Шальнев В.А. История, теория и методология географической науки. Часть 1. История географических идей

Подождите немного. Документ загружается.

- В географии формируется описательно-страноведческое направление,

которое способствовало накоплению географических фактов о различных

регионах (пространствах) Ойкумены и образованию единой описательной

географии (хорографии). Первыми страноведческими описаниями стали

периплы (описание берегов), периэгезы (описания суши) и периоды (объезды

Земли). С обобщениями подобных сочинений выступили Гекатей, Страбон,

Птоломей и др. Это было страноведческое направление географии тесно

связанное с историей. Дж. О. Томпсон называл ее общей географий.

- Происходит зарождение естественнонаучного или общеземлеведческого

направления (линия Аристотеля), связанного с попыткой объяснения

описываемых природных явлений. Здесь можно усмотреть некоторые основы

теоретического осмысления через систему понятийного аппарата: о фигуре и

сферах Земли, тепловых поясах, соотношении суши и моря, климате и

климатических поясах, геоцентрической модели космоса, географии,

хорографии и др. Эти идеи формировались не только в трудах Аристотеля, но и

Фалеса, Эвдокса, Гераклита, Фунидида и др.

- Появляется математико-географическое направление, которое заложило

основы математической географии, геодезии и картографии. Трудами

Эвдокса, Анаксимандра, Эратосфена, Гиппарха, Птолемея вводятся такие

понятия как топография, широта и долгота, картографическая проекция, длина

меридиана и др.

- Прослеживаются экологические мотивы в географии, связанные с

мыслями о природной детерминации (обусловленности) бытия человека

(Демокрит), роли климата в жизни людей, формировании их характера,

традиций и обычаев (Гекатей, Гиппократ). Эти мысли, видимо, оказали влияние

на Ш. Монтексье, когда он формулировал понятие географического

детерминизма.

Дополнительная информация

Формирование основ научного мировоззрения связывают с Древней Грецией. Ф.

Энгельс справедливо писал, что в «греческой философии уже имеются в зародыше … почти

все позднейшие типы мировоззрений». Древние греки, выходцы из района Придунайской

низменности и Причерноморья, заселили Балканский полуостров, познакомились с

минойской культурой (по одной из версий – культурой Атлантиды), на основе которой

создали свою культуру. Особое место в истории Древней Греции принадлежит городу

Милету, где на рубеже VII и VI веков до н.э. жил Фалес, основоположник милетской

философской школы.

Космизм древних базировался на идеи нерасчленности материи и Духа, поэтому в

синкретической культуре не делалось различий между философией, наукой и религией.

Демаркационная граница между научными знаниями (рациональное знание) и эзотерикой

(иррациональные вненаучные знания полученные на интуиции, медитации, озарении,

ясновидении) фактически не проводилась. В то же время все космические принципы,

заложенные в древнейшей области эзотерических знаний – герметизме (название связано с

греческим богом Гермесом), во многом напоминают принципы современной науки. Л.Г.

Пучко называет семь таких принципов:

- ментализма (все есть мысль, т.е. материя – это проявление Вселенского разума);

- соответствия, устанавливающего соответствие между Макрокосмом (Вселенной) и

Микрокосмом (человеком);

- вибрации (все движется, все вибрирует);

- полярности (в природе все полярно: тепло и холод, свет и мрак, мужчина и женщина и

др.);

- ритмичности (все подчиняется ритмическому воздействию);

- причинности (всякая причина имеет следствие);

- двойственности, связанного с наличием активного (мужского Янь) и пассивного

(женского Инь) начала.

Древние греки внесли много нового в понятийный аппарат теории географии:

география, метеорология, океан, дельта, прогноз, фюзис (среда) и др. Географы древнего

Рима (Страбон, Птоломей, Помпоний Мела и др.) сумели лишь систематизировать труды

своих предшественников, усилив роль хорографии и картографии, но ничего нового в

географию не внесли. Не подтвердилась и гипотеза о существовании южного материка,

южного обитаемого пояса, населенного «антихтонами» (противоживущими).

Гекатей из Милета (546-480 гг. до н.э.) в своей работе «Периоды» обобщил

периплы и периэгезы и составил описание всех известных стран. Авторов этих

описаний называли логографами. По мнению Дж. О. Томсона, в работе Гекатея

проявлялся «известный интерес к климату, обычаям, флоре и фауне, так что она

стоит того, чтобы ее называли общей географией, о которой нам что-либо

известно». Его называют основоположником описательного метода в географии,

использующего принцип достоверности.

Геродот (485-425 гг. до н.э.) в своей книге «История в девяти книгах» дает

наиболее полное страноведческое описание своего времени. В IV книге

содержатся сведения о Скифии и Ливии. На примере последней он показывает

разнообразие природы, выделяя четыре широтных полосы: приморская,

населенная зона, зона «диких зверей», песчаная полоса пустынь и южная

населенная зона. Не избежал он и ненаучных домыслов. Например, считал, что в

Азии теплее, так как она ближе к Солнцу (восходу).

Эвдокс Книдский (ок. 480-355 гг. до н.э.) обосновал идею климатических

поясов, положив в основу их формирования наклон падения солнечных лучей на

земную поверхность по мере возрастания широты (отсюда с греч. климат

означает «наклон»). Он впервые применил гномон для определения широтного

положения географических объектов и выдвинул идею о шарообразности Земли.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) представлял окружающую действительность,

состоящую из четырех первичных элементов: огня, воздуха, воды и земли.

Источником движения был эфир, слагающий небо. Это уже был

покомпонентный подход в изучении географической действительности.

Сочетания названных компонентов формировали сферы: внешнюю небесную

сферу огня (верхняя атмосфера), нижнюю (воздушную), сферу воды и земли.

Здесь просматриваются материалистические идеи детерминизма (взаимосвязи и

взаимовлияния), так как нижняя атмосфера рассматривалась им как сфера не

только воздуха, но и воды (за счет «влажного испарения»). Аристотель

систематизировал взгляды своих предшественников относительно тепловых

поясов и признавал идею Эвдокса о шарообразности Земли. Ему принадлежит

идея о постепенном переходе от неодушевленных тел к растениям, от растений –

к животным («лестница существ»), а также первая классификация животных

(описано 500 видов). Его труд «Метеорология», не дошедший до наших дней, был

первым опытом общеземлеведческого описания. В нем рассматривались вопросы

о круговороте воды при участии испарения с поверхности водоемов. По мнению

Аристотеля, состояние природы оказывает влияние на уровень развития

государственности, что является предтечей идей географического детерминизма.

Эратосфен Киренский (276-194 гг. до н.э.) написал «Географические записки»,

где впервые употребляется термин география вместо периплов и периэгезов и

вводит понятие о шарообразности Земли. Особый интерес представляет его

попытка разделить сушу на сфрагиды или отдельные районы, которые он

сравнивал с геометрическими фигурами (например, Индию с ромбом). По

существу это был первый опыт районирования. Впервые, определив размеры

известной части Земли, вводит сетку меридианов и параллелей и понятия

«широта» и «долгота». Осуществив страноведческое описание известного ему

мира, Эратосфен попытался объединить в одной отрасли знания математическую

географию с картографическим компонентом, элементы общеземлеведческого

направления и региональную географию (хорографию). Его ученик Гиппарх

делит земной круг на 360

, вводит понятие широты и долготы, вычисляет длину

градуса меридиана, создает два вида картографических моделей, высказывает

мысль об обитаемости экваториальных широт.

Страбон (63/64 г. до н.э. - 23/24 г. н.э.) написал «Географию» в 17 книгах. В

первой книге он касается истории географии. Во второй описывает

общегеографические представления с учетом идей своих предшественников,

особенно работ Эратосфена. Все остальные книги посвящены региональным

описаниям Иберии, Британии, Кавказа, Малой Азии и др., их климату, границам,

народонаселению, государственному и общественному строю. В таких описаниях

он видел прикладное значение географии и ее пользу для правящих кругов

государства, военных и торговцев. При описании территорий Страбон

пользовался принципом, который позже получил название географического

районирования. В своих мировоззренческих позициях принадлежал философской

школе стоиков (огонь – основа мироздания), поэтому писал, что полезность

«географии предполагает в географе также философа-человека, который посвятил

себя изучению искусства жить, то есть счастья». Он отрицал поиск причинно-

следственных связей, которым следовали Аристотель и Эратосфен, и считал

задачей географии точную фиксацию происходящих событий. Выяснить причины,

по его мнению, удел философов. В отличии от Аристотеля в своей относительно

страноведческой (хорографической) географии Страбон делает шаг назад и

возвращает географию к нерасчлененной единой географии.

Клавдий Птоломей (90-160) написал «Великое построение» и «Руководство по

географии» в 8 книгах, в которых он обобщил известные факты об Ойкумене и

географические идеи своих предшественников. К «Руководству…» было

приложено 27 карт. Эта серия карт получила нарицательное имя «Птоломей». По

его мнению, следовало различать «географию» и «хорографию». Первая

охватывает линейное изображение известной поверхности Земли со всем, что на

ней находится. В ее сферу входило выяснение фигуры и размеров Земли,

разработка проекций (конической и псевдоконической) и определение

географических координат для карт Ойкумены. Хорография занимается

описанием отдельных мест жизни, включая в описания «даже такие мелочи, как,

например, гавани, селения, округа, притоки главных рек и т.д.». Искусство

создания карт он называл «топографией». Его «Руководство…» вплоть до XVIII

в. выдержало около 50 изданий. С именем Птоломея связывают окончательное

установление геоцентрической системы мира, которая в средневековье была

освящена церковью и являлась непререкаемым руководством до появления

трудов Н. Коперника и Д. Бруно.

Земледельческая ландшафтноцентрическая цивилизация

национальных культур феодального общества

Земледельческая ландшафтноцентрическая парадигма соответствует этапу

социогенеза и становлению национальных культур, возникновению и

господству в идеологии и мировоззрении мировых религий, методологии

сокральности. В таких условиях основой человека становится нравственность,

которая предполагает в нем способность любить и сострадать по внутренней

преобщенности всего живого к Высшему источнику и благоговению перед ним.

Все мировые религии были едины в понимании сущности человеческой.

Человек – это творение Бога, создан он по образу и подобию Божьему, состоит

из трех частей: физического тела, души и духа. Дух дан человеку для

стремления к познанию Бога, душа – для самопознания и

самосовершенствования, физическое тело с присущими ему пятью органами

чувств – для познания окружающего мира. На смену героям античности,

которые помогали людям противостоять богам и их творению на Земле –

природе, пришли святые, харизматические личности (с греч. – с божественным

даром).

Средневековье часто называют «духовными сумерками» Европы, что не

соответствует реальной действительности и процессам культурогенеза. С

определенной долей условности это можно отнести к раннему средневековью,

когда шло становление христианского учения как идеологической формы

государственности, формирование цивилизованных государств и адаптация

античных достижений культуры и научных идей, в том числе и

географических, к теологическим учениям. В средние века усиливаются

процессы культурогенеза под патронажем церкви. Формируются новационные

культуры правящей элиты и традиционные субкультуры крестьянства

различных государств, внедряются новые технологии в аграрное

природопользование. Идеи теологической схоластики трансформируются в

гуманистические, что подготовило расцвет культуры Возрождения.

В эпоху позднего Возрождения отношение человека к природе уже не

было однозначным. Формируются пантеистические (все есть Бог) концепции,

которые рассматривали мир как некий одухотворенный организм. Они

находили свою научную основу в выявлении адекватной организации самого

материального мира (Коперник), начертании пантеистической картины

бесконечного мира (Бруно), организации общества как мезокосма (Боден). В

сфере осознания человеческого мезокосма усиливаются тенденции

индивидуального и коллективного антропоцентризма, который проявились в

апологетике человека как преобразователя природы. При таком подходе у

человека нет ментальных подсознательных психологических механизмов

объединения с природой. Здесь все люди, животные и природные ландшафты

важны только с точки зрения их «полезности» или «вредности». Тем самым

закладывались позитивистские принципы Европы нового времени, которые в

последствии были приняты всей мировой цивилизацией.

Алгоритм эпохи. Переход от рабовладельческого к феодальному

обществу сопровождался в Европе коренными изменениями в социально-

экономической и духовной жизни. На смену античной культуре приходит

культура средневековья, характерной чертой которой было господство

христианской религии, элементов знаний античного мира и культурного

наследия варварских народов с их этнической культурой. На этой основе

зародились национальные культуры современных европейских государств.

Появляется литература на национальных языках, создаются замечательные

образцы архитектуры и изобразительного искусства, и все это при активном

участии религиозных структур общества. Примером может быть готика,

сочинения отцов церкви, картины Рублева, художников эпохи возрождения. И

самое главное – это была культура слова.

Религиозные мировоззренческие положения господствовали в раннем

средневековье, когда реальная действительность объяснялась с библейских

позиций. Однако уже в среднем средневековье (XIII-XV вв.) начинается

становление новой культуры – Гуманизма, т.е. признание ценности человека,

как личности, противостояние схоластике (протестантство, Реформация),

становление культуры классицизма (культуры городов) и основ научного

мышления (оккультизм, антропоцентризм, гностицизм).

Теологическое мировоззрение сохранило аристотелевское видение мира,

того неразрывного единства, где есть и Бог, и Космос, и человек. Это была

теологическая картина мира, повлиявшая на географическую картину мира,

сохранившую структуру общего, единичного и особенного. Общим была

природа, сотворенная Богом и отраженная в космографических работах.

Единичным – множество реальных пространств, открытых и описанных в

эпоху Великих географических открытий (ВГО). Особенным было место как

часть территории, приобретающее свойства ментальности (хождение в

Иерусалим, Мекку, за три моря за пряностями в Индию, поиски Эльдорадо).

В то же время теологическая картина мира исключала какие-либо

трактовки о ее происхождении кроме божественного творения. Религиозная

идеология средневековья, в отличии от античной философии, проводила

четкие деморкационные границы между религией, наукой и эзотерикой.

Герметические учения, оккультизм запрещались официальной церковью, так

как Гермес и некоторые другие боги, имея хтонический или земной

характер, связан с преисподней. Из 36 тысяч томов герметизма до нас дошло

только 14 трактатов. Остальные были уничтожены отцами церкви. Так же

церковь относилась и к науке: в XII веке было запрещено чтение лекций по

физике, в XIII веке папа Бонифаций VIII запретил препарировать трупы, а

папа Иоанн XXII «упразднил химию». В 1559 году в Риме был издан сводный

папский «Индекс запрещенных книг». Последнее его издание содержало до

4000 имен писателей и ученых. Это издание было прекращено лишь в 1966 г.

По разным источникам называют более 30 млн. человеческих жизней,

уничтоженных инквизицией.

Методологической основой географии сохраняется пространственный

подход и понятие пространства, являющееся универсальной формой

упорядочения. В средние века складывалось символическое понимание

пространства, когда карта мира становилась своеобразной иконой,

отражающей традиционное миросозерцание и расположенные на плоскости

«вертикальные» слои мироздания. Воспринимаемые религиозным сознанием

ландшафты Земли (творения) становятся напоминанием о Творце.

Методической базой такого подхода был морфологический анализ, т.е.

анализ распределения явлений и объектов в пространстве. Генерализация

полученных знаний привела к формированию картографии и универсального

географического метода – картографического. Картография стала первой

прикладной наукой, «вышедшей» из нерасчлененной единой географии.

Прикладными интересами географии стало создание образов двухмерных

пространств (широта и долгота) через картографическую модель. В

настоящее время такое двухмерное пространство предлагается называть

территорией.

Уступая античной географии в мировоззренческом понимании, география

средневековья превзошла ее по объему знаний, накопленных в эпоху ВГО.

Обобщение этих знаний привело к формированию описательного

регионального страноведения, теоретической основой которого была

суммативная концепция. Ее сущность сводилась к пониманию географии как

общей науки о поверхности Земли, охватывающей всю совокупность знаний о

явлениях природы начиная от минералов и кончая человеком.

В раннем средневековье распад Римской империи ослабил сухопутные

торговые связи Европы с Востоком. Низкие технологии кораблестроения,

религиозная замкнутость стран, суеверия и мифы препятствовали далеким

путешествиям. Сухопутные путешествия в основном к «священным местам»

совершались паломниками или миссионерами. Образовательный процесс

начинался с латинской патристики, т.е. совокупности теологических и

философских доктрин христианских мыслителей (отцов церкви). В истории

географии она была временем сохранения элементов античных знаний на

общем фоне их упадка и первых попыток интерпритации христианскими

авторами географических сведений с библейских позиций. Примером могут

быть труды Козьмы Индикоплова, написанные в VI веке. Это нашло отражение

на раннесредневековых «колесных картах», что ассоциировалось с плоской

формой нашей планеты. Их центром, осью мироздания был признан

Иерусалим, местоположение «Гроба Господня».

В среднем средневековье происходит расширение пространственного

кругозора на Севере Европы и Северной Атлантике (плавания ирландских

мореходов и скандинавских викингов) и знакомство европейцев с

арабоязычной наукой. Это было время схоластики (религиозной философии с

предпосылками рационализма), временем эмпирических исследований и

накопления нового фактического материала о природе и населении Ойкумены,

началом его систематизации и выявлением некоторых причинно-следственных

связей в трудах Ибн Батуты, Ибн Сины и др. Арабы ассимилировали

достижения культуры и науки коренных народов, создали крупные научные

центры в Багдаде, Кордове и Палермо, в которых на арабский язык

переводились произведения греческих, римских и иных мыслителей. Из Индии

они почерпнули десятичную систему счета, у китайцев – компас,

усовершенствовали систему орошаемого земледелия, строили новые каналы,

производили шелк. География арабов была прежде всего наукой о путях,

связывающих отдельные территории и о самих территориях. Однако арабская

география в теоретических положениях не продвинулась дальше античных

географов. Ее заслуга заключается в расширении пространственного

кругозора (двигателем была торговля) и в сохранении для потомков идей

античности. Карты арабских географов до XV века оставались без градусной

сетки.

Завершается это время становлением раннего гуманизма, что стало

апогеем средневековой географии с ее представлением о единой в мире

Ойкумены и преддверием ВГО, которые коренным образом изменили

средневековую парадигму. Этому предшествовал ряд обстоятельств, связанных

с книгопечатанием и публикаций страноведческих описаний о странах Востока

богатых золотом, драгоценными камнями и пряностями. Появляется и

достоверный картографический материал, обеспечивающий предсказуемость

путешествий. Центром географической мысли становится Венеция, которая, по

словам К. Риттера, стала «высшей школой географических и исторических

наук». В библиотеках города были собраны многочисленные рукописи

античных, персидских и арабских авторов. Составлялись сборники

путешествий и лоций. Появляются и первые учебные заведения, называемые

добровольными «академиями».

ВГО раздвинули границы географического мира. Это был необычайно

трудный, требующий огромного личного героизма и энергии, процесс познания

мира в пространстве Земли, которого не знала ни одна наука, кроме географии.

Эпоха ВГО, по словам Ф. Энгельса, была эпохой титанов по силе мысли,

страсти и характеру, по многосторонности и учености. Зарождающийся

капитализм требовал достоверных данных о сухопутных и морских путях, о