Шендрик А.И. Теория культуры
Подождите немного. Документ загружается.
представляли новое слово в психиатрической науке. Дело в том, что до Фрейда
психика и сознание человека отождествлялись. Носителем сознания считался
человеческий мозг, а психические заболевания связывались с нарушением
обменных процессов в тканях мозга или с физической деформацией
(разрушением) отдельных участков его коры. Причиной же так называемых
функциональных расстройств считались неадекватные оптимальному
функционированию организма условия человеческого существования, слабость
нервной системы, лабильная психика, склонность к самовнушению и т.д. Отсюда
следовали и методы лечения психических больных покоем, изоляцией от
внешнего мира, препаратами, тормозящими скорость прохождения нервных
импульсов и снимающими нервное напряжение. Фрейд, по сути, первым
принципиально по-новому ставит проблему, которую не мог решить до него ни
один из практикующих психиатров. Он предложил объяснять душевные болезни
не механическими травмами мозга и не патологическими изменениями в его коре,
а существованием в психике человека непознанного мира, скрытого от сознания и
находящегося в конфликте с ним. Этот мир Фрейд предложил называть миром
бессознательного. Он же высказал догадку о том, что столкновение этих двух
миров и рождает те неврозы, психические заболевания, глубокие депрессии,
аффективные состояния, которым подвержена значительная часть человеческого
рода.
На начальном этапе своей деятельности в качестве уже исследователя, а не
практикующего психиатра, Фрейд считал бессознательное, образно говоря,
бессловесным. Он был убежден, что между сознанием и бессознательным
находится стена и судить о природе и структуре последнего на основе вербальных
признаков невозможно. Ему представлялось, что только иногда, в экстремальных
ситуациях, бессознательное проявляется в виде образов сновидений, оговорок,
немотивированных поступков. Эту идею Фрейд считал весьма конструктивной и
даже посвятил ее разработке специальную книгу, которую назвал «Толкование
сновидений».
Бессознательное рассматривалось Фрейдом изначально как случайное
явление в человеческой психике, как чужеродное тело, образовавшееся в силу
неблагоприятных обстоятельств, в которых оказался человек, столкнувшийся с
миром зла, предательства, насилия, несправедливости. В бессознательном, считал
Фрейд, хранятся все негативные переживания, психические травмы, которые
человек испытал прежде всего в детстве, а также те, которые ему были нанесены в
последующие годы. От этих переживаний, ушедших в глубины психики,
невозможно избавиться с помощью доводов разума, ибо человек не в состоянии
осознать, что является истинной причиной его плохого душевного самочувствия.
Задача врача-психиатра, считал Фрейд, как раз и состоит в том, чтобы
рационализировать бессознательное, дать возможность больному понять
истинные мотивы его поступков, психической угнетенности, различных
мучающих его фобий. Такое изживание от страшного и постыдного путем
201
перевода бессознательного в сферу сознания Фрейд назвал аристотелевским
термином «катарсис», а метод терапевтической практики, позволяющий решать
эту сложную задачу, получил с его легкой руки наименование «катартического».
Так представлял себе Фрейд природу и функции бессознательного на
начальном этапе своей деятельности. Однако вскоре, после нескольких лет
углубленных исследований, Фрейд пришел к другому объяснению
бессознательного. Теперь бессознательное интерпретируется как
неотъемлемая часть человеческой психики. Борьба между бессознательным и
сознанием рассматривается им как закономерность развития психики любого
индивида, а не только тех, кто пережил психическую травму в раннем детстве.
Переосмысливается Фрейдом и роль бессознательного. Оно начинает
восприниматься им как психическое образование, посылающее творческие
импульсы, обусловливающие проявление активности человека в различных
сферах деятельности, прежде всего в области искусства. Теперь Фрейд считает,
что процесс формирования бессознательного совершается на протяжении всей
жизни человека через механизм так называемого «вытеснения», когда влечения и
желания, вступающие в противоречие с существующими нормами морали или с
индивидуальными представлениями человека о том, что есть добро и зло, образно
говоря, выдавливаются в подкорку и прорываются «наверх» в сферу сознания
только в экстремальных ситуациях. Появляется в рассуждениях Фрейда еще один
чрезвычайно важный момент. Если ранее он утверждал, что бессознательное суть
продукт негативного индивидуального опыта, то после серии экспериментов он
пришел к выводу, что основу бессознательного составляют комплексы
переживаний, связанных прежде всего с сексуальной сферой, общие для всех
людей. Эти комплексы, утверждает Фрейд, возникают не на самом раннем этапе
развития человеческой личности, а значительно позже, когда у ребенка появляется
самосознание и он начинает выделять себя из окружающего мира и начинает
действовать в системе моральных координат. Сначала, подчеркивает Фрейд,
ребенок не различает, где добро и где зло, как не различала его мировая
человеческая душа на заре цивилизации. В ней рождались такие желания и
побуждения, которые впоследствии однозначно воспринимались как выходящие
за границы морали. Например, инцест, убийство отца, которые были нормой в
первобытной общине, в дальнейшем стали восприниматься как тягчайшие
преступления. Но в психике каждого человека осталось представление о тех
далеких временах, когда кровосмешение, убийство близких родственников были
нормой. Фрейд обосновывает идею о том, что в психике каждого человека глубоко
запрятан эдипов комплекс
40
(для девочек — комплекс Электры), который в
основном и детерминирует поведение юношей (девушек), одновременно любящих
и ненавидящих отцов (матерей) из-за обладания самой близкой им женщиной
(мужчиной).
Фрейд утверждает, что если на первых порах в человеческом сообществе
действовал принцип наслаждения, то теперь, когда человечество имеет
202
представление о морали, знает, к чему приводит кровосмешение и
надругательство над человеческой природой, он сменился принципом реальности,
благодаря которому человек сдерживает проявление своих животных инстинктов.
Борьба между принципом реальности и принципом наслаждения приводит к
расколу в душе человека, порождает невротические состояния, психозы, служит
основой самых разнообразных душевных расстройств, с которыми сталкиваются
практикующие психиатры.
Вытеснение первобытных инстинктов в область бессознательного, по мысли
Фрейда, совершается механически, без участия сознания. Ведает этой процедурой
особая психологическая сила, которую Фрейд назвал «цензурой» (впоследствии
она у создателя классического психоанализа получит название «Супер-Эго»). Она
представляет собой своеобразного стража, который регулирует обменные
процессы между сознанием и бессознательным.
Какие же влечения вытесняются в область бессознательного? Фрейд
доказывает, что такими влечениями являются прежде всего сексуальные. Он
создает специальную теорию, квинтэссенцию которой составляет учение о
либидо, которое трактуется им как половой голод, актуализированная
потребность в половом контакте. Либидо присуще уже ребенку, который пока еще
не догадывается об истинных причинах своего влечения к матери и ненависти к
отцу. Сосание материнской груди, считал Фрейд, по силе чувственного
наслаждения равноценно половой близости. Именно в этом, по его мнению,
причина большей теплоты в контактах между матерью и сыном, чем между сыном
и отцом. Вытеснение сексуального влечения в область сознания, по Фрейду, имеет
определенный предел. Когда он достигается, происходит переключение
накопленной сексуальной энергии на другой объекг, который может быть даже
неодушевленным предметом. Этот процесс Фрейд назвал сублимацией. Наиболее
полно разрядка накопленной сексуальной энергии осуществляется, с точки зрения
Фрейда, в области художественного творчества, о чем свидетельствует скрытый
или явный эротизм большинства художественных произведений, где сплошь и
рядом встречаются, например, фаллические символы или присутствует
апологетика чувственного начала. Так происходит обход запретов, которые
налагаются Супер-Эго, так совершается обретение свободы бессознательным,
загнанным в глубины человеческой психики.
На третьем этапе своей творческой деятельности Фрейд трактует проблему
взаимодействия бессознательного и сознания несколько в ином ключе. После
аргументированной критики его идеи о либидо как квинтэссенции
бессознательного, как силе, продуцирующей творческие порывы в различных
сферах человеческой деятельности, Фрейд выдвигает положение о существовании
у каждого человека изначального влечения к наслаждению и жизни (его он назвал
«Эросом») и влечения к смерти и страданиям (его он назвал «Танатосом»). Борьба
между ними сопровождает человека на протяжении всего его земного
существования. Фрейд расширяет содержание понятия «бессознательное». Теперь
203
оно трактуется в его работах как темная сила вожделений, противостоящая
доводам разума и воле. Эта сила получает название «Оно». Рассуждениям о
взаимодействии «Я» и «Оно» посвящена последняя книга Зигмунда Фрейда,
написанная им на закате дней, в конце его творческого пути.
Таковы в самых общих чертах основные постулаты фрейдистского учения.
Нетрудно заметить, что предложенная Фрейдом схема позволяла по-новому
подойти к изучению особенностей человека и его культуры. Психоанализ
нацеливал на изучение таких повторяющихся в каждой культуре элементов, как
стереотипы сексуального поведения, на анализ детства, то есть периода, когда
закладываются базовые личностные характеристики индивида, на изучение
мифологических представлений и сновидений, в которых проявляются
архаические структуры коллективного бессознательного. Психоанализ предложил
новое видение природы творчества и позволил в известной степени объяснить
феномен чувственности, которой в полном смысле пропитано искусство
последних столетий. Фрейд создал новый метод анализа литературных,
музыкальных, драматических произведений, а также произведений живописи и
архитектуры. Его работы «Леонардо да Винчи: этюд по теории
психосексуальности», «Трагедия Шекспира «Гамлет» глазами психоаналитика»
признаны классическими в силу глубины анализа личности авторов, создавших
гениальные произведения. Фрейд применил принцип единства онто- и филогенеза
для решения задач, стоящих перед психоанализом, и показал, что в своем
индивидуальном развитии человек как существо, живущее в мире культуры и
создающее этот мир по своему образу и подобию, проходит путь развития всего
человеческого рода. Путь анализа культуры через познание детства в дальнейшем
был признан весьма продуктивным, и ныне только самые рьяные скептики ставят
под сомнение эв-ристичность этого метода. Наконец, фрейдизм позволил
приблизиться к пониманию тайны культуры, ее значения для регуляции поведения
человеческих существ.
Сделав эти предварительные замечания, можно приступить к рассмотрению
психоаналитической теории культуры. Сразу же необходимо сказать, что в
своем понимании культуры Фрейд удивительно последователен. Он ни на йоту не
отступает от провозглашенных им постулатов, ни разу не выходит за границы,
определенные созданной им концептуальной модели. Взгляд Фрейда на культуру
— это взгляд врача-психоаналитика, видящего в продуктах культурно-творческой
деятельности человека прежде всего результат столкновения, противоборства тех
сил, которые коренятся в бессознательном и человеческом разуме.
Наиболее полно фрейдовская концепция культуры изложена в его работе
«Неудовлетворенность культурой», которая вышла в свет в 1930 г.. Однако эта
книга является далеко не единственным трудом создателя классического
психоанализа, где он обращается к рассмотрению проблем, которые традиционно
входили в круг профессиональных интересов в основном философов, социологов,
эстетиков, историков, литературоведов, филологов. Отдельные фрагменты
204
фрейдовской теории культуры получили достаточно глубокую проработку в таких
его более ранних работах, как «Навязчивые действия и религиозные обряды»,
«Тотем и табу», «Будущее одной иллюзии», «Психопатология обыденной жизни»,
«Я и Оно» и др. К ним мы и будем обращаться в первую очередь, исследуя
взгляды Зигмунда Фрейда на культуру, ее сущность, генезис, социальные
функции. Культуру Фрейд трактует как
С точки зрения основателя классического психоанализа, все, что
способствует обработке земли, защите человека от природы, что приносит ему
практическую пользу, имеет самое непосредственное отношение к миру культуры.
Первыми подлинно культурными деяниями, как утверждает Фрейд, было: а)
укрощение огня, б) постройка жилища, в) изобретение орудий труда, благодаря
которым человек получил возможность резко уменьшить свою зависимость от
природы. Он пишет:
Та или иная страна достигла высот культуры, если в ней все, что касается
использования человеком земли и защиты от сил природы... обращено на пользу
человека. В такой стране реки, грозящие наводнениями, урегулированы в своем
течении, а их воды отведены через каналы в те места, где в них есть нужда. Почва
тщательно возделана и засеяна растениями, для произрастания которых она пригодна,
ископаемые богатства исправно подаются на-гора и перерабатываются в требуемые
аппараты и орудия. Средств сообщений много, они быстры и надежны, дикие и опасные
животные уничтожены, а разведение прирученных домашних животных процветает
42
.
Однако, по мысли Фрейда, не только установление подобных
взаимоотношений между человеком и природой свидетельствует о существовании
культуры в том или ином обществе. «В ряду требований, предъявляемых
культурой, — пишет он, — чистоплотность, красота и порядок занимают особое
место»
43
. Хотя они и не обладают статусом жизненно необходимых и полезность
их для некоторых сомнительна, их, по мнению Фрейда, нельзя рассматривать как
нечто второстепенное. Создатель классического психоанализа задается таким
вопросом:
Можно ли считать культурным английское общество времен Шекспира, когда
нечистоты выливались прямо на улицу, а перед домом родителей великого драматурга
в Стратфорде-на-Эйвоне лежала многие годы куча навоза, распространявшая
зловоние, или, например, французское общество периода правления «короля-солнца»
Людовика XIV, где не только дамы, но и кавалеры и даже сам король вынуждены были
обливаться духами, чтобы заглушить дурной запах, исходящий от них в жарко
205
сумму человеческих достижений и институций, отличающих нашу жизнь от
жизни наших предков из животного мира и служащих двум целям: защите
человека от природы и регулированию взаимоотношений между людьми
41
натопленных бальных дворцовых залах?
И однозначно отвечает — нет. Чистота тела и жилища, вообще среды
обитания, по мысли Фрейда, является одним из важнейших показателей
культурности того или иного общества. В этой постановке вопроса явно
сказываются установки врача, который в силу своей профессиональной
подготовки прекрасно понимал значение гигиены в жизни как отдельного
человека, так и человеческого рода.
К числу конституирующих характеристик культуры Фрейд относит и
наличие уважительного отношения к высшим формам психической деятельности,
интеллекту, к достижениям науки и искусства. Если в какой-либо стране, отмечал
Фрейд, существует пиететное отношение к тем, кто создает художественные
полотна и архитектурные ансамбли, кто пишет стихи и драматические
произведения, кто занимается исследовательским и преподавательским трудом, то
тогда есть весомые основания назвать такую страну культурной. Особо Фрейд
подчеркивает, что в стране с высокой культурой непременно должна быть развита
философия и существовать интенсивная религиозная жизнь. Искания в области
философской и религиозной мысли Фрейд склонен относить к высшим
достижениям человеческого духа. Именно по ним, утверждает он, необходимо
судить о том, на какой ступени культурного развития находится та или иная
общественная система. Но самой важной чертой подлинно культурного общества
Фрейд считает наличие в нем определенного типа отношений между людьми,
которые базируются не на признании права сильного, а на признании принципа
равноправия и взаимозависимости людей друг от друга.
Совместная человеческая жизнь, — пишет Фрейд, — становится возможной
только тогда, когда образуется некое большинство, более сильное, чем каждый в
отдельности, и стойкое в своем противостоянии внешним воздействиям. Власть такого
коллектива тогда тождественна власти отдельного человека, которая осуждается как
грубая сила. Эта замена власти отдельного человека властью коллектива и есть
решающий шаг по пути культуры. Сущность такого шага заключается в том, что члены
коллектива ограничивают себя в своих возможностях удовлетворения, в то время как
отдельный человек не признает этих рамок
44
.
Отсюда Фрейд делает вывод, имеющий принципиальное значение для
понимания его культурологической теории: «первое требование культуры
заключается в требовании справедливости»
45
.
Справедливость Фрейд понимает как насущную необходимость всех и
каждого подчиняться требованиям культуры, обуздывать свои первичные
инстинкты, разгул которых превращает социальную жизнь в войну всех против
всех. Он считает, что только тогда, когда каждый добровольно принимает на себя
бремя обязательств перед себе подобными, вытекающих из норм морали, только
тогда в обществе могут установиться справедливые и гуманные отношения между
206
индивидами. Следует отметить, что в отличие от своих предшественников, в
частности идеологов Великой французской буржуазной революции,
представителей утопического социализма и классиков марксизма,
рассматривавших проблему социальной справедливости в широком социальном
контексте, Фрейд склонен трактовать ее по-иному. Он не связывает установление
социальной справедливости в обществе с ликвидацией экономического и
социального неравенства, с уничтожением частной собственности и торжеством
норм права и морали, перед которыми все равны. Если судить по воспоминаниям
современников, он был противником теорий эгалитаризма даже в том варианте
«ограниченного либерализма», который исповедовался Вольтером, Монтескье,
Гельвецием и другими европейскими мыслителями, принадлежавшими к правому
крылу просветителей. Тезис Руссо о том, что люди от рождения равны и обладают
равными правами, который почти дословно был впоследствии воспроизведен в
текстах французской «Декларации прав человека и гражданина» и американской
«Декларации независимости», был ему чужд. Он настаивал как в своих научных
работах, так и в частных письмах на том, что неравенство людей изначально
обусловлено их биологической природой, отсутствием или наличием
определенных способностей и умений, которые передаются генетически от
поколения к поколению.
Из фрейдовского понимания культуры как предохранительного механизма,
препятствующего проявлению темных сил первичных влечений и эмоций,
логично вытекает и решение вопроса об индивидуальной свободе как
критерии существования культуры.
Фрейд ставит под сомнение широко распространенный тезис о том, что
каждый шаг на пути культуры есть одновременно и шаг к свободе.
Он предлагает свое собственное решение этой сложной и до сегодняшнего
дня не имеющей однозначного толкования проблемы. В отличие от Бакунина,
Кропоткина, заложивших идейные основы анархизма, в противовес Ницше,
воспевавшего волю к власти «новых господ земли», не сдерживаемых никакими
предписаниями морали, Фрейд провозглашает тезис: «Индивидуальная свобода не
есть достижение культуры»
46
С его точки зрения, максимальной свободой обладал
первобытный человек, но для него она не была самоценностью, ибо она им не
осознавалась как таковая. Фрейд подчеркивает, что свобода может быть
враждебна самим основам культуры, что в истории сплошь и рядом встречаются
случаи, когда жажда свободы «неукрощенной личности» (выражение 3. Фрейда.
— А. Ш.) оборачивается разрушительными действиями, уничтожением не только
отдельных форм культуры, но и ее самой. Фрейд убежден, что человек всегда
будет защищать свои притязания на индивидуальную свободу и в этом коренится
исток его перманентного конфликта с обществом, который в принципе не
уничтожим ни при каких социальных пертурбациях. Вся история, с точки зрения
Фрейда, есть не что иное, как поиск разумного компромисса между
неискоренимым стремлением человека к безграничному проявлению своих
207
влечений и требованиями культуры. Только тогда, когда этот компромисс
достигается, общество превращается в относительно устойчивую систему. Если он
отсутствует, то общество сотрясают беспрерывные конфликты и потрясения. Оно
в полном смысле становится больным из-за резкого увеличения числа невротиков,
которые, испытывая давление моральных и правовых норм, стремятся
освободиться из сети социальных связей, ограничивающих проявление их
биологических инстинктов, и потому находящихся в cocтоянии
непрекрашаюшейся войны с социальной системой.
Фрейд ставит под сомнение и другую посылку, которую разделяли в его
время (да и сегодня разделяют) многие философы, культурологи, психологи и
педагоги По его мнению, путь культурного развития человечества не есть пугь к
его совершенствованию.
Противоположную точку зрения он считает устоявшимся предрассудком, не
имеющим под собой никакого основания, ибо, как он утверждает, вектора
движения в историческом пространстве культуры и человека как рода все дальше
расходятся друг от друга.
Идеальная жизнь, по Фрейду, никак не связана с овладением высшими
культурными ценностями. Большинство индивидов, пишет он, понимают под
счастьем достижение высшего наслаждения. Они испытывают высшую
удовлетворенность тогда, когда в полной мере проявляют обуревающие их
чувства и эмоции. Говоря другими словами, достижение совершенства и
обретение счастья связаны с реализацией на практике принципа удовольствия,
который в условиях любой культуры вступает в противоречие с принципом
реальности. Поэтому идея о том, что процесс окультуривания есть одновременно
процесс обретения счастья, порочна в своей основе, а те, кто призывают к
овладению всеми достижениями мировой культуры, уверяя непосвященных в том,
что только на этом пути они обретут блаженство, являются лживыми пророками.
Рассуждая о природе культуры, Фрейд устанавливает аналогию между
процессом ее развития и процессом формирования либидо у индивида. На
конкретных примерах он показывает, что по мере взросления человека
происходит переключение его сексуальной энергии на другие предметы, в
результате чего возникают такие свойства характера, как бережливость,
чистоплотность, стремление к порядку. Этими же обстоятельствами он объясняет
возникновение в ходе культурного развития человечества норых моральных и
правовых норм, эстетических принципов, обычаев и традиций. С его точки зрения,
здесь действует один и тот же механизм сублимации, который играет огромную
роль в производстве культурных ценностей. Он пишет:
Сублимация первичных признаков — особенно ярко выраженная черта
культурного развития; именно она дает возможность высшим формам психической
деятельности — научной, художественной и идеологической — играть в культурной
жизни столь значительную роль
47
.
208
Фрейд, подчеркивая то огромное значение, которое имеет сублимация в
процессе создания продуктов духовной деятельности человека, определяет ее как
«связанную культурой судьбу первичных позывов». Он обращает внимание на то,
что неудовлетворенность инстинктивных влечений чревата самыми серьезными
последствиями. Именно поэтому искусство, «переключающее» энергию либидо с
одних предметов на другие, позволяющее снимать психологическое напряжение
путем погружения человека в вымышленный мир образов, красок и звуков, играет
такую большую роль в общественном бытии.
Говоря о краеугольных камнях, на которых зиждется психоаналитическая
концепция культуры, необходимо остановиться на фрейдовском понимании
любви. Выделяя тему любви в качестве предмета особого внимания, Фрейд, по
сути, действовал в русле традиции, сложившейся в европейской философской
мысли в незапамятные времена. С момента появления Ветхого Завета с его «Песнь
песней», знакомства европейской публики с такими трактатами, как «Ветки
персика», «Кама Сутра», арабскими философскими сказками «Тысяча и одна
ночь», «Amores» Овидия тема любви постоянно присутствует в размышлениях
самых крупных европейских мыслителей. В частности, большое внимание ей
уделяли в своих работах Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола, Джордано
Бруно, Якоб Бёме, Рене Декарт, Иммануил Кант, Георг Вильгельм Фридрих
Гегель и многие другие. Так что Фрейда вряд ли можно считать
первооткрывателем данной проблематики.
Однако нет никакого сомнения в том, что он был первым, кто связал идею
любви с идеей культуры. Более того, он показал, что любовь является
краеугольным камнем культуры, без которого здание культуры рухнет в
одночасье. Любовь, в понимании Фрейда, — единственный путь, позволяющий
достичь максимального чувственного наслаждения, а следовательно, счастья. Без
нее существование человека как социального существа невозможно, как
невозможно его существование без воздуха, пищи и воды. Но главная функция
любви, с точки зрения создателя классического психоанализа, состоит в том, что
она снимает противоречие между культурой и биологической природой человека.
Говоря другими словами, она является единственным средством разрешения
антиномии культура-натура, если использовать термины культурологической
теории.
Культура в психоаналитической концепции не есть нечто неизменное,
ставшее, данное раз и навсегда. Она возникает на определенной стадии
общественного развития, когда появляются представления о морали, когда
регуляция поведения людей начинает осуществляться с помощью законов, когда
появляется понятие «табу» и возникает система санкций за его нарушения.
Культурная история человечества, по Фрейду, начинается с того момента, когда
сыновья главы первобытной орды, изгнанные им за пределы стада, убивают и
съедают его, дабы положить конец единоличному обладанию самками. После акта
209
отцеубийства, считает Фрейд, сыновьями овладевает раскаяние и они
накладывают запрет на совершение подобных действий. Впоследствии образ отца,
которого запрещено убивать, слился с тотемным животным, которое
сакрализировалось и которое рассматривалось как воплощение мифических сил,
покровительствующих роду. Так возникли тотем и табу, которые являются
первоэлементами любой культуры. Элементом культуры является и религия,
которая возникает гораздо позже. Возникновение религиозных верований Фрейд
связывал с существованием у человека потребности в защите от неуверенности и
страха, вызываемых подавленными первичными влечениями. Говоря другими
словами, религия суть универсальный невроз навязчивости. Невроз же, с этой
точки зрения, может рассматриваться как личная религия каждого индивида.
Таково в самых общих чертах понимание культуры, выработанное
классическим психоанализом. Естественно, в ней много спорного и
противоречивого. Прежде всего это касается базовых посылок, которые были
поставлены под сомнение еще учениками Фрейда, резко критиковавшими своего
учителя за пансексуализм. Явно недопустимым является сведение всего
многообразия культуры к особенностям индивида. Нельзя принять и идею о
возникновении мира культурных ценностей в результате сублимации.
Опровергаются данными современной науки и представления Фрейда о генезисе
культуры. «Циклопическая семья» — это плод воображения шотландского
этнолога Аткинсона (его позиция была некритически принята Фрейдом), как и акт
первичного отцеубийства, ставший прологом к культурной истории человечества.
Можно привести и другие существенные просчеты в психоаналитическом
понимании культуры, которые сегодня очевидны. Тем не менее это не ставит под
сомнение вывод, что в рамках классического психоанализа была создана
оригинальная теоретическая конструкция, обладающая известным эвристическим
потенциалом, занимающая почетное место в ряду других концепций культуры.
В дальнейшем культурологические идеи 3. Фрейда развивал его ученик
Отто Ранк. Его перу принадлежит книга «Травма рождения» (он посвятил ее
любимому учителю), где доказывается чисто фрейдистская идея о том, что вся
жизнь человека суть изживание, преодоление травмы появления индивида на свет.
С его точки зрения, осознание ужаса, ощущение боли, сопровождающие акт
рождения, являются истоками психики. В ней необходимо искать корень всех
переживаний, фобий, неврозов, которые мучают человека, оказавшегося во
враждебной среде после комфортного пребывания в материнском лоне.
Внутриутробное развитие, по Ранку, характеризуется отсутствием разрыва между
потребностями и возможностями их удовлетворения. Именно поэтому в психике
человека сохраняется воспоминание о своем дородовом существовании как
исключительно благоприятном. По его мнению, легенда о «золотом веке»
человечества, существующая практически у каждого народа, есть не что иное, как
отражение, смутное воспоминание о той жизни, которая была пережита человеком
до его появления в этот враждебный мир. Он считает, что бессознательное может
210
культуры, которая может быть определена как совокупность усилий по
превращению внешнего мира в подобие материнского лона.