Снегирева Л.И. Практикум по отечественной истории. Часть 1
Подождите немного. Документ загружается.
271
православия как системы духовных ценностей нашли отражение в самом
названии восточной ветви христианства. Православие – «правильная»
вера, «правильное» вероисповедание, «правильная, истинная» церковь.
Оно провозглашает верность древности, неизменность идеалов (в истине
ничего нельзя менять, иначе она станет ложью). В основу православного
вероучения положены священное писание (Библия – Ветхий и Новый
завет) и священное предание (постановления вселенских и поместных
соборов, творения «отцов церкви» и т.п.). На первых вселенских соборах
в Византии в IV в. был принят так называемый Символ Веры, кратко из-
лагающий существо христианского вероучения, сохраняемого в право-
славии без изменений. В Символе Веры утверждается, что существует
триединый Бог (Троица): Бог-отец (творец мира), Бог-сын (Иисус Хри-
стос, почитаемый спасителем людей), Бог-дух святой (по православному
вероучению дух святой исходит от Бога-отца). В 988 г. Древняя Русь
приняла христианство в византийском варианте (православие). До сере-
дины XV в. русская православная церковь входила в состав византий-
ской на правах митрополии и подчинялась константинопольскому
патриарху. В 1448 г. русская православная церковь фактически стала са-
мостоятельной (автокефальной). В 1589 г. в России было учреждено пат-
риаршество. Петр I отменил патриаршество и подчинил православную
церковь специальному государственному органу – Святейшему Синоду.
Синодальный период в истории русской церкви составляет 200 лет.
Православие с глубокой древности исповедуют русские, украинцы, бе-
лорусы, грузины. В составе Российской империи многие народы были
приобщены к православию – чуваши, мордва, якуты, камчадалы и т.д.
Патриаршество было восстановлено в 1917–1918 гг.
Религия (лат.) – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее
поведение и специфические действия (культ), основанные на вере
в существование бога или богов. Наиболее ранние проявления – магия,
тотемизм, фетишизм и др.
Рядович – временнообязанные, полусвободные смерды, попадавшие во времен-
ную зависимость в силу «ряда» – договора, на основании которого они
работали на хозяина.
Радикализм – (от лат. – коренной) – политические течения, группы, требующей
проведения решительных реформ, изменений для осуществления каких-
либо программ, решения социально-политических проблем, достижения
определенных целей. Политический радикализм отличает резкая крити-
ка властных структур, обвинения и упреки в нерешительности, ошибоч-
ности их действий.
Реализм – (от лат. – вещественный) – направление в литературе, искусстве,
наиболее полно раскрывающее действительность, стремящееся
объективно отразить правду жизни в художественных образах, их
типичности и индивидуальности в достоверности изображения мира.
Романтизм – (франц.) – направление в искусстве конца XVIII – первой половине
XIX в., явившееся выражением неудовлетворенности результатами
Великой французской революции. Романтизм выдвигал на первый план
индивидуальность, наделяя ее идеальными стремлениями. Литературе
романтизма свойственны исключительность героев, страстей
272
и контрастных ситуаций, напряженность сюжета, красочных описаний
и характеристик. Романтизм ярко проявился в музыке, изобразительном
искусстве, театре.
«Русская Правда» – древнерусский свод законов, сложившийся в XI–XII вв.
Древнейшая его часть (так называемая «Правда Ярослава») составлена,
видимо, в начале XI в. Ярославом Мудрым в бытность его новгородским
князем в связи с необходимостью урегулировать взаимоотношения
между новгородцами и варягами, входившими в княжескую дружину.
Рациональный (лат.) – «разумный», целесообразный, «обоснованный»
Рента – часть прибавочного продукта, который производили крестьяне,
присваиваемая землевладельцем.
Секуляризация – 1) Обращение церковной и монастырской собственности
в собственность светскую; 2) изъятие чего-либо из церковного ведения
и передача светскому; 3) освобождение от церковного влияния.
Соборное уложение (1649) – кодекс законов, принятый земским собором в 1648–
1649 гг. Разработан комиссией во главе с боярином князем
Н.И. Одоевским. Состояло из 25 глав, 967 статей. В нем отражены
вопросы государственного, административного, гражданского,
уголовного права. Принятие Соборного уложения явилось важнейшей
вехой отечественной истории. Оно оставалось основным законом
в России до XIX в.
Судебник – краткий свод основных законов.
Смутное время (Смута) – по мнению большинства историков, это период,
начавшийся со смертью царя Федора Иоанновича и закончившийся
с воцарением Романовых. Термин заимствован отечественными
историками из книги «Россия в царствование Алексея Михайловича»,
автором которой является бежавший в Швецию подьячий Посольского
приказа Григорий Котошихин.
Суверенитет – независимость государства от других государств во внешних делах
и верховенство во внутренних делах.
Смерды – социальный слой славянского общества раннего средневековья.
В исторической литературе существуют три точки зрения по вопросу
о том, какой слой древнерусского общества обозначался термином
«смерды»: 1) вся масса сельского населения, постепенно из свободного
крестьянства оно становится зависимым; 2) только крестьяне, сидевшие
на государственной земле и обложенные данью; 3) особая группа
зависимого полусвободного населения.
Система ценностей – система нравственных норм, идеалов, которые определяют
поведение человека, его отношение к себе, к окружающему миру.
Священный союз – заключен в сентябре 1815 года между Александром I, прусским
королем Фридрихом Вильгельмом III и австрийским императором
Францем для дальнейшего поддержания решения Венского конгресса.
Был призван бороться против распространившегося революционного
движения в Европе. При помощи этого монархического союза была
предпринята попытка законсервировать старые порядки.
Северное общество – тайная организация декабристов, возникла в 1822 году
в Петербурге. Возглавлялось Н.М. Муравьевым, К.Ф. Рылеевым и др.
Ставило целью введение в России конституции и ликвидацию
273
крепостничества. Предприняло неудачную попытку государственного
переворота 14 декабря 1825 г. в Петербурге на Сенатской площади.
Славянофильство – одно из наиболее влиятельных идейных течений в русской обще-
ственной мысли 40-50-х гг. XIX в. Его сторонники обосновали необхо-
димость развития России по самобытному пути, отличному от пути
народов Западной Европы; в основе которого должны лежать три нача-
ла: православие, самодержавие, народность. В развитии основных идей
славянофильства большой вклад внесли известные писатели, ученые
мыслители того времени И.В. Киреевский, браться К.С. и И.С. Аксако-
вы, Ю.Ф. Самарин, А.С. Хомяков и др. Славянофилы выступали за отме-
ну крепостного права, требовали некоторого ограничения самодержавия.
К концу 50-х гг. славянофильство стало вырождаться, а на его основе
возникли другие идейные течения (почвенничество, неославянофильство
и др.).
Собственная Его Императорского Величества канцелярия – орган, фактически
подменивший систему министерств во II четверти XIX в. При Николае I
была разделена на отделения: I – представляло личную канцелярию им-
ператора, II – занималось кодификацией законов, III – ведало политиче-
ской полицией, IV – управляло благотворительными заведениями.
Канцелярия вмешивалась во все стороны политической, общественной,
духовной жизни страны, следила за управлением провинциями, цен-
тральной Россией и ее окраинами.
Союз благоденствия – тайное общество декабристов. Существовало в 1818–1821 гг.
Возглавлялось М.Н. Муравьевым, Н.И. Тургеневым, Ф.Н. Глинкой,
Ф.П. Толстым, С.П. Трубецким и др. Устав «Союза благоденствия» –
«зеленая книга» (названный так по цвету переплета) ставил целью рас-
пространение просвещения и благотворительности, содействие преобра-
зовательным планам правительства.
Союз спасения – тайное общество декабристов. Существовало в 1816–1817 гг.
Объединение около 30 человек, ставило своей целью введение
конституции в России.
Символ веры – краткое изложение догматов христианства, которые должен знать
каждый верующий.
Тенденция – (от нем. – направляться, стремиться) – направленность развития
какого-либо процесса, явления, мысли, теории. Тенденции могут
отслеживаться в любой сфере жизни общества – в политике, культуре,
экономике, общественной мысли и т.д.
Тиун (слуга) – княжеские или боярские слуги, управляющие феодальным хозяйством
в Древней Руси и русских княжествах в XI—XV вв. В отдельных случа-
ях великокняжеские тиуны управляли отдельными волостями и города-
ми, вершили суд именем князя.
Тирания – форма политического устройства ряда средневековых городов-
государств в Италии; жестокое, деспотическое правление, гнет, насилие,
произвол.
Традиционное общество – аграрное (земледельческое, феодальное). Господствует
ручной труд, натуральный тип хозяйства. Предшествует индустриально-
му обществу (машинный труд, рыночные отношения).
274
Тягло – в России XV – нач. ХVШ-ХIХвв. Денежная и натуральная повинности
крестьян и посадских людей; в XVIII–XIX вв. – единица обложения кре-
стьян повинностями в пользу помещиков.
Теория официальной народности – правительственная концепция охранительного
направления, выдвинутая министром просвещения С.С. Уваровым, в ко-
торой была сделана попытка совместить охранительную политику
и строгую дисциплину николаевской эпохи с развитием просвещения
и культуры. Ориентиром развития русской культуры, по мысли Уварова,
должны были служить три взаимосвязанных начала: «православие,
самодержавие, народность», при этом подчеркивалось принципиальное
отличие исторического пути России от Европы. Идейно обосновали эту
концепцию профессора Московского университета М.П. Погодин и
С.П. Шевырев.
Улус – 1) Родоплеменные объединения, с определенной территорией,
подвластные хану или вождю у народов Центральной и Средней Азии;
2) административно-территориальные части Монгольской империи
и Золотой Орды; 3) административно-территориальная единица
в Российской империи (типа волости) у калмыков, бурят и якутов.
Утилитаризм – практичность, стремление из всего извлечь пользу, выгоду.
Удельное княжество – на Руси ХII–XVI вв. составная часть крупных великих
княжеств, управлялась членом великокняжеской семьи.
Уроки – размер дани.
Урочные лета – срок, в течение которого помещики могли возбудить иск
о возвращении им беглых крестьян. Введены впервые в 90-х гг.
XVI в. По указу 1597 г. был установлен 5-летний срок сыска
и возвращения беглых крестьян. В 1607 г. введен 15-летний срок сыска.
Затем эти сроки менялись (1639 г. – 9 лет, 1642 г. – 10 для беглых и 15 –
для увезенных другими владельцами). Соборное уложение 1649 г.
отменяло урочные лета и вводило бессрочный сыск беглых крестьян, что
означало окончательное юридическое оформление крепостного права.
Формация – в марксистской теории – исторически определенная ступень
в развитии общества, характеризующаяся определенным способом
производства и обусловленным им производственными, социальными
и политическими отношениями, юридическими нормами и учреждения-
ми, идеологией.
Феод – наследственная земельная собственность, которая давалась
под условие несения военной службы, военной или денежной помощи
и верности своему сюзерену.
Феодал – в эпоху феодализма земельный собственник, владелец феода,
эксплуатирующий зависимых от него крестьян.
Феодализм – общественно-экономическая формация, сменившая рабовладельческий
строй и предшествовавшая капиталистическому строю, основанная
на частной форме собственности на землю и эксплуатации зависимых
от феодалов непосредственных производителей (крестьян).
Фаворитизм – политический феномен эпохи абсолютизма, обретение значительного
влияния на ход дел в государстве благодаря особой близости к абсолют-
ному монарху (любовники, любовницы, особо доверенные лица и т.п.).
В России фаворитизм особенно процветал в XVIII в.
275
Христианство – одна из мировых религий (наряду с буддизмом и исламом).
Возникло в начале I в. н.э. в восточных провинциях Римской империи
в результате слияния и взаимопроникновения идей ряда мессианских
сект Восточного Средиземноморья. Первоначально отражало протест
наиболее угнетенных слоев общества против нарастающей социально-
классовой дифференциации, их веру в лучшее будущее. Постепенно
получило широкое распространение. Утверждается, что есть триединый
Бог (Троица): Бог-отец (творец мира), Бог-сын (Иисус Христос,
почитаемый спасителем людей), Бог-дух святой (по православному
вероучению дух святой исходил от Бога-отца, а по учению католициз-
ма – от Бога-отца и Бога-сына). Символ Веры утверждает также, что
земная жизнь – короткий миг, а загробная жизнь вечна. Существует три
основных направления в христианстве (православие, католицизм,
протестантизм) и множество сект. Общий признак, объединяющий все
вероисповедания и секты, – вера в Иисуса Христа как богочеловека, спа-
сителя мира. Главный источник вероучения – Священное писание
(Библия – Ветхий и Новый завет).
Холопы – люди, право владения которыми у господ не было ничем ограничено
(раб в русском феодальном обществе). Холопы не имели своей
собственности и в любой момент могли быть проданы или отданы
любому лицу. Вместе с тем, в отличие от рабов античных, они могли
быть «посажены» на землю в качестве крепостных. Холопами
становились в результате пленения, самопродажи, продажи за долги или
за преступление, через женитьбу или замужество на холопке и холопе.
В реальной жизни холопы состояли из двух категорий: слуги феодала,
входящие в состав его личной челяди и дружины, вторую категорию
составляли пашенные холопы («страдные люди», «страдники»), холопы-
ремесленники. С XVII в. наиболее массовым становится «служилое»
холопство, часть из него, получая за «службу» землю в условное
держание, вливалась в состав господствующего класса, становясь как бы
«холопами» великого князя. Другая часть была «положена в тягло», став
частью массы крепостных.
Харизма (гр.) – исключительная одаренность. Харизматический лидер – человек,
наделенный в глазах его последователей авторитетом, основанным
на исключительных качествах его личности – мудрости, героизме,
«святости».
Цивилизация – общественная макросистема, имеющая внутреннюю целостность
и собственный, уникальный механизм жизнедеятельности. Факторы,
определяющие существо цивилизации, ее неповторимое своеобразие,
следующие: географическая (или природная) среда; система ведения
хозяйства (экономика); социальная организация, духовные ценности
(религия или идеология, возведенная в ранг религии), политическая
система, ментальность (менталитет). Основу такого подхода к понятию
цивилизации заложили отечественный ученый прошлого века
Н.Я. Данилевский, английский социолог и историк А. Тойнби и др.
Однако существуют и другие подходы. В силу универсальности и много-
значности эта категория трудно поддается определению. Насчитывается
более ста определений цивилизации.
276
Царь (лат. цезарь) – в России в 1547-1721 гг. титул главы государства. Первым царем
был Иван IV Грозный.
Церковный раскол – религиозно общественное движение в середине XVII в.
Поводом к нему послужила церковная реформа, начатая в 1653 г.
Реформа затрагивала лишь внешнюю, обрядовую сторону религии.
Однако в силу смешения догмата и обряда, свойственного большинству
православных на Руси, нововведения в религиозной сфере зачастую
воспринимались как смена религии вообще. Это породило в обществе
движение сторонников «старой веры», которое нередко принимало
крайние формы (например, самосожжение старообрядцев).
Противостояние сторонников реформы и приверженцев «старой веры»
усугублялось и вследствие жестких мер, посредством которых реформа
проводилась в жизнь, жестких преследований старообрядцев церковью
и государством, жертвами чего стали вождь раскольников Аввакум
(сожжен в срубе) и многие другие.
Челядь – название зависимого населения Киевской Руси (в IX–XII вв. – рабы).
С XII в. слово «челядин» относилось к части зависимого населения Руси,
занятого в феодальном хозяйстве. В XVIII–XIX вв. так называли
дворовых людей помещиков.
Чудь – древнерусское название угро-финского народа, жившего в Северо-
Восточной Прибалтике. Его язык, относившийся к иной, не славянской
языковой системе, был совершенно не понятен славянам, отсюда и на-
звание этого народа (ср.: чудь – чудной, т.е. непонятный). Современные
эстонцы — потомки чуди. Чудские племена, расселившиеся вокруг озера
Ильмень, наряду со славянами и другими народами формировали круп-
ный полиэтнический центр зарождавшейся государственности на Севе-
ре – Великий Новгород.
Экспансия – (от лат ехраnsio – расширение, распространение) – активное
расширение сферы влияния государств (или групп, компаний, фирм)
преимущество с применением насильственных мер (вооруженные
захваты новых территорий, дипломатическое или экономическое
давление и т.д.).
Этатизм – (от франц. – государство) – признание государства высшей
общественной ценностью, результатом и целью общественного развития.
Юрьев день (осенний) – церковный праздник в честь св. Георгия 26 ноября
по старому стилю, совпадавший с окончанием годового цикла
сельскохозяйственных работ. Судебник 1497 г. ограничил в общегосу-
дарственном масштабе крестьянский переход неделей до и после Юрье-
ва дня. Нормы Юрьева дня были подтверждены Судебником 1550 г.
Южное общество – тайная организация декабристов, созданная на Украине в 1821 г.
и просуществовавшая до 1825 г. Возглавлялась П.П. Пестелем. Ставило
целью ликвидацию крепостного права, обеспечение политических и гра-
жданских свобод. Предполагало возможным осуществление государст-
венного переворота, опирающегося на армию. Ряд членов общества
во главе с С.М. Муравьевым-Апостолом участвовали в восстании Черни-
говского полка 29 декабря 1825 г. – 3 декабря 1826 г., закончившегося
поражением.
Эволюция – процесс изменения, развития.
277
Этнос (гр.) – племя, народ.
Ярлык – грамота, выдаваемая монгольскими ханами князьям подвластных им
земель, митрополитам, дававшая право на владение землями, управление
ими, занятие должностей и др.
Язычество – термин является условным, укоренился в христианской литературе
и отражал высокомерно пренебрежительное отношение христианской
церкви к «язычникам» как к дикарям и варварам. На самом деле, за этим
термином стоит множество духовных систем, отражающих взаимосвязь
человека и природы, человека и космоса. Все специфически
человеческое, все социальное, личностное или духовное для язычества,
в принципе, связано с природой, в природе имеет начало, объяснение
и конец. Для язычества характерно многобожие (политеизм).
278
Список использованных источников и литературы
1. Ключевский В.О. Русская история: Полный курс лекций. Ростов-на-Дону, 1998.
Т. 1. С. 53–64.
2. История в таблицах: Справочное пособие / Авт.-сост. А.Т. Степанищев,
Д.И. Олейников, В.Н. Амбаров и др. М.: Дрофа, 1997. С. 17.
3. Откуда есть пошла Русская земля. Века VI–X. М., 1986. Кн. 1. С. 654–663.
4. Сборник документов по истории СССР. Часть 1. М., 1970. С. 24–25,27–28.
5. Откуда есть пошла Русская земля. Века VI–X. М., 1986. Кн. 1. С. 654–663.
6. Карамзин Н.М. История государства Российского. Репринтное воспроизведение
издания 1842–1844 годов. В 3-х кн. с приложением «ключа» П.М. Строева. М., 1988.
Кн. 1. Т. 1. С. 67–74.
7. Лихачев Д.С. Крещение Руси и государство Русь. Новый мир, 1988. №6.
С. 249–258.
8. Мудрое слово Древней Руси (IX–XVII вв.). М., 1989. С. 125–126, 138–139.
9. История в таблицах: Справочное пособие / Авт.-сост. А.Т. Степанищев,
Д.И. Олейников, В.Н. Амбаров и др. М., 1997. С. 11.
10. Чухман А.А. История Отечества в схемах, таблицах, тестах... СПб, 1998. С. 7.
11. Там же. С. 6.
12. История в таблицах: Справочное пособие / Авт.-сост. А.Т. Степанищев,
Д.И. Олейников, В.Н. Амбаров и др. М., 1997. С. 14.
13. Летописные повести о монголо-татарском нашествии: Лаврентьевская лето-
пись // Памятники литературы Древней Руси. XIII век. М., 1981. С. 135–143.
14. Галицко-Волынская летопись: Ипатьевская летопись // Памятники литературы
Древней Руси: XIII век. М., 1981. С. 291–297.
15. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Кн. 2. Т. 3. М., 1988.
С. 145.
16. Там же. С. 146–155.
17. Джиованни дель Плано Карпини. История мангалов. Гильом де Рубрук. Путе-
шествие в восточные страны. М., 1997. С. 23–24, 37–38, 40–54, 56–60.
18. История Татарии в материалах и документах. М., 1937. С. 46–48.
19. Чухман А.А. История Отечества в схемах, таблицах, тестах... СПб.: Смио-
пресс, 1998. С. 50.
20. Там же. С. 51.
21. Там же. С. 77.
22. Политическая мысль и становление политической науки в России. Хрестома-
тия. Томск, 1993. Т. 2. С. 99–100.
23. Ключевский В.О. Русская история: Полный курс лекций. Ростов-на-Дону,
1998. Т. 2. С. 46–49.
24. Костомаров Н.И. Великий князь Дмитрий Иванович Донской // Костомаров
Н.И. Русская история в жизнеописаниях. М., 1989. Т. 1. С. 202–231; Соловьев С.М. Ис-
тория России с древнейших времен. Кн. 2. Т. 3. М., 1988. С. 296–299.
25. Карамзин Н.М. История государства Российского. Кн. 2. Т. 6. М., 1989.
С. 210–216.
26. Ключевский В.О. Русская история: Полный курс лекций. Ростов-на-Дону,
1998. Т. 2. С. 113–116.
27. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Сиб., 1899. Ч. 2.
С. 20–31.
279
28. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Кн. 3. Т. 5. М., 1989.
С. 74–79.
29. Карамзин Н.М. История государства Российского. Кн. 2. Т. 8. СПб., 1996.
С. 49–66.
30. Скрынников Р.Г. Иван Грозный. М., 1975. С. 32–33, 60–61.
31. Там же. С. 41–43.
32. Шмидт С.О. Продолжение хронографа редакции 1512 г. // Исторический ар-
хив. М., 1951. Т. 17. С. 295–296.
33. Кобрин В.Б. Иван Грозный. М., 1989. С. 36–39.
34. Хрестоматия по истории СССР XVI–XVII вв. / Под ред. А.А. Зимина. М., 1962.
С. 142–145.
35. Карамзин Н.М. История государства Российского. Кн. 3. Т. 9. М., 1989.
С. 49–50, 92–98.
36. Костомаров Н.И. Царь Иван Васильевич Грозный // Костомаров Н.И. Русская
история в жизнеописаниях. М., 1989. Т. 1. С. 119–120.
37. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Кн. 3. Т. 6. М., 1988.
С. 538–539.
38. Очерки истории СССР. Конец XV –начало XVII в. / Под ред. А.Н. Насонова,
Л.В. Черепнина, А.А. Зимина. М., 1955. С. 301–321.
39. Скрынников Р.Г. Царство террора. СПб., 1992. С. 191.
40. Кобрин В.Б. Иван Грозный. М., 1989. С. 97–126.
41. Зимин А.А. Опричнина Ивана Грозного. М., 1964. С. 477–479.
42. Костомаров Н.И. Личность царя Ивана Васильевича Грозного // Костома-
ров Н.И. Исторические монографии и исследования. В 8-ми книгах. 21 т. СПб, 1905.
Кн. 5. Т. 13. С. 413–414.
43. Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. Л., 1979. С. 119–120.
44. Там же. С. 140–143.
45. Там же. С. 163–164.
46. Домострой / Гуревич Я., Павлович Б. // Историческая хрестоматия по русской
истории. СПб., 1889. Ч. 2. С. 53–55.
47. Флетчер Д. О государстве Русском. СПб., 1906. С. 25–125.
48. Пресняков А.Е. Смутное время // Люди Смутного времени. СПб., 1905.
С. 5–6.
49. Платонов С.Ф. Очерки по истории Смуты. СПб., 1901. С. 146–147.
50. Платонов С.Ф. Борис Годунов. Петроград, 1921. С. 84–154.
51. Ключевский В.О. Русская история: Полный курс лекций. Ростов-на-Дону,
1998. Т. 3. С. 30–31.
52. Хрестоматия по истории СССР с древнейших времен до конца XVII века.
М., 1951. Т. 1. С. 382–383.
53. Договор 17(27) августа 1610 г. о признании королевича Владислава
русским царем // Хрестоматия по истории СССР: XVI–XVII вв. / Под ред. А.А. Зими-
на. М., 1962. С. 317–324.
54. Ключевский В.О. Русская история: Полный курс лекций. Ростов-на-Дону,
1998. Т. 3. С. 57–61.
55. Кобрин В.Б. I и II ополчения. Разгром интервентов // Павленко Н.И., Кобрин
В.Б., Федоров В.А. История СССР с древнейших времен до 1861 г. М., 1989.
С. 181–182.
56. Соборное уложение 1649 года. Текст и комментарии. Л., 1987. С. 64, 101.
280
57. Ключевский В.О. Курс русской истории // Соч. в 9-ти томах. Ч. III. М., 1988.
С. 280–290.
58. Хрестоматия по истории России / Сост. Бабич И.В., Захаров В.Н., Уколо-
ва И.Е. М., 1995. Т. 2. Кн. 1. С. 54–56.
59. Там же. С. 50–53.
60. Ключевский В.О. Курс русской истории. Ч. III. М., 1988. С. 267, 294–295.
61. Хрестоматия по истории России / Сост. Бабич И.В., Захаров В.Н., Уколо-
ва И.Е. М., 1995. Т. 2. Кн. 1. С. 58–59.
62. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1988. С. 114–184.
63. Хрестоматия по истории России / Сост. Бабич И.В., Захаров В.Н., Уколо-
ва И.Е. М., 1995. Т. 2. Кн. 1. С. 70–72.
64. Там же. С. 72–75.
65. Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. М., 1993.
С. 276–278.
66. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. СПб., 1899. Вып. 1. Ч. 3.
С. 90–133.
67. Хрестоматия по истории России / Сост. Бабич И.В., Захаров В.Н., Уколо-
ва И.Е. М., 1995. Т. 2. Кн. 1. С. 75–79.
68. Ключевский В.О. Курс русской истории. Ч. III. М., 1988. С. 336–342. Хресто-
матия по истории России / Сост. Бабич И.В., Захаров В.Н., Уколова И.Е. М., 1995. Т. 2.
Кн. 1. С. 80–86.
69. История России IX–XX вв. / Под ред. Шумилова М.М., Рябикина С.П.,
СПб., 1997. С. 568.
70. Чухман А.А. История Отечества в схемах, таблицах, тестах... СПб., 1998.
С. 172–174.
71. Хрестоматия по истории России / Сост. Бабич И.В., Захаров В.Н., Уколо-
ва И.Е. М., 1995. Т. 2. Кн. 1. С. 114–115.
72. Павленко Н.И. Петр Великий. М., 1990. С. 86–92.
73. История России: Учебное пособие / Под ред.Семенниковой Л.И. М., 2000.
С. 228.
74. Там же. С. 229.
75. Костомаров Н.И. Исторические монографии и исследования. В 2-х кн.
Кн. 1. М., 1989. С. 129–164.
76. Павленко Н.И. Петр Великий. М., 1990. С. 409–410.
77. Хрестоматия по истории России / Сост. Бабич И.В., Захаров В.Н., Уколо-
ва И.Е. М., 1995. Т. 2. Кн. 1. С. 190–191.
78. Там же. С. 159–162.
79. Там же. С. 168–169.
80. Там же. С. 170–171.
81. По стягом России: Сборник архивных документов. М., 1992. С. 121–122.
82. Ключевский В.О. Петр Великий среди своих сотрудников. Т. 8. М., 1990.
С. 380–392.
83. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М., 1988. Кн. VII. Т. 14.
С. 556–557.
84. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей.
М., 1989. Т. 2. С. 307–330.
85. Павленко Н.И. Полудержавный властелин. Историческая хроника о жизни
сподвижника Петра Первого А.Д. Меньшикова. М., 1991. С. 379–383.