Севостьянов Г.Н. История США Том 4

Подождите немного. Документ загружается.

358

II. УГЛУБЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ПРОТИВОРЕЧИЙ

ПОДЪЕМ ДВИЖЕНИЙ СОЦИАЛЬНОГО ПРОТЕСТА

359

других форм национального угнетения была и остается острейшей и

первоочередной задачей всех прогрессивных сил США. Говоря словами

В. И. Ленина, капитализм еще раз продемонстрировал свою неспособ-

ность «вместить» иное освобождение, кроме правового, но урезанного

3. МОЛОДЕЖЬ - ПРОТИВ «СИСТЕМЫ».

«НОВАЯ ЛЕВАЯ»

КАК ИДЕЙНО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ ТЕЧЕНИЕ

В 1965—1970 гг. эскалация агрессии в Юго-Восточной Азии вызвала

ответную реакцию — подъем леворадикального политического движения.

Антивоенный протест охватывал все более широкие массы молодежи, вы-

зывая растущее сочувствие и среди взрослого населения США. Динамику

студенческих выступлений во второй половине 60-х годов отражают

внушительные данные об увеличении числа университетов, охваченных

волнениями: от 50 в середине 60-х годов до 437 в мае 1970 г.

С 1965

по 1968 г. удвоилось число университетских городков (кампусов), в ко-

торых существовали леворадикальные организации. Расширилась соци-

альная база движения за счет вовлечения выходцев из менее обеспечен-

ных слоев

Кроме прежних методов борьбы (демонстрации, марши и т. п.), воз-

никла новая форма — «тич-ин» (teach in) — массовые семинары по анти-

военным проблемам. В глазах студентов «тич-ин» стали воплощением

того сближения высшего образования с общественной практикой, которого

недоставало университетскому обучению. В повседневной политической

деятельности радикально настроенного студенчества наряду с про-

светительской и агитационной работой среди негритянской бедноты

проявилось стремление к контактам и с промышленными рабочими. Сту-

денты нанимались в качестве временных рабочих на предприятия, где

изучали положение, психологию и нужды рабочих, пропагандировали

свои политические взгляды. В 1969 г. резолюция конференции СДО в Анн-

Арборе (штат Мичиган) признавала: «Студенты в одиночку, без союза с

рабочим классом не могут и не смогут добиться падения капитализма»

v Наиболее массовые и боевые выступления молодежи, благодаря кото-

рым движение получило в американской печати название «студенческой

революции», произошли в 1966—1970 гг.: сидячая забастовка в Чикаг-

ском университете (май 1966 г.), кампания против войны во Вьетнаме

(лето 1967 г.), волнения в Принстонском и особенно в Колумбийском

университетах (1968 г.), демонстрация в студенческом кампусе г. Кента

против агрессии в Камбодже (май 1970 г.), закончившаяся ее расстре-

лом солдатами национальной гвардии.

Расширение политической борьбы в этот период сопровождалось ра-

дикализацией массового сознания студенчества. Опросы показали, что

См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 22, с. 345.

Students P rotest. An n a l s o f th e Ac a d e m y of Polit i cal and S o c i a l Science / E d , by

G. A . A ltba ch, R . S. Laufe r . Philad e l p h ia , 1971, p . 1 7 ; New Yo r k Times, 19 7 0 , M a y 1-

50Students Protest, p. 54—67.

51Цит. по: Фурсенко А. А. Критическое десятилетие Америки: 60-е годы. Л., 1974,

с. 251.

политические и жизненные ценности, еще в середине 60-х годов свойст-

венные узкому кругу радикальной молодежи, стали быстро распростра-

няться в студенческой среде. Причем влияние радикалов-активистов на

студенчество страны во много раз превосходило их численность. «Могу-

щественное меньшинство» — так в американской социологической лите-

ратуре называли эту группу молодежи. В конце 60-х годов лишь 10—

12% студентов причисляли себя к радикалам; в то же время 68%

МОЛОДЕЖЬ — ПРОТИВ «СИСТЕМЫ»

студентов и молодых людей до 25 лег с высшим и незаконченным высшим

образованием заявили о своей поддержке деятельности радикалов

Через год — в мае 1970 г.— радикальные выступления в студенческих

городках приобрели поистине массовые масштабы: по данным службы

Харриса, 80% высших учебных заведений были затронуты движением

протеста, причем 58% студентов этих вузов участвовали в протестах,

а 75% сочувствовали им

52Jankelovich D. The Changing Values on Campus, N. Y., 1972, p. 79, 81, 112.

53Campus Unrest, The Report of the President's Commission on Campus Unrest. Wasa.,

1970, p. 49.

360

II. УГЛУБЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ПРОТИВОРЕЧИЯ

ПОДЪЕМ ДВИЖЕНИЙ СОЦИАЛЬНОГО ПРОТЕСТА

361

Майско-июньские выступления 1970 г. стали наиболее массовыми за

всю историю движения студенчества США. Главным лозунгом выступ-

лений было требование прекращения войны в Юго-Восточной Азии.

О размахе движения говорит тот факт» что занятия были прекращены

более чем в 500 учебных заведениях

Однако лидеры движения не смогли решить задач, вызванных разма-

хом стихийного недовольства студенческих масс, они оказались негото-

выми придать всему движению четкую политическую направленность и

организационное единство. Возрастающий накал стихийной борьбы со-

провождался организационным кризисом движения, приведшим к распа-

ду СДО в 1969 г. В движении негритянской молодежи заметную роль

приобрела созданная в 1966 г. леворадикальная организация «Черные

пантеры».

В идеологическом отношении молодежное движение претерпело замет-

ные изменения. Рост насилия со стороны правящих кругов США послу-

жил причиной пересмотра леворадикальными студентами их концепции

ненасильственных действий как главного тактического принципа движе-

ния. Это вызвало острые дискуссии в радикальных студенческих группах

и ускорило процесс размежевания в движении, в котором обозначились

три направления. Часть его представителей осталась на прежних лево-

реформистских позициях, другая, наиболее зрелая — обратилась к марк-

систской теории классовой борьбы

, третья перешла к анархистским

методам «прямого действия» и индивидуального террора

. Следует под-

черкнуть, что в отличие от Западной Европы экстремизм не играл сколько-

нибудь существенной роли в американском леворадикальном движении

на всех его этапах и экстремисты не пользовались влиянием в среде

американской молодежи

Раздробленность движения молодежи в конце 60-х годов усиливалась

ростом движения хиппи, ппк которого также приходится на это время.

В «откровениях» духовных наставников хиппи аполитичность и богем-

ный стиль сочетались с леворадикальной фразеологией. Проповедуя «нар-

котический экстаз» в качестве самого радикального средства борьбы с

«системой»

, хиппи отвлекали часть оппозиционно настроенной молодежи

от активного политического протеста. Предлагаемые ими пути социального

и духовного освобождения (через наркотики, «секс-революцию» и

приспособленные для американского потребителя восточные религиозные

культы) лишь следовали гедонистическим установкам буржуазной

культуры и вели к новой зависимости от нее. Не случайно феномен хип-

54 США: Студенты и политика/Отв. ред. В. С. Зорин, Л. А. Салычева. М ., 1974,

с. 199.

55 См., например: Lemer M. The New Socialist Revolution. An Introduction to Its

Theory and Strategy. N. Y., 1973.

56 Речь идет о мелких группировках маопстско-троцкистского типа, таких, как

«йиппи» (от сокращенного названия группы «IYP» — International Youth Party),

«везермены» — экстремистская группа, образовавшаяся в результате раскола

CДО, и др.

57 В 1969/70 учебном году из 9400 инцидентов в кампусах лишь в 9% имели место

акты насилия со стороны студентов. Даже в мае 1970 г., после расстрела в Кен те

студенческой демонстрации, из 1800 колледжей, охваченных волнениями, лишь 4%

выступлений сопровождались актами насилия. Cм.: Students Protest, p. 2.

58 См., например, книгу популярного среди молодежи проповедника «религии нар-

котиков» Т. Лири (Leary Th. The Politics of Extasy. N. Y., 1968).

пи широко рекламировался средствами массовых коммуникаций и вскоре

стал элементом буржуазной моды.

1970 год был переломным в движении политического протеста моло-

дежи США. Достигнув зенита в мае-июне, оно во второй половине года

пошло на спад. В числе причин кризиса, коренящихся в характере само-

го движения, следует прежде всего указать на то, что оно не смогло

установить серьезные контакты с рабочим классом, хотя определенная

работа в этом направлении проводилась. Несмотря на то что расовая про-

блема занимала одно из центральных мест в борьбе леворадикального

белого студенчества, не было осуществлено подлинного единства действий

и с растущим негритянским движением.

Решающую роль в сокращении массовых политических выступлений

сыграл вынужденный уход американских интервентов из Юго-Восточной

Азии. (Многими участниками движения окончание грязной войны во

Вьетнаме воспринималось как удовлетворение их основного требования.

Другие факторы, оказавшие влияние на спад молодежного протеста, свя-

заны с тактикой правящих кругов, широко использовавших сочетание

самых разнообразных методов воздействия — от прямых репрессий (рас-

стрелы демонстраций, провокации, аресты студентов)

, экономиче-

ского давления (лишение субсидий и т. п.) и дискредитации движения

в общественном мнении

дo наиболее изощренных его форм, в частности

включения в официальную культуру наименее опасных для сущест-

вующего строя идей протестующей молодежи.

Позицию правящих кругов США в целом по отношению к массовым

движениям протеста 70-х годов выразил президент Йелского универси-

тета К. Брюстер: «Энергия, направленная на перемены, существует; она

будет искать выход; она должна быть канализирована на достижение

приемлемых целей»

Подъем молодежного движения 60-х годов привел в США, так же

как и в других странах Запада, к изменению представлений о роли

молодежи в современном мире. Буржуазные концепции, прогнозировав-

шие рост конформизма и пассивности будущих поколений, сменил миф

об «исключительности молодежи», которой якобы дано покончить со

сквернами старого мира. В этом смысле высказывались представите-

ли различных идеологических течений Запада — английский историк

А. Тойнби, американский этнограф и культуролог М. Мид, американская

журналистка С. Зонтаг, философ и социолог Г. Маркузе и многие дру-

гие

. Бунт молодых стал рассматриваться не только с позиций соци-

59 В 1968/69 учебном году полиция задержала 5% студентов, а в 1969/70

учебном году — 12%. См.: Students Protest, p. 41.

60 Американское телевидение, кинохроника, пресса смаковали немногочисленные

террористические акты радикалов, в то время как наиболее важная повседнев -

ная политическая работа молодежных активистов совсем не освещалась средст -

вами массовой информации. См.: Dissent, 1971, N 1, р. 44. Это же отмечали К. Ке-

нистон и М. Лернер: «Массовые коммуникации передают драматические столкно-

вения, а не куда более типичные мирные демонстрации... Террористические акты

бесконечно малой группы молодежи используются для осуждения большинства

студентов>> (Students Protest, p. 42—43).

61 Newsweek, 1969, Mar. 10, p. 71.

62 Toynbee A. Surviving the Future. L., 1971: 'lead M. Culture and

Commitment. A Study of Generation Gap. Garden City, 1970; Marcuse H. The

Question of Revolution.— New Left Review, 1967, N 45; Sontag S. Against

Interpretation. N. Y., 1966.

362

II. УГЛУБЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ПРОТИВОРЕЧИЙ

ПОДЪЕМ ДВИЖЕНИЙ СОЦИАЛЬНОГО ПРОТЕСТА

363

ально-политических и культурных, но и с антропологических — как не-

кий феномен антропологического скачка.

Творцы «мифа о молодежи» поощряли развитие мессианских тенденций в

молодежном движении протеста. В их выступлениях реальные черты

психологии и поведения молодежи приобретали превращенную

мифологизированную форму и в таком виде как бы заново овладевали

ее сознанием. Принадлежность к возрастной группе, участие в «конф-

ликте поколений» для многих молодых людей стало основным критерием

при выяснении своего места и своей роли в обществе. Подобные умо-

настроения были сформулированы в лозунге молодых американских дис-

сидентов «Не верить никому старше 30 лет». «Миф о молодежи» полу-

чил широкое распространение в кругах оппозиционно настроенной аме-

риканской интеллигенции, где молодежь большей частью стала

рассматриваться как новая «очистительная» общественная сила, как ли-

дер движения, призванного сокрушить бездушную власть технократии.

Политическим вариантом этих представлений явились популярные в 60-х

годах в США концепции о переходе к молодежи ведущей роли в

революционной борьбе, изложенные в работах Г. Маркузе, Ч. Р. Миллса

и др. и ставшие одним из основных элементов «новой левой>> — идейного

течения, под влиянием которого формировались мировоззренческие

установки леворадикальной молодежи. Острая критика «новыми левыми»

современных авторитарно-бюрократических тенденций государственно-мо-

нополистического капитализма, его общественно-политических институ-

тов, культуры и внешней политики, акцентирование ими проблематики

личности и гражданских свобод питались теми же социальными и идей-но-

псхологическими источниками, что и молодежный протест 60-х годов.

Отрицание «новыми левыми» буржуазной цивилизации в целом, равно

как признание исключительной роли молодежи в борьбе за социальный

прогресс, импонировало сознанию радикально настроенного студенчества,

заставляя его видеть в идеях «новых левых» опору для своей общественной

деятельности.

Как идейно-политическое течение «новая левая» возникла в 50-х го-

дах вокруг издававшегося в Лондоне журнала «Нью лефт ревью» и на

первых порах объединяла узкую группу оппозиционно настроенных ин-

теллигентов. В Соединенных Штатах зарождение «новой левой» датируется

рубежом 50—60-х годов и связано с деятельностью теоретического

журнала «Стадиз он зе лефт». Сам термин «новые левые» получил в

США распространение после опубликования «Письма к новым левым»

Ч. Р. Миллса. Поскольку идеи «новых левых» были созвучны настрое-

ниям молодого поколения 60-х годов, развитие массового молодежного

протеста резко изменило общественную роль «новой левой»: оно обрело

широкую социальную базу, его идеологи превратились из изолированной

группировки интеллигентов во влиятельных наставников протестующей

молодежи.

«Новые левые» не ограничивались критикой различных сторон капи-

талистической действительности. Улавливая новые тенденции общест-

венного развития, они пытались создать свою ценностную альтернативу

буржуазному обществу. Однако, несмотря на ряд выдвипутых ими в об-

щей форме конструктивных идей, таких, как гуманистические приори-

теты производственной и политической деятельности, привлечение масс

к управлению в политике и на производстве («демократия участия»)»

социальное равенство, постановка экологической проблематики, в це-

лом «новые левые» оказались не в состоянии предложить конкретный

путь осуществления их на практике. Претендуя на абсолютную новизну

своей политической философии и на исключительное обладание истиной,

«новые левые» декларировали разрыв со всеми предшествующими про-

грессивными идейно-политическими течениями, которые они относили к

«старым левым». По существу, эти претензии были безосновательны, од-

нако выражаемая ими идейная позиция, по справедливому замечанию

американского коммуниста Дж. Проктора, «сама по себе может быть

признана частью политического мировоззрения „новых левых"»

«Новая левая» не представляла однородного идейно-политического

явления. В ее теоретических истоках обнаруживается причудливое сме-

шение некоторых марксистских положений с фрейдизмом (концепции

репрессивного характера цивилизации и культуры), экзистенциализмом

(проблематика отчуждения личности), интуитивизмом и мистическим

иррационализмом. Отрицательно оценивая научно-технический прогресс

независимо от его социально-политического контекста, отдельные группи-

ровки «новых левых» выступили против рационалистической традиции

буржуазного сознания. В соответствии с подобными установками выдви-

гаемая «новыми левыми» актуальная экологическая проблематика часто

приобретала в их воззрениях характер романтической идеализации сти-

хийных сил первобытной природы.

Непосредственное влияние на формирование «новой левой» оказали

теории возникшей в 20-х — начале 30-х годов в Германии Франкфуртской

школы (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Э. Фромм, Г. Маркузе, Ю. Хабермас

и др.), в частности концепция так называемой «диалектики отрицания»,

которая упрощенно толковала противоречия общественного развития, аб-

солютизируя борьбу противоположностей и отвергая их единство

Концепция интеграции рабочего класса в структуру буржуазного об-

щества была одной из основополагающих в идейно-политическом арсена-

ле «новой левой». Эту концепцию развивал Маркузе.

Следует подчеркнуть, что положение об утрате рабочим классом За-

пада революционного потенциала не являлось изобретением Г. Маркузе

и других идеологов «новой левой». Этот тезис выдвигали в США в кон-

це 50-х годов такие буржуазные идеологи либерального толка, как

Д. Белл в работе «Конец идеологии» и С. М. Липсет в книге «Человек

политизированный», а также ревизионистские теоретики П. Баран и

П. Сюизи. Концепция «конца» революционной идеологии была теорети-

чески связана с социально-философской проблематикой «массового об-

щества» и отчуждения личности в экзистенциалистской трактовке, разви-

вавшейся в 40—50-х годах X. Ортегой-и-Гассетом, X. Арендт, Э. Фром-

мом, Д. Макдональдом и др. На основе этих господствовавших тогда в

США течений буржуазной мысли и вместе с тем как бы в противовес им

«новые левые» пытались разработать комплекс идей о так называемых

«новых революционных слоях». На практике настойчиво пропагандируе-

мое ими противопоставление спонтанной революционности молодежи,

a прежде всего студенчества, «консервативности» рабочего класса, яко-

бы утратившего навсегда свои революционные потенции в условиях со-

63 Цит. по: Проблемы рабочего движения. М., 1968, с. 345.

64 Давыдов Ю. Н. Критика социально-философских воззрений Франкфуртской шко-

лы. М, 1977.

364

II. УГЛУБЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ПРОТИВОРЕЧИЙ

ПОДЪЕМ ДВИЖЕНИЙ СОЦИАЛЬНОГО ПРОТЕСТА

365

временного капитализма, было использовано буржуазными и ревизио-

нистскими идеологами в качестве одного из центральных аргументов в

атаках на марксизм.

Специфика национальных условий предопределила существенные

различия «новой левой» в разных странах. В частности, идейные разли-

чия между американским и западноевропейским вариантами этого тече-

ния в целом определялись противоположностью этического принципа

лежавшего в основе протеста подавляющего большинства американских

радикалов, левацкому экстремизму, доминировавшему в леворадикальном

бунтарстве европейской молодежи. Пересмотр в конце 60-х годов амери-

канским молодежным движением принципа ненасильственных действий

в качестве единственного метода радикальных изменений социальной

системы и признание необходимости революционного насилия не были

тождественными левоэкстремистской абсолютизации индивидуального

террора. На всех этапах движения наиболее характерным для «новой

левой» США оставалось направление, связанное с национальной тради-

цией социального прогрессизма (популизма конца XIX в., движения

макрейкеров начала XX в. и др.). Это направление «новой левой» было

сильно своей критикой (хотя и не всегда последовательной) современного

капитализма с гуманистических, демократических позиций и постановкой

ряда назревших кардинальных проблем американского общества

Соединенных Штатах влияние «новой левой» усиливалось истори-

ческими особенностями классовых конфликтов в этой стране, в частно-

сти большим, чем в Западной Европе, удельным весом непролетарских

слоев в истории борьбы против крупного капитала. Вследствие этого мно-

гие компоненты «новой левой» выступают на американской почве в ка-

честве непосредственного развития традиционных для США типов ради-

кально-демократического сознания. В первую очередь речь идет о таких

его специфических формах, как социальный утопизм и коммунитаризм,

которые занимали ведущее место в идеологии американского левого ра-

дикализма 60-х годов

Социальная утопия имеет на американской почве не только литературно-

теоретическую традицию. Достаточно, например, вспомнить, что в XIX в.

именно в США осуществлялись разного рода попытки реализовать идеи

европейских утопистов в создании производственно-бытовых общин (с

различной степенью обобществления, вплоть до коммун) как модели

идеального общества. Общинно-коммунитарная практика в США связана и с

особенностью их религиозной жизни, которая выражается в

распространенном и в новейшее время феномене сект-коммун. В после-

военной Америке кризис буржуазного сознания привел к активизации об-

щинно-коммунитарных традиций и вызвал значительное оживление ком-

мунитарных экспериментов. Для молодежи они стали наиболее популяр-

ной формой альтернативного современному капитализму образа жизни

К р и т и к у и д ео л о г ии « н о вы х л е в ы х » с м . : Б а т а л о в Э . Я . Ф и л о с о ф и я б у н т а . М . , 1 9 7 4 ;

Замошкин Ю. А., Мотрошилова Н. В. Новые левые: их мысли и настроения.—"

Вопр. философии, 1971. № 4; Новинская М. И. Национальные традиции и левора

дикальное сознание.— Там же, 1975, № 5, и др.

66 Анализ утопического сознания в США см.: Баталов Э. Я. Социальная утопия с

утопическое сознание в США. М., 1982.

67 В 1971 г. 36% студентов заявили о желании хотя бы временно пожить в лю бой

коммуне, а в коммуне сельскохозяйственного типа—49% студентов и 41% не-

Коммунитарно-утопические черты леворадикальной идеологии дополня-

лись сильно выраженным в ней анархическим креном.

Относительно большая, чем в Западной Европе, общественная значи-

мость леворадикального движения 60-х годов обусловила и большую по-

следовательность и разносторонность в постановке американскими «но-

выми левыми» ряда коренных проблем общественного развития. Это

можно видеть на примере важного компонента идеологии «новых ле-

вых» — проблематике развивающихся стран, к которым они обращались

в поисках идейно-ценностных ориентиров. Там они искали и идеал со-

временного революционера. Однако в идеологии западноевропейской «но-

вой левой» реалистический анализ судеб и путей развития освободив-

шихся стран часто уступал место сложной символике, используемой

в соответствии с традицией западной буржуазной мысли для противопо-

ставления Востока Западу, для критики пороков западной цивилизации.

Американские «новые левые» относились к этой проблематике не столь

абстрактно, поскольку она затрагивала такие важные аспекты социально-

политической жизни США, как положение черных и агрессия во Вьетнаме.

Осмысление американскими левыми радикалами расовых проблем

развивалось в духе демократических традиций аболиционизма.

Верность американских «новых левых» национальной демократиче-

ской традиции, воплощенной в Декларации независимости и Билле о пра-

вах, прослеживается в их идеологии и практике на всех этапах. В этой

связи характерен пристальный интерес американских «новых левых» к

отечественной истории, которой они дали свою радикальную интерпре-

тацию

В американском молодежном движении идеи «новых левых» наиболее

последовательно представляла влиятельная леворадикальная организация

Студенты за демократическое общество. В программных документах СДО

центральное место занимали проблемы, связанные с положением лично-

сти в современном обществе, выдвигались гуманистические приоритеты

социально-политического и экономического развития.

Идеей непосредственного участия рядовых людей в решении своих

судеб было проникнуто центральное положение политической программы

СДО о «демократии участия», зафиксированное в его Порт-Гуронской

Декларации (1962). Содержание этого понятия, связанного с традицией

популизма конца XIX в., лидеры СДО трактовали по-своему, подразуме-

вая некую идеальную «систему управления, основанную на участии

каждого индивида в принятии решений, затрагивающих жизненно важ-

ные для него вопросы»

. На практике развитие «демократии участия»

Должно было, по мысли молодых радикалов, происходить путем органи-

зации «контркоммун» — очагов новой морали и нового общественно-по-

студенческой молодежи (данные 1973 г.). См.: Yankelovich D. The New Morality.

A Profile of American Youth in the 70's. N. Y., 1974, p. 71, 92.

68 Обращает внимание значительное число профессиональных историков среди вид-

ных активистов движения: С. Линд, Г. Колко, Н. Поллак, Г. Зинн и др. Ряд фун -

даментальных исторических исследований положил начало ^«новой левой» исто-

риографии. Подробнее см.: Болховитинов Н. Н. США: Проблемы истории и со-

временная историография. М., 1980; Гаджиев К. С. Эволюция основных течений

американской буржуазной идеологии. М., 1982.

69 The New Radicals A Report with Documents/Ed, by P. Jacobs, S. Landau. N . Y.

1966, p. 4.

366

II. УГЛУБЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ПРОТИВОРЕЧИЙ

ПОДЪЕМ ДВИЖЕНИЙ СОЦИАЛЬНОГО ПРОТЕСТА

367

литического устройства. Такую задачу председатель организации Студенты

за демократическое общество Т. Хейден определил как «создание свободных

территорий в метрополии»

Следует отметить, что эта сторона политической философии радикального

студенчества при всем ее утопическом характере содержала ряд по-

ложений, использующих исторический опыт местного самоуправления в

США. Социальная концепция СДО базировалась на признании человече-

ской личности как высшей ценности и необходимости строгого подчине-

ния не только конечных целей, но и способов их достижения принципам

гуманизма. В Порт-Гуронской декларации подчеркивалось, что про-

возглашаемые ею коллективистские идеалы братства и тесного-

неформального сотрудничества членов общества не должны вступать в

противоречие с принципом «уникальности индивидуальных качеств лич-

ности»

. Мотив свободного, спонтанного развития «естественного чело-

века» настойчиво звучал в требованиях молодых радикалов. Буржуазная

культура и господствующая мораль американского общества рассматри-

вались ими как главные средства отчуждения и подавления личности.

Идейное содержание «новой левой» обнаруживало очевидное сходство с

мелкобуржуазными мировоззренческими установками. Лежащий в их

основе мелкобуржуазный идеал безграничной индивидуальной свободы со

всеми сопутствующими ему социальными представлениями и способами

действия оказался весьма созвучным массовым слоям интеллигенции и

студенчества, в настроениях которых ностальгия по ушедшему в прош-

лое относительно независимому существованию мира свободных профес-

сий сочетается с протестом против новых условий подчинения и жесткой

регламентации. Однако было бы упрощением определять социальную

сущность течения «новой левой» как мелкобуржуазную, поскольку

являясь идеологическим выражением социальных устремлений совре-

менной интеллигенции, она в целом представляла интересы новых обще-

ственных групп, порожденных научно-технической революцией и связан-

ных с прогрессивными методами производства.

Молодежный протест 60-х годов в США, так же как и аналогичные

движения в других развитых капиталистических странах, отражал углуб-

ление антагонизма между монополистической олигархией и большинством

населения страны. Программа КПСС отмечает: «В борьбу против засилья

монополий, реакционной политики правящих классов все активнее в-

ключаются интеллигенция, служащие, фермерство, представители городской

мелкой буржуазии, национальных меньшинств, женские организации,

молодежь и студенчество. Люди различной политической ориентации тре-

буют положить конец милитаризации общества, политике агрессии и

войны, покончить с расовой и национальной дискриминацией, ущемлени-

ем прав женщин, ухудшением положения молодого поколения, с корруп-

цией, хищническим отношением монополий к использованию природных

ресурсов и окружающей среды»

Молодежному движению в США, выступившему с этими требования-

ми, принадлежала заслуга в том, что оно смогло, действуя бок о бок с

70 Dissent, 1971, N 1, р. 38.

71 The New Radicals, p. 12—13.

72 Материалы XXVII съезда Коммунистической партия Советского Союза. М., 1986, с. 134.

движением афро-американцев за гражданские права и антивоенным дви-

жением, нанести чувствительные удары по застойной атмосфере в стра-

не и содействовать активизации прогрессивных сил общества.

4. ДВИЖЕНИЕ ЗА МИР, ЗА

ПРЕКРАЩЕНИЕ ВОЙНЫ ВО ВЬЕТНАМЕ

Подъем массового движения за мир, против агрессивной войны во

Вьетнаме стал одним из серьезных факторов, вынудивших Вашингтон

пойти на мирные переговоры, а затем и на полный вывод своих войск

из Индокитая, оказал значительную помощь народам Индокитая в их

борьбе за национальное освобождение

Своими корнями движение за мир 60-х годов уходит в давние тради-

ции антивоенной борьбы, сложившиеся в США. В конце 50-х—начале

60-х годов в ответ на новый виток в гонке вооружений, который военно-

промышленный комплекс США сумел начать под фальшивым предлогом

ракетного отставания от СССР, организации американских сторонников

мира активизировали свою деятельность. Они выступили с требованием

прекратить гонку вооружений, запретить ядерные испытания, положить

конец милитаристской пропаганде.

В движение протеста включился ряд либерально настроенных общест-

венных деятелей, создавших в 1957 г. Национальный комитет за разум-

ную ядерную политику

. В 1961 г. группа женщин из состоятельных

слоев Вашингтона обратилась ко всем американкам с призывом «бросить

свои кухни и свою работу, поднять жителей своих кварталов на дейст-

вия против угрозы ядерной войны, против заражения молока, воды и воз-

духа ядерными осадками, против обмана, будто можно выжить в проти-

воатомных убежищах, расположенных на задних дворах наших домов»

Более 100 тыс. женщин из 25 штатов откликнулись на этот призыв, об-

разовав одну из наиболее активных и стабильных антивоенных организа-

ций — «Женщины, боритесь за мир».

Уже в начале 60-х годов сторонники ненасильственных действий пы-

тались проникнуть в зоны испытаний ядерного оружия в штате Невада

и в Тихом океане (экспедиция на яхте «Феникс»), на базы атомных под-

водных лодок. Они организовали «сидячую демонстрацию» в помещении

Комиссии по атомной энергии, направляли письма и телеграммы про-

теста представителям властей, вели сбор подписей под петициями, про-

водили демонстрации и митинги, число участников которых доходило

иногда до 5—10 тыс.

В тот период слабостью движения за мир были антикоммунистические

предрассудки большинства участников, их предубежденность в отноше-

нии контактов с общественностью социалистических стран, с междуна-

родными организациями сторонников мира. Постепенно в ходе борьбы за

прекращение агрессии во Вьетнаме (в этой борьбе активное участие

принимали американские коммунисты) антивоенные организации прихо-

73 Подробнее см.: Ершова Е. Н. Движение за мир, против милитаризма и войны в

США. М., 1980.

74 С 1969 г.— «Организация граждан за разумный мир» (СЕЙН). 75 Memo. A

Quarterly Publication of Women Strike for Peace, Special Commemora tive Issue,

1970, Apr., p. 3.