Радина Н.К. (сост.) Этнопсихология. Электронный учебник

Подождите немного. Документ загружается.

ГЛАВА 5. ЭТНОПСИХОЛОГИЯ И ЭТНОЛОГИЯ

5.1. Предмет изучения этнологии. Этнология в системе наук

Считается, что этнология изучает:

— Материальную культуру народов;

— Ритуалы, обычаи, верования различных народов;

— Системы родства у различных народов; системы родственных кланов;

— Социальную и политическую структуру народов (семейные

отношения, отношения власти);

— Поведенческие системы, присущие разным народам;

— Системы воспитания присущие разным народам;

— Взаимосвязи и взаимозависимости различных компонентов культуры

одного народа;

— Сравнивание комплекса культурных черт различных народов;

— Динамику культурных черт того или иного народа (культурные

изменения);

— Психологические особенности различных народов;

— Системы жизнеобеспечения различных народов; их адаптацию к

природной среде;

— Сравнение ценностных систем этносов;

— Сравнение картин мира различных народов;

— Сравнение систем значения и моделей восприятия различных народов;

— Особенности межкультурных контактов;

— Этногенез;

— Причины возникновения и распада этносов;

— Расселение народов;

— Демографические процессы, происходящие в этносах;

— Экономическое поведение членов того или иного этноса;

— Этнолингвистику;

— Этносемиотику;

— Становление и развитие традиций;

— Проблемы этничности и этнических групп.

Таким образом, проблемное поле этнологии очень широко. Многие из

перечисленных предметных областей изучаются и другими науками,

предметные поля как бы пересекаются. Особенно это касается следующих

дисциплин: этнографии, политологии, культурологии, социологии,

антропологии. Рассмотрим каждое из перечисленных пересечений предметных

полей, начиная с конца.

Этнология и антропология. Практически никакой установившейся грани

между терминами «этнология» и «антропология» в современной науке нет. Они

используются как взаимозаменяемые, и когда речь идет о гуманитарных

ответвлениях антропологии — культурной, социальной, психологической,

структурной, символистской и т.п. Одних и тех же ученых, работающих в

разных направлениях антропологии, называют то антропологами, то

этнологами. Какие бы определения не давались в словарях этнологии и

антропологии, как бы не проводились границы между ними разными авторами,

устоявшаяся на сегодняшний день практика игнорирует все эти различия. В

любых исследованиях по проблемам развития антропологии любой из

представителей любой антропологической школы по воле автора может быть

назван этнологом. С другой стороны исследования по истории и теоретическим

проблемам этнологии рассматривает историю антропологии как свою

собственную тему.

И все-таки синонимичность терминов этнология и антропология можно

оспаривать хотя бы в одном смысле. Этнология шире, чем антропология по

своему предметному полю. Проблемы этногенеза, проблемы этничности и

этнических групп, расселения народов, демографических процессов в поле

зрение антропологии никогда не попадали и исследователей, изучающих эти

проблемы, антропологами как правило не называют. А раз так, то

антропологию условно можно рассматривать как часть этнологии.

Этнология и социология. Этнология и культурология. Этнос является

социальной и культурной общностью и, поэтому, этнологии используют в

своих работах социологические и культурологические концепции. Многие из

этнических процессов могут быть представлены в социологических и

культурологических понятиях. Так, этнические процессы часто описываются с

помощью понятия традиции, с точки зрения ее функционирования и

модификации. Особенность этнологии состоит в том, что она учитывает кроме

общесоциологических, общекультурных, общеэкономических закономерностей

и особые закономерности функционирования этноса. Этнология принимает

тезис об изменчивости и гибкости культурной традиции, но ее интересует

вопрос, какие специфические процессы происходят в этносе в период

модификации культурной традиции. Она вносит в общую теорию традиции и

культурных изменений свой специфический блок новых знаний, который

дополняет и углубляет традиционалистику.

Этнология, также как и социология, использует ценностный подход, но

социология стремиться с помощью исследований ценностей

продемонстрировать современные культурные, политические и т.д. доминанты

общества и тенденции их развития. Этнологию же интересует в большей

степени, какую роль играют ценности в формировании этнической картины

мира, как с точки зрения психологии происходит их смена, имеет ли значение

соотношение ценностных доминант, присущих различных групп внутри этноса.

Таким образом, этнология является составной частью традиционалистики, а

традиционалистика — составной частью этнологии. Этнология является

составной частью ценностных исследований, а ценностные исследования

составной частью этнологии. Этнология, культурология и социология имеют

пересечения в предмете своего исследования, но каждая изучает этот

предмет с новой стороны, заимствуя, конечно, выводы и достижения друг

друга.

Этнология и политология. Попытки литературного описания характеров

различных народов идут от Феофраста и продолжаются до сих пор. Такого рода

описания не долго оставались просто занимательным чтением. Описания жизни

народов систематизировались и уже в Римской империи сделались базой

«искусства управления народами», то есть служили пособием для властей по

вечно актуальному национальному вопросу, а так же по внешней,

приграничной политике. Традиция целенаправленного изучения в целях

политических была доведена до совершенства в Византии, в частности, в труде

императора Константина Багрянородного «Об управлении империей» (IX в.).

Внешняя политика Византии строилась, в первую очередь, как политика

приграничная, а потому предполагала манипулирование племенами и

народностями, для чего считалось необходимым знать их психологические

особенности и “модели поведения”, как сказал бы современный этнолог.

«Византийцы тщательно собирали и записывали сведения о варварских

племенах. Они хотели иметь точную информацию о нравах «варваров», об их

военных силах, о торговых сношениях, об отношениях между ними, о

междоусобиях, о влиятельных людях и возможности их подкупа. На основании

этих тщательно собранных сведений строилась византийская дипломатия».

Разумеется поступала так не только одна Византия и можно смело утверждать,

что в таковом качестве этнология использовалась на протяжении всей

последующей истории. Научная школа исследования «национального

характера» в середине ХХ века, как мы покажем выше, зародилась в

непосредственно политических целях.

Этнология и этнография. Современная этнология дает этнографии

концептуальный аппарат. Этнография как таковая является в большой мере

описательной наукой. Этнология является ее теорией.

Не вполне адекватной представляется широко распространенная точка

зрения, что этнография и этнология (антропология) понятия практически

синонимичные: то, что в Советском Союзе именовалось этнографией, на Западе

именовалось культурной антропологии. В действительности, термин

этнография существует и на Западе и означает примерно то же самое, что и в

России. Культурная антропология же, с самого момента своего зарождения,

выступала как более широкая дисциплина и интересовалась, в первую очередь,

концепциями, объясняющими структуру и бытование народной культуры, а

описательным, «полевые» материалы (сколь бы обильны они ни были) —

являлись для нее средством либо для проверки концепций, либо для их

доказательства (второе чаще, чем первое). Этнографические материалы

использовались как материалы для интерпретаций.

Проиллюстрируем это, обратившись к теориям, возникавшим в ходе

развития этнологии и применявшимся ею в полевых исследованиях в качестве

объяснительного механизма.

5.2. Теория эволюционизма

Ведущие представители:

 Эдвард Беннет Тайлор (E.B. Tyler, 1832 — 1972) — основная работа —

«Первобытная культура» (“Primitive Culture”) — вышла в 1871 году.

 Льюис Генри Морган (L. H. Morgan, 1818 — 1881) — основная работа

«Древнее общество» (“Ancient Society”) — вышла в 1877 году.

 Джеймс Фрезер (J. Frazer, 1854 — 1941) — основная работа «Золотая

ветвь» (“The Golden Bough”) — вышла в 1890 году.

 И др.

Теория эволюционизма — первая теоретически значимая школа в

этнологии — зародилась в конце XVIII века и получила широкое

распространение на протяжение XIX века. Формирование эволюционизма было

связано с ведущей научной парадигмой, нашедшей свое выражение во всех

естественных и общественных науках того времени — а именно, теорией

развития. В классической форме теорию эволюции и естественного отбора

изложил Чарльз Дарвин в своей книге «Происхождение видов», вышедшей в

свет в 1859 году. Она и стала основной теоретической базой этнологических

исследований.

Не меньшее значение эволюционизм имел и в гуманитарных науках,

отражая основное направление мысли XIX века — оптимистическое

представление о том, что отныне развитие общества будет происходить только

эволюционным путем без потрясений и катаклизмов. Так, во Франции на

основании эволюционистских предпосылок возникла социологическая теория

Огюста Конта, имевшая ряд последователей, таких как Эм. Дюркгейм, Л. Леви-

Брюль, Ш. Летурно.

В этнологии одним из старейших представителей этой школы был

Г.YКлемм, который опубликовал в 1843 — 1847 гг. свою пятитомную «Общую

историю культуры человечества». В ней он выделил три стадии

общеисторического развития человечества. Вслед за Клеммом австрийской

юрист и этнолог И. Унгер опубликовал в 1850 году свой основной труд «Брак и

его всемирно-историческое развитии». И, наконец, в 1859 г. Т.Вайц публикует

свою «Антропологию диких народов», где делает попытку объединить

антропологические, психологические и культурно-исторические точки зрения,

ставя перед этой новой наукой... задачу исследовать направления развития

догосударственного периода, чтобы тем самым подготовить «естественную

основу истории».

Г. Клемм, Т.Вайц и И.Унгер могут быть признаны пионерами

эволюционистского образа мыслей в этнографии. А их последователям,

английским этнологам Эд. Тайлору, Дж. Мак-Леннану и Дж. Лаббоку

принадлежит заслуга первыми и почти одновременно представить

завершенную эволюционистскую концепцию.

Начало русскому эволюционизму положил К.Д. Кавелин, который на

десятилетие раньше Тайлора сформулировал теорию пережитков; среди

поздних эволюционистов следует упомянуть Л.Я.Штерберга, Н.И.Зибера и

М.М.Ковалевского. Особое значение имели работы Ковалевского,

рассматривавшего процесс общественного развития, и издал ряд трудов

посвященные патриархальной общине.

Основные положения теории эволюционизма

 Классическая эволюционистская теория представляла собой попытку

открыть некий универсальный источник и универсальные законы

развития человеческих культур.

 С точки зрения эволюционизма развитие любого культурного элемента

изначально предопределено, его более поздние формы в зачаточном

состоянии так или иначе представлены в каждой культуре. Развитие

происходит в соответствии со стадиями и ступенями, едиными для всех

культур в мире.

 Схожесть тех или иных культур объясняется тем, что все люди имеют

примерно одни и те же умственные способности и в сходных ситуациях

будут принимать примерно аналогичные решения. Наличие или

отсутствие контактов между различными культурами особого значения

не имеет. Примитивные народы — только пешки в сложной игре

эволюции.

 Имеет место непрерывный прогресс, прямолинейный процесс перехода

от простого ко все более сложному.

 В рамках эволюционизма была создана мифологема «первобытного

общества», тесно связанная с дарвинизмом. «Первобытное общество», с

точки зрения этнологов-эволюционистов, имело единые для всех народов

социальные, культурные и экономические модели.

 Современные бесписьменные народы рассматривались как пережиток

древних времен. Предполагалось, что изучение их культуры ведет к

реконструкции культуры «первобытного общества» в целом.

Использование теории эволюционизма в качестве

объяснительного механизма для интерпретации

полевых этнографических исследований

 Каждый из элементов культуры, обнаруженных этнологами в их полевых

экспедициях сопоставлялся с мифологемой «первобытного общества» и

классифицировался как относящийся к той или иной стадией развития

культуры. В результате, выделялись те сферы жизни первобытного

общества, которые развивались как бы «опережающими темпами» и

таким образом выстраивалась взаимосвязь различных элементов

культуры друг по отношению к другу.

 Различные элементы культуры выстраивались в последовательную

цепочку, которая, как предполагалось, отражает этапы развития той или

иной культурной модели.

 Сопоставлялись аналогичные элементы различных культур с точки

зрения их соответствия тем или иным стадиям развития общества.

По мере дальнейшего развития науки, накопления новых фактических

данных, к концу XIX века все в большей мере стали проявляться слабые

стороны эволюционистской теории, вступавшие в противоречие с фактами

действительной жизни. Новый обширный этнографический материал во многих

случаях не согласовывался с эволюционистскими схемами. Начались поиски

новых путей в исследованиях культуры, ее изменения и распространения.

Стали возникать новые направления и школы, имевшие, как правило,

антиэволюционную направленность, отрицавшие исторический путь развития

общественных явлений. Часть антропологов, разочаровавшихся в

эволюционизме, вообще отказались от попыток обобщения и обратились к

эмпирическим исследованиям.

5.3. Теория диффузионизма

Ведущие представители

 Фридрих Рaтцель (F. Ratzel, 1844 — 1904) — основная работа

«Антропогеография» (“Anthropogeographie”) — вышла в 1909 году;

 Эрланд Норденшельд (E. Nordenskiold, 1877 — 1938) — основная работа

«Сравнительные этнографические исследования» (“Comparative

Ethnographical Studies”) — вышла в 1919 году;

 Роберт Гребнер (R. Graebner,1877-1934) — основная книга «Метод

этнологии» (“Methode der Ethnologie”) — вышла в 1905 году;

 И др.

Зарождение теории диффузионизма было связано с именем немецкого

ученого, географа и этнолога Фридриха Ратцеля. Им были разработаны

теоретические и методические положения диффузионистского учения и создана

так называемая антропогеографическая школа. По мнению Ратцеля ведущую

роль в формировании той или иной культуры играет географическая среда, к

которой приспосабливаются, адаптируются человеческие общества. В

передвижениях народах Ратцель видел основополагающий фактор истории

человечества. Основные положения теории диффузионизма

 Происхождение культурных элементов имеет географическую привязку.

Каждый из них возник в конкретном регионе и оттуда распространялся

по земному шару.

 Главные факторы развития культуры связаны с заимствованиями,

переносом, смешением ее элементов. Культура изменяется посредством

перемещения, передвижения ее элементов, причем перемещение

затрагивает не только предметы материального быта, но и идеи:

идеологии, мифологии и т.п.

Использование теории диффузионизма

в качестве объяснительного механизма

для интерпретации полевых этнографических исследований

 Весь имеющийся материал полевых исследований систематизировался

таким образом, чтобы очевидными стали эпицентры возникновения

культурных моделей (очаги этногенеза) и пути их распространения.

 Каждый элемент культуры рассматривался как имеющий определенное

географическое и этническое происхождение.

 Каждая культура рассматривалась с точки зрения преобладания в ней

самобытных или заимствованных культурных элементов.

К двадцатым годам диффузионистское направление стало терять

популярность. Становилось очевидным несоответствие искусственно

сконструированных «культурных кругов» и других подобных теоретических

концептов эмпирическим наблюдениям.

5.4. Теория функционализма

Ведущие представители

 Р. Турнвальд (R. Thurnwald, 1869-1954) — основная книга

«Человеческое общество в своем социологическом основании» (“Die

menschliche Geselschaft in ihren soziologische Grunlagen”) — вышла в 1931 году.

 Б. Малиновский (B. Malinovski, 1884 — 1942) — основная книга

«Научная теория культуры» (“A Scientific Theory of Culture”) — вышла в 1944

году.

 А. Рaдклифф-Браун (A. Radcliff-Brawn, 1881 — 1955) — основная

работа – «Структура и функция в примитивном обществе» (“Structure and

Function in Primitive Society”) — вышла в 1952 году.

Теоретические основы функционализма были почти одновременно

сформулированы в Германии Турнвальдом и в Англии Брониславом

Малиновским.

Однако в Германии функционалистское учение не стало

господствующим, тогда как в Англии оно сложилось в крупное направление,

оказавшее значительное воздействие на развитие социальной и культурной

антропологии. Параллельно существовал и другой вариант функционалистской

теории — теория структурного функционализма, которую развивал

А.П.YРадклифф-Браун.

Основные положения функционализма

- вариант Б. Малиновского

 Исторический процесс непознаваем. Попытки исследования

длительной эволюции культурных элементов — бессмысленны.

 Задачи этнологии состоят в изучении функций культурных

явлений, их взаимосвязей и взаимообусловленности в рамках каждой отдельной

культуры, вне взаимосвязи ее с другими культурами.

 Этнология отталкивается от концепции «социальных институций»,

под которыми понимались социально установленные и признанные нормы и

модели поведения. С их помощью и в их рамках индивиды реализовывают свои

взаимные ожидания, достигая при этом социально и индивидуально значимых

результатов. В своей совокупности «социальные институции» формируют

социально-функциональную структуру общества.

 Культура служит нуждам индивида и прежде всего трем его основным

потребностям: базовым (а именно, необходимости в пище и удовлетворении

прочих физических потребностей), производным (а именно, потребности в

распределении пищи, в разделении труда, в защите, в регулировании

репродуцирования, в социальном контроле) и интегративным (потребностям в

психологической безопасности, социальной гармонии, цели жизни, в системе

познания, законах, религии, магии, мифологии, искусстве и т.п.). Каждый

аспект культуры имеет свою функцию в рамках одной из перечисленных выше

потребностей. Например, магия, по мнению Малиновского, дает

психологическую защиту от опасности, миф — придает исторический

авторитет системе управления и ценностям, присущим данному обществу.

Культура не имеет лишних и бесполезных элементов.

Аксиомы функционализма

А) Культура в своей сущности является инструментальным механизмом, с

помощью которого человек может лучше справляться с теми специфическими

проблемами, которые ставит перед ним окружающая его среда в ходе

удовлетворения им своих потребностей.

B) Культура является системой объектов, действий и установок, в которой

все составляющие ее части являются средствами для некой цели.

С) Культура является целостностью, в которой все ее элементы

независимы.

D) Все эти объекты, виды деятельности и установки организованы, для

решения жизненно важных задач, в форме в институций, таких как семья, клан,

община, племя. Эта организованная структура создают почву для

экономической кооперации, политической, правовой и образовательной

деятельности.

E) С динамической точки зрения, то есть рассматриваемая как род

деятельности, культура может анализироваться в различных аспектах, таких

как образование, социальный контроль, экономика, система познания,

верований, мораль, а также как способ творческой и художественной

деятельности.

Культурный процесс, рассматриваемый с точки зрения его конкретных

проявлений, всегда включает человеческий фактор, который определяет

соотношения различных видов деятельности между собой. Люди организуют

культурные элементы, взаимодействуя друг с другом вербальным образом или

посредством символических действий. Культурные элементы, человеческие

группы и системы символов — вот три составляющих культурного процесса.

Вариант Радклифф-Брауна

 Все нормы, ценности, чувства, ритуалы стоят над человеком и

цель их в том, чтобы скреплять общество. Как живой организм существует

постольку, поскольку элементы, его образующие, выполняют

определенные функции, так и человеческое общество строится на

структуре взаимосвязанных и дополняющих друг друга культурных

элементах.

 Социальная система состоит из «структур» и «действий».

«Структуры» представляют собой устойчивые модели, посредством которых

индивиды осуществляют отношения между собой и с окружающей средой. Они

складываются в результате социального взаимодействия и норм, регулирующих

социальные отношения. Функция всех структурных элементов состоит в том,

чтобы вносить свой вклад в поддержание социальной солидарности и

устойчивости социальной системы.

 Совместная жизнь людей предполагается как функционирование ее

членов в рамках определенной социальной структуры. Функция каждого вида

«действия» состоит в решении тех или иных социально значимых задач, а

кроме того — поддержании структурной преемственности.

 «Иституции» представляют собой устойчивые формы, с помощью

которых протекает социальная жизнь индивидов. Функция каждой

«институции» заключается в решении определенной социально значимой

задачи, в удовлетворении конкретных базовой потребности, в осуществлении

групповых интересов.

 Обычаи, ритуалы, моральные нормы рассматриваются как

регуляторы поведения людей (по аналогии с действием правовых норм) и им

приписывается ключевая роль в культуре. Они рассматриваются в качестве

культурных механизмов и механизмов контроля в отношении выполнения

определенных функций, значимых с точки зрения удовлетворения жизненно

важных потребностей людей или поддержания совместности их существования.

 Выдвигается концепция «раздельности норм»: в рамках

функционально обусловленной социальной системы людям приходится

руководствоваться различными наборами норм, что необходимо для

достижения результатов в интересах всех членов общества. В группе у каждого

по отношению к поведению другого существуют определенные ожидания,

которые другой считает законными и заслуживающими того, чтобы отвечать на

них. (В дальнейшем эта теория получила свое развитие в рамках социологии

действия Т. Парсонса.)

Использование теории функционализма

в качестве объяснительного механизма

для интерпретации полевых этнографических исследований

 Все элементы культуры классифицировались согласно тому, какие

потребности они удовлетворяют.

 Элементы культуры рассматривались с точки зрения их значения и их

функции в целостной культурной системе.

 Каждая социальная институция трактовалась как элемент,

способствующий укреплению стабильности общества.

 Поскольку каждая культура рассматривалась как целостная система, то

этнолог должен был с помощью всего доступного ему материала

этнографических полевых исследований показать взаимосвязанность и

взаимозависимость различных элементов культуры, отсутствие

«случайных» элементов, а следовательно интерпретировать наличный

этнографический материал так, чтобы весь он был вписан в структуру

данной культуры, в качестве ее функциональных звеньев.

 Все нормы и ценности, господствующие в обществе, получали

функциональное истолкование, как необходимые прежде всего для

функционирования данного общества, даже в ущерб комфортности

индивидов — членов данного общества.

Параллельно, с начала ХХ века в рамках этнологии развивалась и

совершенно иная школа, которая впоследствии получила название

психологической антропологии. Ее основоположником был американец Франц

Боас, которого многие называют основоположником научной антропологии

вообще.

Итак, мы коротко остановились на нескольких, сменявших друг друга в

ходе развития науки этнологии объяснительных теориях-схемах, которые

позволяли систематизировать и обобщать этнографический материал. Нашей

целью было показать, каким образом этнология может являться

объяснительной теорией.

5.5. Основные понятия этнологии

Каждое из понятий, являющихся основными, базовыми для этнологии, —

этнос, культура, общество, традиция — являются общим для целого ряда

наук.

В советской науке существовало два конкурирующих между собой

значения этого термина ЭТНОС. В официальной науке признавалось только

одно из них, то которое разрабатывал академик Ю.В. Бромлей: этнос понимался

как социокультурное явление. Этнической общностью, которую Бромлей

называл этникосом, является, как он считал, «исторически сложившаяся на

территории устойчивая многопоколенная совокупность людей, обладающих не

только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями

культуры (включая язык) и психики, а также сознанием своего единства и

отличия от всех других подобных образований (самосознанием),

фиксированном в самоназвании (этнониме)». Это определение было настолько

же бесспорным, насколько и малосодержательным.

В полуофициальной науке было распространено альтернативное

понимание термина — то, которое развивал Л. Н. Гумилев, очень популярный в

восьмидесятые годы среди студенческой молодежи и напрочь отвергаемый

научным сообществом — понимание этноса как биологической единицы,

«феномен биосферы». Значение, которое в итоге закрепилось за понятием

«этнос», представляет собой нечто среднее между бромлеевским и

гумилевским, и в принципе вполне синонимично слову «народ».

Впрочем, и в западной науки значение слова «этнос» — на порядок менее

употребительного — объясняется сходным образом и столь же расплывчато,

как совокупность «людей, связанных общими обычаями — нацию».

В западной науке слово «этнос» крайне редко употребляется в качестве

термина.