Радина Н.К. (сост.) Этнопсихология. Электронный учебник
Подождите немного. Документ загружается.
этнопсихологов в значительной степени опосредуется спецификой таких наук,
как социальная география и ландшафтоведение, биология и физиология,
социология и политология, этнология и этология.
В последние десятилетия наблюдается проникновение в этнопсихологию
методологических принципов и методов исследования этих наук.
1. 3. СТАНОВЛЕНИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ В РОССИИ
В России этнопсихологические исследования первоначально были делом
литераторов, этнографов и языковедов.
Объектом познавательного интереса этническое самосознание русского
народа стало выступать в эпоху русского Просвещения. Воспитание
национальной гордости соотечественников было лейтмотивом трудов М. В.
Ломоносова, который положил начало традиции, подхваченной и развитой
просветителями второй половины XVIII в.
Стремление к формированию общественного мнения, к воспитанию
национального достоинства, к противодействию «офранцузивания» русской
знати можно увидеть в публикациях И. И. Новикова, Д. И. Фонвизина, Н. М.
Карамзина, А. Н. Радищева.
Преемниками идей просветителей в начале Х1Хв. стали декабристы. В
программах преобразования Российского государства, особенно после
Отечественной войны 1812 года, они учитывали значение
этнопсихологического фактора воздействия на русское общество.
Продолжателем гуманистических традиций русского Просвещения был
П.YЯ.YЧаадаев, без учета творчества которого невозможно всесторонне оценить
особенности развития русского рационального самосознания в первой половине
XIX в. С его именем связано начало двух важнейших общественно-
политических течений, в рамках которых обсуждался вопрос о самобытности
русского народа. В «Философических письмах» П. Я. Чаадаева впервые не
отвлеченно, а предметно поднята проблема значения русской народности, ее
особенностей. Во взглядах Чаадаева скептицизм и неприятие исторического
прошлого русского народа сочетались с верой в его особое предначертание,
мессианскую роль России в будущем Европы.
Идея мессианской роли России легла в основу теоретических построений
славянофилов как представителей особого направления русской общественной
мысли. Наибольшую активность это движение приобрело в 30—50-е годы XIX
в. Создатели общества «Любомудров» Д. В. Веневитинов, А. С. Хомяков, И. В.
Киреевский считали самой насущной проблемой России становление
национального самосознания русских, что возможно через достижение
национальной самобытности, создание своей литературы и искусства.
Славянофилы второго поколения — К. С. Аксаков, И. С. Аксаков, Ю. Ф.
Самарин, Ф. И. Тютчев, А. А. Григорьев и др. – в художественных и
публицистических работах также стремились обратить внимание
зарождающейся русской интеллигенции и вообще читающей публики на
11
проблемы национального самосознания русских как этноса, имеющего
уникальную историю и географию расселения.
Славянофилы второго поколения в отличие от своих предшественников
говорили не о народных основах национального возрождения, а
конкретизировали, что в послепетровской Руси только крестьянство и частично
купечество выступают хранителями извечных самобытных черт и традиций, по
выражению И. С. Аксакова — «самостоятельности русского воззрения».
Другое направление русской общественной мысли западничество связано с
ориентацией на вхождение России как европейского государства в мировое
сообщество цивилизованных государств Запада. Идеологами этого направления
выступали А. И. Герцен, Н. П. Огарев, В. Г. Белинский. В. П. Боткин, Н. А.
Добролюбов. Западники в отличие от славянофилов не склонны были
идеализировать ни историческое прошлое, ни нравственные качества русского
народа. Но при этом они противостояли нивелированию национального,
особенно в верхних социальных слоях русского общества, утрате частью
дворянства чувства национального достоинства.
Велико значение и русской этнографии в становлении этнической
психологии. Экспедиции, снаряжавшиеся Академией наук, начиная с XVIII в.,
привозили с севера России и из Сибири разнообразный материал.
Для разработки материалов экспедиций и дальнейшего изучения страны в
1846 г. было учреждено Русское Географическое общество. Его создание было
связано с выполнением не только, и даже не столько научных, сколько
социальных заданий. В программу общества входило всестороннее изучение
России – ее географии, природных богатств и народов. Одной из главных задач
было изучение русского крестьянства для решения вопроса о крепостном праве.
Государственные интересы требовали и сведений о народах Сибири, Средней
Азии, Кавказа. Это наложило отпечаток на деятельность общества и его
этнографического отделения, в котором организуются этнопсихологические
исследования.
В связи с программой комплексного этнографического исследования Н. И.
Надеждиным в 1846 году была составлена «Инструкция этнографическая»,
которая предлагала описывать:
быт вещественный,
быт житейский,
быт нравственный,
язык.
Нравственный быт включал в себя все явления духовной культуры и среди
них «народную характеристику», т. е. психический склад; сюда же входило
описание умственных и нравственных способностей, семейных отношений и
особенностей воспитания детей.
Таким образом, в этнографическом отделении Русского Географического
общества в конце 1840-х годов было положено начало новой отрасли
психологии – народной психологии.
Исторически этническая, или народная, психология развивалась в России в
двух направлениях. Одно представляло собой сбор этнографического
12
материала, а психологические проблемы оказывались включенными в общие
описания жизни разных народов. Другое направление было связано с
языкознанием; здесь язык выступал как основа единства психического склада
того или иного народа. Поддержку и развитие получила идея, что основой
народной психологии является язык, и он обусловливает существование
этнических общностей. Эта идея повлияла на формирование психологического
направления в языкознании, восходящего еще к работам немецкого ученого В.
Гумбольдта. И главной чертой народной психологии стала ее связь с
языкознанием.
Также, в составе национальной психики помимо интеллектуальных,
языкознательных выделялись и волевые элементы: «задерживающая воля» и
«действующая воля». Они образуют уклад воли, который проявляется в
национальном характере. В национальных характерах различались два типа –
пассивный и активный. Каждый из них, по классификации, включает в себя два
уклада.
Пассивный тип:
а) задерживающая и действующая воли не отличаются силой и осложняются
психологическим элементом волевой лени (пример — русский волевой уклад);
б) обе воли — задерживающая и действующая — одинаково сильны и
характеризуются отпечатком психологической дисциплины (пример —
немецкий волевой уклад).
Активный тип:
а) обе волн сильны, но действующая воля осложняется психологическим
элементом спорта (пример — английский волевой уклад);
б) сильная и импульсивная действующая воля при относительно слабой
задерживающей воле, особый психологический элемент — героизм (пример
— французский волевой уклад).
Овсянико-Куликовский – основоположник этой теории, считал, что нельзя
отрицать влияния культурного развития и исторических условий на уклад воли,
но если этот уклад сложился, он становится принадлежностью национальной
психологии, приобретает у каждого народа особую психологическую
постановку. Разнообразие национального характера проявляется в
общественной жизни, в политической и социальной борьбе, в истории каждого
народа. Следовательно, общественное развитие оказывается, согласно данному
взгляду, подчиненным национальному характеру.
Теория национальной психологии, которую развивал Овсянико-Куликовский,
служила целям психологизации социально-исторической проблемы наций и
национальностей, из нее делались практические выводы для национальной
политики. Автор считал, что основной вопрос национальной политики сводится
к вопросу о языке. Трактуя язык как инструмент этнической идентификации, он
видел в нем фактор национального самоопределения личности. Вслед за
психологизацией социальных явлений Овсянико-Куликовский сделал и другой
шаг биологизировал их, введя понятие патологии национальности, «болезней»
национальной психики, таких, как национализм, шовинизм.
13
Согласно его взглядам, гипертрофия социальных межнациональных
признаков в некоторых случаях вызывает атрофию национальных черт, явление
«денационализации», но ее следствием может быть и повышение
национального чувства, ведущее к национальному тщеславию и шовинизму.
В предреволюционные годы в Московском университете был введен курс
этнической психологии, читал его философ Г. Г. Шпет.
В 1917 г. опубликована его статья об этнической психологии в журнале
«Психологическое обозрение», а в 1927 г. – книга о предмете и задачах этой
науки под названием «Введение в этническую психологию». Эта книга была
написана еще в 1916 г., позже были добавлены лишь комментарии к вышедшей
за это время иностранной литературе.
Хотя книга Шпета была издана в советское время, она относится к науке
дореволюционной России. Г. Г. Шпет опубликовал только первую часть
—«Введение, предмет и метод этнической психологии». Однако по своему
содержанию она представляет собой обобщенное и критическое изложение
состояния этнической психологии и утверждение положения о развитии
этнической психологии как раздела социальной психологии.
«Дух народа», по мнению Г. Г. Шпета, символизирует смысл и идею
«народа», которые раскрываются в типологических изображениях его состава и
изменений во времени. Например, «дух аристократии», «дух данного времени»,
«дух рыцарства», «дух мещанства» — все это частные ингредиенты целого, не
теряющего сути в конкретности. «Дух» в этом смысле есть собрание, «связка»
характерных черт «поведения» народа.
В совокупности с постоянством «диспозиций» он представляет собой
народный характер. Этот субъективный характер узнается в его объективизации
как совокупность реакций народа на обстоятельства, в которых он сам
участвует, на объективно данные ему отношения и идеальные образования.
Типическое и общее отношение к объективному существует как переживание
коллектива, вкладываемое в определенный репрезентант народа — сословия,
касты, группы.
Отсюда выделение этнической психологии из социальной и определение для
каждой из них собственного объекта.
1. 4. СОВЕТСКАЯ ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ
Историю советской этнической психологии можно условно разделить на
несколько периодов.
В первые годы становления Советского государства интерес к этнической
проблематике был стимулирован рядом обстоятельств.
Во-первых, социальным заказом на решение национальных проблем, которые
возникали в процессе создания и укрепления СССР.
Во-вторых, задачей разработки проблематики межнационального
взаимодействия, которую ставила жизнь в условиях формирования нового
14
общественного строя и создания нового многонационального общества, его
унификации.
В-третьих, тем, что идейная борьба и доминирование марксистского
мировоззрения, идеологизация целей развития советского общества не могли не
коснуться и этнической психологии. В этот период советская
этнопсихологическая наука не владела даже элементарными данными об
этническом составе населения многонациональной России (единственная
всеобщая перепись населения Российской империи была проведена в 1897г., да
и то учитывала лишь данные о родном языке). Следовательно, принимаемые в
эти годы политические решения, в большой степени судьбоносные для десятков
населявших Россию этносов, не имели сколько-нибудь серьезной научной
этнопсихологической проработки.
Второй период развития советской этнопсихологии включает в себя 1930—
1950-е годы. Наиболее характерной его чертой является утверждение
марксистского методологического принципа в этнопсихологии как науке.
Следующий период развития советской этнопсихологии – 1960-е годы –
отличается усилением внимания исследователей к различным аспектам
сотрудничества и дружбы народов СССР. Особый интерес вызывали вопросы,
связанные с интернациональным воспитанием и социально-культурным
сближением народов, вопросы национально-государственного строительства.
Следующий, четвертый, период – 1970-е годы – период конкретного
социологического изучения наций и народностей, национальных отношений.
В марте 1988г. в Институте психологии АН СССР прошла конференция по
проблемам психологии межнациональных отношений, в которой приняли
участие психологи из большинства союзных республик. На конференции
получил поддержку тезис о необходимости дополнения традиционного для
этнопсихологического исследования интрасубъективного методологического
принципа новым – интерсубъективным, который особенно важен для изучения
особенностей межнациональных отношений.
В январе 1990 г. было принято решение о создании в Институте психологии
РАН Лаборатории психологии межгрупповых отношений. Тем самым был дан
импульс активному участию социальных психологов в изучении проблем столь
сложного и многомерного явления, как межнациональные отношения.
15
ГЛАВА 2. ТЕОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ ЭТНОПСИХОЛОГИИ
2.1. ТРАДИЦИОННАЯ СТРУКТУРА ПСИХОЛОГИИ ЭТНОСА
В структуре этнической психологии традиционно выделяют статические
(долговременные) и динамические (кратковременные) компоненты. Когда
психические явления, сложившиеся в процессе исторического развития этноса
(этногенеза), долгое время сохраняются и закрепляются в психологических
особенностях отдельных людей, тогда они относятся к статическим,
устойчивым компонентам. Если же психические явления кратковременны,
появляются и пропадают или видоизменяются, то их считают динамическими
компонентами этнопсихологии. В статические компоненты включают
психический склад этноса и этническое сознание. Динамические компоненты
представлены этническими чувствами и этническими вкусами.
Психический склад этноса — это специфический способ восприятия и
понимания членами этнической общности различных сторон окружающей
действительности. Он создается из поколения в поколение, и каждый
исторический этап оставляет на нем глубокий след. Психический склад этноса
состоит из следующих элементов:
этнический характер;
этнический темперамент;
этнические традиции и обычаи.
Этнический характер отражает специфику исторически сложившихся свойств
психики, отличающих один этнос от другого.
Этнический характер и специфичен и типичен одновременно, поскольку это
специфическое соотношение тесно взаимосвязанных психологических качеств,
типичных для всего человечества.
Во-первых, специфичность психологических качеств проявляется в
стереотипах восприятия, чувствования и поведения представителей конкретной
этнической общности.
Во-вторых, специфические психологические качества так или иначе
доминируют в структуре личности большинства представителей этнической
общности. Изучить этнический характер – значит раскрыть его наиболее
выраженные социально-психологические черты. Но ни одна из этих черт, взятая
в отдельности, не может быть абсолютно уникальной. Уникальна только
структура характерологических особенностей этноса, а все элементы, входящие
в нее, являются общими.
Следующий элемент психического склада этноса — этнический темперамент,
как бы внешнее выражение этнического характера. Этнический темперамент не
зависит от типа нервной системы. Это определенный стандарт реагирования на
конкретную ситуацию, который присущ не каждому представителю этнической
общности, а лишь ее большей части.
Статическим элементом психического склада этноса являются также
этнические обычаи и традиции. Они обусловлены не только объективными
социальными отношениями, но и субъективными идеями, представлениями,
16
верованиями, мифами, легендами, передающимися из поколения в поколение.
Субъективные представления о нормах и правилах поведения объективируются
в виде обычаев и традиций.
Этнические обычаи – это те порядки и правила поведения, которые
охватывают преимущественно сферу бытовых отношений. В основе обычаев
лежат привычки. Из поколения в поколение эти привычки закрепляются,
отшлифовываются, проверяются на практике и приобретают устойчивую
форму. Этнические традиции же обращены к духовному миру человека, они
играют роль стабилизаторов и воспроизводителей общественных отношений
посредством формирования психических качеств, требуемых для этих
отношений. Традиции влияют на психику человека прямо и опосредованно. В
отличие от прямого при опосредованном влиянии формирование черт человека
происходит в соответствии с организацией порядка повседневных отношений,
отступление от которых осуждается общественным мнением.
Другим статическим компонентом этнической психологии является
этническое сознание.
Этническое сознание имеет сложную структуру. По критерию
направленности сознания представителей этнической общности на себя или на
другие общности, его можно разделить на два вида:
1) этническое самосознание, включающее в себя восприятие, представление и
понимание своей собственной этнической общности,
2) осознание других этносов, т. е. восприятие, представление и понимание
особенностей других этнических общностей.
Этническое самосознание есть осознание принадлежности к определенной
этнической общности, сознательное отражение этнического бытия.
Этническое самосознание является наиболее устойчивым элементом
этнопсихологии, поскольку формируется на основе общности происхождения,
языка, культуры и быта еще при первобытнообщинном строе как самосознание
рода, племени к существует до настоящего времени.
В своем развитии этническое самосознание проходит несколько стадий.
1. Осознание национальных чувств, начальный этап выделения своего этноса
и дифференцирования его от других этнических общностей,
противопоставление «мы» и «они».
2. Осознание своей этнической принадлежности, формирование этнической
идентификации.
3. Осознание приверженности к определенным национальным ценностям,
общности интересов. На этой стадии начинает» формироваться этнологическое
самосознание.
Этнологическое самосознание – это осознание принадлежности к
этносоциальной общности как социально-экономической и политической
организации; это осознание места и роли своей общности в системе
межнациональных отношений, осознание самобытности, уникальности своей
культуры; это понимание своего места в сложном социальном мире. В отличие
от филогенетически устойчивого этнического самосознания, которое в истории
этноса не прерывается ни на секунду, этнологическое самосознание дискретно.
17
Дискретный характер означает, что на определенном этапе этногенеза у
этнической общности появляется актуальная потребность в создании
собственного общества, собственной государственности. Актуализация этой
потребности пробуждает этнологическое самосознание и заставляет наиболее
активных представителей этноса теоретически обосновывать необходимость
создания независимого государства и политически действовать в этом
направлении. Поэтому этнологическое самосознание формируется не на
обыденном уровне сознания, а на теоретическом.
А теперь перейдем к рассмотрению динамических компонентов этнической
психологии – этнических чувств и этнических вкусов.
Этнические чувства тесно связаны с этническим сознанием, они дают толчок
осознанию своей этнической принадлежности, своей культуры. Выражая
эмоциональное отношение людей к своей этнической общности и ее интересам,
а также к другим этносам и их интересам, этнические чувства всегда имеют
конкретно-историческое содержание. Их формирование определяется двумя
группами факторов.
Во-первых, современными экономическими и политическими условиями
жизнедеятельности этноса. На степень выраженности этнических чувств прежде
всего сказываются межнациональные отношения, войны, национальная
экспансия, экономические кризисы, идеи национального развития.
Во-вторых, историческим прошлым народа.
Этнический вкус — это оценка правильности, нормальности, красоты, морали
и норм общественного поведения, обусловленная спецификой явлений,
происходящих в этносе на протяжении длительного периода.
Эти явления вырабатывают у этноса определенный способ оценки внешнего
мира, четкие критерии, которые дают возможность подмечать и обнаруживать
черты, скрытые от представителей других этносов. На основе таких критериев в
этнической общности формируется национальная культура.
Этнические вкусы выполняют роль критерия восприятия и отношения
человека к окружающей действительности. Они не противопоставляются
общечеловеческим вкусам, а представляют собой сложный набор всех вкусов
человечества. В реальной жизни общечеловеческое проявляется в национальной
форме, поэтому общечеловеческая культура не существует вне рамок
национальной культуры.
Говоря образно, вся культура человеческой цивилизации – это огромная
художественная галерея, на стенах которой развешены уникальные картины
национальных культур.
2.2. ПРЕДМЕТ СОВРЕМЕННОЙ ЭТНИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
Этническая психология представляет собой область знаний, источниками
которых выступают различные гуманитарные науки, в том числе этнология и
психология. Ее статус как междисциплинарной науки вытекает из этимологии
самого термина «этническая психология». Поэтому определение предмета
18
этнической психологии требует анализа задач, решаемых этими науками, с
учетом фактора их взаимодействия. Этнологи, изучая проблему происхождения
и развития этносов, отмечают, что в качестве этнической общности может
выступать всякая общность, которая складывается на определенной территории
среди людей, находящихся между собой в реальных социально-экономических
связях, говорящих на взаимопонимаемом языке, сохраняющих на протяжении
своего жизненного пути известную культурную специфику и осознающих себя
отдельной самостоятельной группой.
В социальной жизни этническая общность проявляется лишь тогда, когда
входящие в нее люди не только говорят на одном языке и живут на одной
территории, но также чувствуют себя принадлежащими именно к этой
общности. Реальная этническая общность, определяемая Л. Н. Гумилевым как
«динамическая система», включает в себя не только людей, но и элементы
ландшафта, культурные традиции и взаимосвязи с соседними этносами.
Антропологи обращают внимание на то, что особенности этнических
общностей не следует смешивать с расовыми признаками, тем более что
расовые и этнические границы совсем не совпадают, хотя часто внешний облик
представителя той или иной этнической общности может быть показателем в
оценке его этнической принадлежности.
Этнолингвисты в качестве ведущего фактора формирования этноса
рассматривают язык как своеобразную копилку исторического опыта народа.
Этнокультурологи определяющим фактором формирования
этнопсихологических свойств считают культурную среду.
Этносоциологи подчеркивают, что этническая специфика выражает
внеличностное общественное сознание и интериоризуется в процессе передачи
«межпоколенного» социального опыта народа.
Но все-таки, важнейшая задача этнопсихологии состоит в изучении связей
между внутренним, психическим миром человека и миром внешним,
предметным, социальным, этнокультурным, но только не абстрактного человека
в абстрактном обществе, а конкретного человека в конкретной среде,
специфичной в этническом отношении. Именно очевидность подобных связей
способствовала возникновению как психологических, так и этнологических
концепций, анализирующих соотношение психологических и этнокультурных
переменных в развитии социума.
Большой вклад в становление культурно-исторической концепции роли
этнического в социальном взаимодействии народов внесли работы Л. С.
Выготского, Г. Г. Шпета, Б. Ф. Поршнева, Ю. В. Бромлея, Л. Н. Гумилева.
Выделяя в качестве ведущих такие категории, как психический склад нации,
национальный характер, национальные чувства, национальное самосознание,
эти авторы доказали, что этнические различия в психологии народа –
неоспоримая реальность.
Когда психологи говорят о психологии народа (этноса), то имеют в виду
отражение множества связей и отношений, в которых реально формируется и
развивается конкретный народ или его часть. Исследование этнических
особенностей осуществляется при помощи таких понятий, как «основная» или
19
«модальная» личность, описывающих наиболее существенные признаки
исследуемого народа, единые для всех его членов. На этом основании
большинство этнокультурных феноменов рассматривается как бы через призму
данных понятий. Несомненно, любая историческая общность (нация, этнос)
несет в себе способность развивать самостоятельное волевое единство, в
определенной мере подчиняющее отдельных лиц, ее составляющих.
Передаваемые из поколения в поколение язык, система духовных ценностей,
символы, отношения к вещам и людям, унаследованные способы поведения как
образцы для действий – все это факторы, определяющие «типические
коллективные переживания» или особенности тех или иных этнических
общностей. У каждого народа складывается свой субъективный
психологический образ или стереотип как специфическая национальная норма
поведения.
В качестве основной составляющей предмета этнической психологии мы
выделяем этнические стереотипы как разновидность социальных стереотипов.
Под этническим стереотипом обычно понимают упрощенный,
схематизированный, эмоционально окрашенный и чрезвычайно устойчивый
образ какой-либо этнической группы или общности, распространяемый на всех
ее представителей. С помощью этнических стереотипов формируется
значительная часть представлений о других народах.
Еще одним социально-психологическим образованием, которое выступает в
качестве предмета этнической психологии, являются этнические экспектации.
В основе этнических экспектаций лежит ролевая и нормативная регуляция
социального взаимодействия людей. Без прогнозирования ответного поведения
невозможно представить нормальное, конструктивное взаимодействие.
Неадекватность этнических экспектации служит причиной большинства
конфликтов, возникающих на этнической «почве». Поэтому становление
этнических экспектации, их динамика должны быть предметом
этнопсихологического изучения.
Итак, предмет этнической психологии в его социально-психологическом
аспекте составляют этнические стереотипы, диспозиции и экспектации
взаимодействующих субъектов, которые и выступают этническими
детерминантами человеческого поведения.
20