дух предприимчивости, привычку к совместному, артель-

ному действию, заставляла размышлять и изловчаться, сближала разбросанные

части населения, приучала чувствовать себя членом общества, обращаться с чу-

жими людьми, наблюдать их нравы и интересы, меняться товаром и опытом,

знать обхождение. Так разнообразна была историческая служба русской реки.

ВПЕЧАТЛЕНИЕ ОТ РУССКОЙ РАВНИНЫ. Изучая влияние природы страны

на человека, мы иногда пытаемся в заключение уяснить себе, как она должна была

настраивать древнее население, и при этом нередко сравниваем нашу страну по ее

народно-психологическому действию с Западной Европой.

Путник с Восточно-Европейской равнины, впервые проезжая по Западной Европе,

поражается разнообразием видов, резкостью очертаний, к чему он не привык дома.

Из Ломбардии, так напоминающей ему родину своим рельефом, он через несколько

часов попадает в Швейцарию, где уже другая поверхность, совсем ему непривычная.

Все, что он видит вокруг себя на Западе, настойчиво навязывает ему впечатление гра-

ницы, предела, точной определенности, строгой отчетливости и ежеминутного, повсе-

местного присутствия человека с внушительными признаками его упорного и продол-

жительного труда. Внимание путника непрерывно занято, крайне возбуждено. Он при-

поминает однообразие родного тульского или орловского вида ранней весной: он ви-

дит ровные пустынные поля, которые как будто горбятся на горизонте подобно морю,

с редкими перелесками и черной дорогой по окраине, – и эта картина провожает его с

севера на юг из губернии в губернию, точно одно и то же место движется вместе с ним

сотни верст. Все отличается мягкостью, неуловимостью очертаний, нечувстви-

тельностью переходов, скромностью, даже робостью тонов и красок, все оставляет

неопределенное, спокойно-нясное впечатление. Жилья не видно на обширных про-

странствах, никакого звука не слышно кругом – и наблюдателем овладевает жуткое

чувство невозмутимого покоя, беспробудного сна и пустынности, одиночества, распо-

лагающее к беспредметному унылому раздумью без ясной, отчетливой мысли.

Крестьянские поселки по Волге и во многих других местах Европейской России

доселе своей примитивностью, отсутствием простейших житейских удобств произво-

дят, особенно на путешественника с Запада, впечатление временных, случайных стоя-

нок кочевников, не нынче-завтра собирающихся бросить свои едва насиженные места,

чтобы передвигаться на новые. В этом сказались продолжительная переселенческая

бродячесть прежних времен и хронические пожары – обстоятельства, которые из по-

коления в поколение воспитывали пренебрежительное равнодушие к домашнему бла-

гоустройству, к удобствам в житейской обстановке.

2.1.3. ВОПРОСЫ К ДОКУМЕНТАМ

1. Какую роль, судя по документам, сыграла природа в истории нашего народа?

2. Какое влияние оказала она на расселение народов нашей страны, на становле-

ние хозяйства и хозяйственные типы?

3. В чем, судя по материалам В.О. Ключевского, вы видите двойственность роли

леса в жизни русского человека?

4. Какую роль играла степь в жизни нашего народа? Оказала ли она влияние

на формирование черт национального характера народа?

5. Какое влияние на формирование черт национального характера и занятия рус-

ского человека оказала река?

6. Каким образом, судя по материалам В.О. Ключевского, влияла на формирова-

ние черт национального характера русская равнина? Существует ли зависимость

структур сознания русского человека от географических факторов. Если да, то в чем

это выражается?

7. Какие, на ваш взгляд, судя по материалам В.О. Ключевского, могли сформиро-

ваться господствующие ценности и идеалы русского народа?

2.1.4. ЗАДАНИЯ И УПРАЖНЕНИЯ

1. Составьте сравнительную таблицу, показывающую отличительные особенности

развития Западной Европы и России.

2. Известно, что одним из важнейших факторов, повлиявших на особенности раз-

вития России, был внешний фактор – фактор войны. Изучите внимательно данные

о войнах Северо-Восточной Руси (по Н.С. Голицыну), изложенные в табл. 1. Исполь-

зуйте эти данные в своих ответах на зачете и экзамене.

Таблица 1

Войны Северо-Восточной Руси 1228–1462 гг. (по Н.С. Голицыну)

Внешние войны

Всего – 160, в том числе со шведами и волжскими болгарами – 44

с литовцами – 41

с ливонцами – 30

с монголо-татарами – 45

• Битвы – 50 (в 30 русские одержали победу)

• Взятие русских городов – 70

• Взятие русскими городов – 15

• Неудачные осады – 7

• Отражение штурмов противника – 17

2.1.5. РАБОТА С ПОНЯТИЯМИ

Что такое ментальность? Русский национальный характер? Национальное само-

сознание? Цивилизация? Евразийство? Национальная идея?

2.2. Тема 1

ВОСТОЧНЫЕ СЛАВЯНЕ.

СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА

2.2.1. ПЛАН СЕМИНАРА

АРИАНТ

1. Образование Древнерусского государства. Политический и экономический

строй Киевской Руси:

а) основные концепции происхождения Древнерусского государства;

б) внутреннее развитие Киевской Руси: система управления, социально-экономи-

ческие отношения;

в) международные отношения Киевской Руси;

г) язычество и христианство.

АРИАНТ

1. Исторические источники и литература о происхождении славян, их расселении,

нравах и обычаях.

2. Особенности формирования классов и государства у восточных славян:

а) проблемы рабовладения на территории древней Руси;

б) роль нормандского фактора;

в) формирование госаппарата и системы управления.

СТОЧНИКИ

Основные документы эпохи: «Повесть временных лет»; «Русская Правда»; «По-

учение Владимира Мономаха», «Правда Ярославичей». В кн.: Хрестоматия по исто-

рии России с древнейших времен до XVII века. М.: Международные отношения, 1994.

ИТЕРАТУРА

Анохин Г.И. Новая гипотеза происхождения государства на Руси. // Вопросы истории. 2000. №3.

Вернадский Г.В. История России – Киевская Русь. М., 1996.

Греков Б.Д. Киевская Русь. М., 1949; М., 1953.

Джаксон Т. Варяги – создатели древней Руси? // Родина. 1993. №2.

Земцов. Б. Откуда есть, пошла российская цивилизация // Общественные науки и современность.

1994. №4.

Как была крещена Русь. М., 1988.

Мавродин В.В. Образование древнерусского государства и формирование древнерусской народно-

сти. М., 1971.

Мельникова Е.А., Петрухин В.Я. Легенда о «призвании варягов» и становление древнерусской

историографии // Вопросы истории. 1995. № 2.

Никольский Н.К. Кузьмин А.Т. Падение Перуна. М., 1988.

Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1983.

Новосельцев А.И. Восточные источники о восточных славянах и Руси VI–IX вв. // Древнерусское

государство и его международное значение. М., 1965.

Новосельцев А.И. Образование древнерусского государства и его первый правитель // Вопросы

истории. 1991. №2, 3.

Откуда есть, пошла русская земля. Вена VI–X. Кн. 1,2. М., 1986.

Романов Б.А. Люди и нравы древней Руси: историко-бытовые очерки XI–XII вв. Л., 1988.

Русское православие: вехи истории. М., 1989.

Селов В. Происхождение и ранняя история славян. Л., 1979.

Скрынников Р.Г. Войны Древней Руси // Вопросы истории. 1995. №1, 12.

Скрынников Р.Г. Древняя Русь. Летописные мифы и действительность // Вопросы истории. 1997. №8.

Фроянов И.Я. Киевская Русь: очерки социально-экономической истории. Л., 1974; Л., 1980.

Христианство и Русь. М., 1992; М., 1997.

Яковенко И. Варварство как норма жизни // Родина. 1995. №8.

Яковенко И. Православие и исторические судьбы России // Общественные науки и современность.

1994. №2.

2.2.2. ДОКУМЕНТЫ И МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

«ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ»

(1113)

(

ИЗВЛЕЧЕНИЕ

)

Спустя много времени сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Бол-

гарская. И от этих славян разошлись славяне по земле и прозвались именами своими,

где кто сел на каком месте. Так, одни, придя, поселились по реке именем Морава

и прозвались моравами, а другие назвались чехи. А вот еще те же славяне, белые хор-

ваты, и сербы, и хорутане. Когда волохи напали на славян дунайских и поселились

среди них и притесняли их, то славяне эти перешли и сели на Висле и прозвались ля-

хами, а от тех ляхов пошли поляки, другие ляхи – лютичи, иные – мазовшане, иные –

поморяне.

Так же и эти славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие –

древлянами, потому что сели в лесах, а еще другие сели между Припятью и Двиною

и назвались дреговичами, иные сели по Двине и прозвались полочанами по речке, ко-

торая впадает в Двину и называется Полотой. Те же славяне, которые сели около озера

Ильменя, прозвались своим именем – словенами (славянами) и построили город, и на-

звали его Новгородом. А другие сели по Десне, и по Сейму, и по Суле и назвались се-

верянами. И так разошелся славянский народ, а по его имени и грамота прозвалась

«славянской»...

...Все они имели свои обычаи и законы своих отцов и предания, и каждые – свой

нрав. Поляне имеют обычай отцов своих кроткий и тихий, стыдливы перед снохами

своими и сестрами, матерями и родителями, перед свекровями и деверями великую

стыдливость имеют; имеют и брачный обычай... А древляне жили звериным обычаем,

жили по-скотски, убивали друг друга, ели все нечистое, и браков у них не бывало,

но умыкали девиц у воды… И если кто умирал, то устраивали по нему тризну, а затем

делали большую колоду и возлагали на эту колоду умершего и сжигали, а после, со-

брав кости, вкладывали их в небольшой сосуд и ставили на столбах при дорогах, как

делают еще и теперь вятичи. Этого же обычая держались и кривичи, и прочие язычни-

ки, не знающие закона божьего, но сами себе устанавливающие закон…

. ПРОКОПИЙ КЕСАРИЙСКИЙ О СЛАВЯНАХ И АНТАХ

(

ИЗВЛЕЧЕНИЕ

)

Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле жи-

вут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни счи-

тается делом общим. И во всем остальном у обоих этих варварских племен вся жизнь

и законы одинаковы. Они считают, что один только бог, творец молний, является вла-

дыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные об-

ряды. Судьбы они не знают и вообще не признают, что она по отношению к людям

имеет какую-либо силу, и когда им вот-вот грозит смерть, охваченным ли болезнью

или на войне попавшим в опасное положение, то они дают обещание, если спасутся,

тотчас же принести богу жертву за свою душу; избегнув смерти, они приносят в жерт-

ву и то, что обещали, и думают, что спасение ими куплено ценой этой жертвы. Они

почитают реки, и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы всем им и при

помощи этих жертв производят и гадания. Живут они в жалких хижинах на большом

расстоянии друг от друга, и все они часто меняют места жительства. Вступая в битву,

большинство из них идет на врагов со щитами и дротиками в руках, панцирей же они

никогда не надевают; иные не носят ни рубашек (хитонов), ни плащей, а одни только

штаны, подтянутые широким поясом на бедрах, и в таком виде идут на сражение

с врагами. У тех и у других один и тот же язык, достаточно варварский. И по внешне-

му виду они не отличаются друг от друга. Они очень высокого роста и огромной силы.

Цвет кожи и волос у них очень белый или золотистый и не совсем черный, но все они

темно-красные. Образ жизни у них, как у массагетов; грубый, без всяких удобств, веч-

но они покрыты грязью, но по существу они не плохие и совсем не злобные.

Племена славян и антов сходны по своему образу жизни, по своим нравам, по сво-

ей любви к свободе; их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению

в своей стране. Они многочисленны, выносливы, легко переносят жар, холод, дождь,

наготу, недостаток в пище. К прибывающим к ним иноземцам они относятся ласково

и, оказывая им знаки своего расположения, (при переходе их) из одного места в дру-

гое, охраняют их в случае надобности, так что, если бы оказалось, что по нерадению

того, кто принимает у себя иноземца, последний потерпел (какой-либо) ущерб, прини-

мавший его, раньше начинает войну (против виновного), считая долгом чести отом-

стить за чужеземца. Находящихся у них в плену они не держат в рабстве, как прочие

племена, в течение неограниченного времени, но, ограничивая (срок рабства) опреде-

ленным временем, предлагают им на выбор: желают ли они за известный выкуп воз-

вратиться восвояси или остаться там (где они находятся) на положении свободных

и друзей?

У них большое количество разнообразного скота и плодов земных, лежащих в ку-

чах, в особенности проса и пшеницы.

Скромность их женщин превышает всякую человеческую природу, так что боль-

шинство их считают смерть своего мужа своей смертью и добровольно удушают себя,

не считая пребывание во вдовстве за жизнь.

Они селятся в лесах, у неудобопроходимых рек, болот и озер, устраивают в своих

жилищах много выходов вследствие случающихся с ними, что и естественно, опасно-

стей. Необходимые для них вещи они зарывают в тайниках, ничем лишним открыто

не владеют и ведут жизнь бродячую.

Сражаться со своими врагами они любят в местах, поросших густым лесом, в тес-

нинах, на обрывах; с выгодой для себя пользуются (засадами), внезапными атаками,

хитростями, и днем и ночью, изобретая много (разнообразных) способов. Опытны они

также и в переправе через реки, превосходя в этом отношении всех людей. Мужест-

венно выдерживают они пребывание в воде, так что часто некоторые из числа остаю-

щихся дома, будучи застигнутыми внезапным нападением, погружаются в пучину вод.

При этом они держат во рту специально изготовленные большие, выдолбленные внут-

ри камыши, доходящие до поверхности воды, а сами, лежа навзничь на дне (реки),

дышат с помощью их; и это они могут проделывать в течение многих часов, так что

совершенно нельзя догадаться об их (присутствии). А если случится, что камыши бы-

вают видимы снаружи, неопытные люди считают их за растущие в воде, лица же, зна-

комые (с этой уловкою) и распознающие камыш по его обрезу и (занимаемому им)

положению, пронзают камышами глотки (лежащих) или вырывают камыши и тем са-

мым заставляют (лежащих) вынырнуть из воды, так как они уже не в состоянии даль-

ше оставаться в воде.

Каждый вооружен двумя небольшими копьями, некоторые имеют также щиты,

прочные, но труднопереносимые (с места на место). Они пользуются также деревян-

ными луками и небольшими стрелами, намоченными особым для стрел ядом, сильно-

действующим, если раненый не примет раньше противоядия или (не воспользуется)

другими вспомогательными средствами, известными опытным врачам, или тотчас не

обрежет кругом место ранения, чтобы яд не распространился по остальной части тела.

Имея большую помощь в лесах, они направляются в них, так как среди теснин они

умеют отлично сражаться. Часто несомую добычу они бросают (как бы) под влиянием

замешательства и бегут в леса, а затем, когда наступающие бросаются на добычу, они

без труда поднимаются и наносят неприятелю вред. Все это они мастера делать разно-

образными придумываемыми ими способами с целью заманить противника.

ПРИЗВАНИЕ ВАРЯГОВ И НАЧАЛО РУССКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

(

ИЗВЛЕЧЕНИЕ

)

Поляне жили в те времена отдельно и управлялись своими родами и каждый

управлялся самостоятельно. И было три брата: один по имени Кий, другой – Щек

и третий – Хорив, а сестра их была Лыбедь. И построили городок во имя старшего

брата и назвали его Киев. И по смерти братьев этих потомство их стало держать кня-

жение у полян, а у древлян было свое княжение, а у дреговичей – свое, а у славян

в Новгороде – свое. Все эти племена имели свои обычаи, законы своих отцов, и преда-

ния, и каждые – свой нрав.

Варяги из заморья взимали дань с чуди, и со славян, и с мери, и со всех кривичей.

В год 6370 (862) изгнали варягов за море, и не дали им дани, и начали сами собой

владеть, и не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и ста-

ли воевать друг с другом. И сказали себе: «Поищем себе князя, который бы владел на-

ми и судил по праву». И пошли за море к варягам. Те варяги назывались русью, как

другие называются шведы, и иные норманны и англы. Сказали руси чудь, славяне,

кривичи и весь: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите кня-

жить и владеть нами». И избрались трое братьев со своими родами, и взяли с собой

всю русь, и пришли и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, на Белоозе-

ре, а третий, Трувор – в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля. Новго-

родцы же – те люди от варяжского рода, а прежде были славяне. Через два же года

умерли Синеус и брат его Трувор. И овладел всею властью один Рюрик и стал разда-

вать мужам своим города – тому Полоцк, этому Ростов. Варяги в этих городах – на-

ходчики, а коренное население в Новгороде – славяне, в Полоцке – кривичи, в Росто-

ве – меря. И над всеми властвовал Рюрик.

НАЧАЛО РУССКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

(

ИЗВЛЕЧЕНИЕ

)

Великие народы, подобно великим мужам, имеют свое младенчество и не должны

его стыдиться; отечество наше, слабое, разделенное на малые области до 862 года,

по летосчислению Нестора, обязано величием своим счастливому введению монархи-

ческой власти.

Мы думаем, что варяги, овладевшие странами чуди и славян за несколько лет

до того времени, правили ими без угнетения и насилия, брали дань легкую и наблюда-

ли справедливость. Господствуя на морях, имея в IX веке сношение с Югом и Западом

Европы, варяги, или норманны, долженствовали быть образованнее славян и финнов,

заключенных в диких пределах Севера, могли сообщить им некоторые выгоды новой

промышленности и торговли, благодетельные для народа. Бояре славянские, недо-

вольные властию завоевателей, которая уничтожала их собственную, возмутили,

может быть, сей народ легкомысленный, обольстили его именем прежней независимо-

сти, вооружили против норманнов и выгнали их; но распрями личными обратили сво-

боду в несчастье, не умели восстановить древних законов и ввергнули отечество

в бездну зол междоусобия. Тогда граждане вспомнили, может быть, о выгодном

и спокойном правлении норманнском: нужда в благоустройстве и тишине велела за-

быть народную гордость, и славяне, убежденные – так говорит предание – советом

новгородского старейшины Гостомысла, потребовали властителей от варягов.

Братья, именем Рюрик, Синеус и Трувор, знаменитые или родом или делами, со-

гласились принять власть над людьми, которые, умев сражаться за вольность, не уме-

ли ею пользоваться. Держава трех владетелей от Белоозера простиралась только

до Эстонии и Ключей Славянских, где видим остатки древнего Изборска. Сия часть

нынешней С.-Петербургской, Эстляндской, Новгородской и Псковской губерний была

названа тогда Русью по имени князей варяго-русских.

Двое из единоземцев рюриковых, именем Аскольд и Дир может быть, недоволь-

ные сим князем, отправились с товарищами из Новгорода в Константинополь искать

счастья; увидели на высоком берегу Днепра маленький городок и спросили: чей он?

Им ответствовали, что строители его три брата давно скончались и что миролюбивые

жители платят дань хазарам. Сей городок был Киев: Аскольд и Лир завладели им;

присоединили к себе многих варягов из Новгорода; начали под именем россиян власт-

вовать как государи в Киеве. Таким образом, варяги основали две самодержавные об-

ласти в России: Рюрик на Севере, Аскольд и Дир на Юге.

Рюрик княжил единовластно, по смерти Синеуса и Трувора, 15 лет в Новгороде

и скончался в 879 г., вручив правление и малолетнего сына, Игоря, родственнику сво-

ему Олегу.

КРЕЩЕНИЕ РУСИ И ГОСУДАРСТВО РУСЬ

(

ИЗВЛЕЧЕНИЕ

)

Язычество не было религией в современном понимании. Это была довольно хао-

тическая совокупность различных верований, культов, но не учение. Это соединение

религиозных обрядов и целого вороха объектов религиозного почитания. Поэтому

объединение людей разных племен, в чем так нуждались восточные славяне в Х–

XII веках, не могло быть осуществлено язычеством. Между тем стремление вырваться

из-под угнетающего воздействия одиночества среди редконаселенных лесов, болот

и степей, боязнь грозных явлений природы заставляли людей искать объединения.

Время и события требовали познания мира и истории в широких масштабах. Дос-

тойно особого внимания, что эта тяга к более широкому пониманию мира, чем то,

которое давалось язычеством, сказывалась, прежде всего, по торговым и военным до-

рогам Руси; там, где вырастали первые государственные образования. Стремление

к государственности не было, разумеется, принесено извне, иначе оно не имело бы

на Руси такого феноменального успеха, которым ознаменовался Х век.

Истинный создатель огромной империи Руси – князь Владимир I Святославич

в 980 году делает первую попытку объединения язычества на всей территории от вос-

точных склонов Карпат до Оки и Волги, от Балтийского моря до Черного. После соз-

дания пантеона богов в Киеве он послал своего дядю Добрыню в Новгород, и тот

«постави кумира над Волховом». Однако интересы страны звали Русь к религии более

развитой и более вселенской. Последняя должна была служить своеобразным приоб-

щением Руси к мировой культуре. И не случайно этот выход на мировую арену орга-

нически соединялся с появлением на Руси высокоорганизованного литературного

языка, который это приобщение закрепил бы в текстах, прежде всего переводных.

Письменность давала возможность общения не только с современными Руси культу-

рами, но и с культурами прошлыми. Она делала возможным написание собственной

истории, философского обобщения своего национального опыта, литературы.

Христианизация Руси и родство правящего рода с византийским двором ввели

Русь в семью европейских народов на совершенно равных основаниях.

Благодаря болгарской письменности христианство сразу выступило на Руси в виде

высокоорганизованной религии с высокой культурой. Та церковная письменность, ко-

торая была передана нам Болгарией, – это самое важное, что дало Руси крещение. Хри-

стианство в целом способствовало возникновению сознания единства человечества.

Принятие христианства из Византии оторвало Русь от магометанской и языческой

Азии, сблизив ее с христианской Европой. Болгарская письменность сразу позволила

Руси не начинать литературу, а продолжать ее и создавать в первый же век христиан-

ства произведения, которыми мы вправе гордиться. Сама по себе культура не знает

начальной даты. Но если говорить об условной дате начала русской культуры, то я

считал бы самой обоснованной 988 год.

КУЛЬТУРА И БЫТ КИЕВСКОЙ РУСИ

«ПОУЧЕНИЕ ВЛАДИМИРА МОНОМАХА»

(

ИЗВЛЕЧЕНИЕ

)

...Ибо как Василий учил, собрав тут юношей: душой быть чистым, непорочным,

телом – слабым, в разговоре – негромким, соблюдая слово господне: есть и пить

без особого шума, при старших помалкивать, к умным прислушиваться, старейшинам

подчиняться, с равными и подчиненными в приязни жить, без лукавства беседовать,

побольше размышляя, не свирепствовать словом, не ругаться в беседе, не смеяться

чрезмерно, стыдиться старших, с дурными женщинами не общаться, глаза опуская

долу, а душу ввысь, суеты избегая, не пытаться поучать беспечных во власти,

ни во что почитать всенародную славу.

Старых почитай как отца, а молодых как братьев; в доме своем не будьте беспеч-

ны, но за всем следите; не полагайтесь на ключника или слугу, чтобы не посмеялись

к вам приходящие ни над домом вашим, ни над вашим столом. Пойдя на войну, не от-

сиживайтесь, не оглядывайтесь на воевод, ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спа-

нью; сами снаряжайте охрану и ночью, расставив стражу со всех сторон, рядом

с воинами ложитесь и пораньше вставайте; оружия же с себя никогда не снимайте:

второпях, не разглядев по небрежности, внезапно ведь человек погибает. Остерегайся

и лжи, и пьянства, и блуда, ибо от них душа погибает и тело. Отправляясь каким пу-

тем по своим землям, не позволяйте слугам вред причинять ни своим, ни чужим,

ни в деревнях, ни на пашнях, чтобы не стали нас проклинать. Куда ни пойдете, где

ни пристанете, напоите и накормите убогого, но больше всего почитайте гостя, откуда

бы к вам ни пришел, простолюдин ли, знатный или посол; и если не можете почтить

его даром – едой да питьем приветьте, ибо они, повсюду бывая, прославят человека по

всем землям – или добрым, или злым.

Смерти, дети мои, не страшась, ни войны, ни зверя, дело исполняйте мужское,

какое вам бог пошлет; ибо если я от войны и от дикого зверя, и от воды, и с коня сва-

лившись уберегся, никто из вас не повредится и не убьется, пока не будет от бога по-

веления, а если уж от бога наступит смерть, то ни отец, ни мать, ни братья не смогут

отнять от нее; но если и доброе дело – остерегаться самому, то божие обережение луч-

ше человеческого.