Порьяз А. Мировая культура: Возрождение. Эпоха Великих географических открытий
Подождите немного. Документ загружается.
Близ него во дворе усадьбы могло располагаться до десятка
хозяйственных пристроек, в которых жили рабы, устраивались
небольшие мастерские или кузня. Двор обносили прочным плетнем, а
кое-где и каменным забором. Заборы также нередко ограждали пахотные
участки, принадлежавшие семье. В отличие от западноевропейских
крестьян, норманны не пользовались системой «полос», при которой
узкие пахотные участки различных хозяев располагались рядом, и
одному крестьянину могло принадлежать несколько полос,
расположенных довольно далеко одна от другой.
Свободное землевладение сохранялось в Скандинавии гораздо
дольше, чем в Западной Европе. Конфликты между владельцами
участков происходили реже, чем во Франции или Германии, где
крестьянин мог годами обрабатывать участок соседа в полной
уверенности, что эта земля принадлежит ему. Зато, когда между двумя
соседями-бондами случался спор из-за земли, он носил куда более
серьезный характер, чем в Европе, и нередко заканчивался вооруженным
столкновением и кровной враждой семей.
Общественный строй англосаксов
Структура англосаксонского общества в VII – IX веках была
примерно такой же, и традиционный уклад других германцев – франков.
Англосаксы селились общинами, состоящими из нескольких крупных
родов. Основную часть населения составляли лично свободные
общинники.
Рис. 110 [Илл. – План внутренней камеры кургана Ньюгрендж,
Ирландия. (История Европы, стр. 36 рис. 3)]
По мере того, как патриархальный родовой строй стал отходить в
прошлое, на первое место в крупных семьях начали выходить керлы –
лично свободные крестьяне, владельцы собственных земельных наделов.
Зажиточный керл мог иметь до пятидесяти гектар пахотной земли в
собственности своей семьи (но не целого рода). Помимо керлов, в
британском обществе в эпоху Раннего Средневековья были и
полусвободные крестьяне, не имевшие собственной земли, а бравшие ее
в аренду у зажиточных собственников и платившие ежегодный оброк.
Рабов англосаксы в хозяйстве использовали очень мало. По крайней
мере, английские законы того времени – многочисленные
англосаксонские «правды» – упоминают о рабах только вскользь.
Видимо, рабов держали или на незначительных работах по дому, или на
оброке, как колонов на материке.
Одним из наиболее устойчивых элементов общинно-родового
строя в Англии была система правосудия и самоуправления. Низшая
ступень англосаксонского государственного строя в Раннее
Средневековье – деревня, тун. Тун состоял из нескольких крупных
родов, селившихся единой общиной и коллективно владевших
земельными угодьями. Главу туна, старосту, сход свободных
общинников регулярно избирал из числа самых знатных и уважаемых
своих членов. Старосты тунов ежемесячно собирались на свои собрания.
Помимо советов старост, в каждом английском графстве существовало
еще одно народное собрание, фолкмот. К решениям фолкмота были
обязаны прислушиваться даже королевские управители, представлявшие
в графстве волю короля – шерифы. Народное собрание самого высокого
уровня – уитенгамот, «совет мудрых», собиралось при королевском
дворе. Решения уитенгамота были обязательны для самого короля.
Законодательная власть в королевстве принадлежала уитенгамоту, это
собрание знатнейших людей со всей Англии избирало королей и
смещало их с трона.
Уитенгамот (англосакс. witena gemot – собрание мудрых) –
совет из представителей светской и духовной знати в VI – XI вв.
Начиная примерно с IX века, родовой строй англосаксов
постепенно вытеснялся классическим феодальным обществом. На смену
керлам, чьи семьи сохраняли родовой уклад и владели действительно
крупными земельными участками, пришли мелкие семьи – отец и
сыновья-наследники, в чьей собственности находился, как правило,
участок в 10 - 12 гектар – виргата. В это же время английские короли,
стремясь укрепить свое влияние на местную знать и крупных
землевладельцев, начали передавать значительные угодья в
наследственную или в феодальную собственностью. Прежняя система
землевладения – фолкленд («народная земля») уступила место бокленду
(земля, право на владение которой удостоверяла особая королевская
грамота). Примерно по той же схеме, что и во франкском королевстве,
формировалась в Англии и военная знать, рыцарство. Как и у франков,
рыцари быстро вытеснили крестьянское ополчение, став главной
ударной силой королевского войска.
Мелкие крестьяне, не выдерживавшие конкуренции с эрлами,
богатыми землевладельцами, были вынуждены идти под их
покровительство. Королевский указ в Х веке поставил для всех
свободных жителей страны обязательное условие – найти себе
господина, лорда. Этот титул полностью соответствовал франкскому
понятию «сеньор». Но фактическое закрепощение крестьян шло в
Англии гораздо медленнее, чем в государстве Каролингов. Западно-
Франкское королевство, одна из трех частей распавшейся империи Карла
Великого, к XI веку была уже полностью феодальным государством с
устоявшейся крепостной системой, распространявшейся на всё
крестьянство. Английские же крестьяне окончательно попали в
крепостную зависимость от своих лордов лишь после норманнского
завоевания, ближе к XII веку.
Монастыри
Культурными центрами христианского мира в Темные века были
монастыри. Монастырские общины как часть католической церкви были
довольно богатыми по меркам того времени: они владели
значительными земельными угодьями, которые сдавали в аренду
местным крестьянам. Только у монахов люди могли найти медицинскую
помощь и некоторую защиту и от варваров, и от светских властей. В
монастырях нашли прибежище также ученость и наука. В крупных
городах церковную власть представляли епископы, но они всегда
стремились больше к светской власти, чем к утверждению христианства.
Монастыри, а не епископы, вели в эпоху Темных веков основную работу
по распространению христианской религии.
Города еще с римских времен были знакомы с христианской
верой. В III – V веках во всех крупных городах Западной Римской
империи существовали христианские общины, особенно с того момента,
когда указ императора Константина возвел христианство в ранг
официальной религии. Иначе обстояли дела в сельской местности.
Деревня, консервативная по своей природе, с трудом отказывалась от
привычных языческих верований и от божеств, всегда помогавших
крестьянину в его трудах. Набеги варваров, от которых страдали прежде
всего крестьяне, голод и всеобщая неустроенность разбудили в начале
Темных веков древнейшие суеверия, против которых официальная
христианская церковь зачастую оказывалась бессильна.
Рис. 111 [Илл. – Симеон Столпник. Византийская миниатюра.
(История Европы, стр. 120 рис. 1)]
В это время монастыри и святые отшельники, ведущие
подчеркнуто независимый от мира образ жизни, стали светочем и опорой
для сельских жителей, составлявших большинство тогдашнего населения
Западной Европы. Где личным примером, где силой убеждения и
чудесами, они поселяли надежду в душах простых людей. В условиях
полного своевластия варварских правителей, в эпоху нечеловеческих
жестокостей монастыри оказались единственным прибежищем порядка.
Строго говоря, причину возвышения католической церкви, причину, по
которой церковь начала брать на себя роль светского правителя, следует
искать как раз в истории Темных веков.
Во времена, когда короли пользовались абсолютной властью в
своих землях и попирали даже законы предков, творя разбой и убийства,
христианская религия оказалась единственным законом, хоть в чем-то не
зависящим от королевского произвола. В городах епископы (в первую
очередь те, кто был назначен церковью, а не купил кресло епископа за
деньги) стремились ограничить произвол светских властей, вступая в
прямую конфронтацию с правителями. Однако за спиной у короля или
его вассала чаще всего стояла военная сила, которой не располагал
епископ. История Темных веков знает немало примеров того, как короли
и герцоги зверски пытали непокорных церковных правителей, подвергая
их таким истязаниям, рядом с которыми блекнут издевательства римлян
над христианами первых веков. Один франкский майордом выколол
епископу в своем городе глаза, заставлял его в течение нескольких дней
ходить по битому стеклу, после чего казнил.
Рис. 112 [Илл. – Сцены из жизни средневековой знати. Книжная
миниатюра. (В тени крепостных стен, стр. 611 верх. прав. рис.)]
Относительную независимость от светских властей сохраняли
только монастыри. Монахи, декларировавшие отказ от мирской жизни,
не представляли явной угрозы для правителей, а потому их чаще всего
оставляли в покое. Так что в Темные века монастыри были островками
относительного мира посреди моря человеческих страданий. Очень
многие из тех, кто в Темные века уходил в монастырь, поступали так
лишь для того, чтобы выжить.
Рис. 113 [Илл. – Монастырская жизнь. Миниатюра. (История
Европы, стр. 121 рис. 4)]
Независимость от мира подразумевала для монахов
необходимость самостоятельно производить все, в чем они нуждались.
Монастырское хозяйство развивалось под защитой двойных стен – тех,
что ограждали владения обители, и тех, которые воздвигала вера. Даже
во времена варварских нашествий завоеватели редко осмеливались
трогать монастыри, опасаясь ссориться с неведомым богом. Это
уважительное отношение сохранилось и позднее. Так что хозяйственные
постройки монастыря – скотный двор, огороды, конюшня, кузница и
другие мастерские – оказывались порой единственными на всю округу.
Духовная власть монастыря базировалась на власти
экономической. Только монахи в Темные века создавали запасы
продовольствия на черный день, только у монахов всегда имелось все
необходимое для изготовления и ремонта скудного
сельскохозяйственного инвентаря. Мельницы, распространившиеся в
Европе лишь после Х века, также впервые появились в монастырях. Но
еще до того, как монастырские хозяйства разрослись до размеров
крупных феодальных усадеб, общины по священной обязанности
занимались благотворительностью. Помощь нуждающимся была одним
из первоочередных пунктов в уставе любой монастырской общины в
Темные века. Эта помощь выражалась и в раздаче хлеба окрестным
крестьянам в голодный год, и в лечении больных, и в организации
странноприимных домов. Монахи проповедовали среди полуязыческого
местного населения христианскую веру – но проповедовали делами, в
той же степени, как словами.
Монастыри были хранителями знания – тех его крупиц, которые
уцелели в огне варварских нашествий и становления новых королевств.
За монастырскими стенами могли найти приют образованные люди, в
чьей учености никто более не нуждался. Благодаря монастырским
писцам сохранилась часть рукописных сочинений еще римского
времени. Правда, серьезно этим занялись лишь ближе к концу Темных
веков, когда Карл Великий повелел собирать по всей Франкской
империи старые книги и переписывать их. Собирательством античных
рукописей занимались также ирландские монахи, путешествовавшие по
всей Европе.
Рис. 114 [Илл. – Инициал – заглавная буква страницы
рукописной книги. (В тени крепостных стен, стр. 613 верх. прав. рис.)]
Учителю и ученику
До исследователей более поздних веков дошла, очевидно, лишь
небольшая часть античных рукописей, некогда хранившихся в
монастырях. Виной тому – сами монахи-переписчики.
Пергамент, на котором писали с античных времен, был дорог, а в
Темные века его производилось очень мало. Так что, когда перед писцом
оказывалось пришедшее в негодность сочинение кого-то из отцов
церкви, он частенько брал хорошо сохранившийся пергамент с
«языческим» текстом и безжалостно соскабливал с пергамента поэму или
философский трактат, чтобы записать на его место более ценный, с его
точки зрения, текст. На некоторых из таких переписанных пергаментов
до сих пор можно разглядеть плохо соскобленные строки на
классической латыни, просвечивающие сквозь более поздний текст. К
сожалению, восстановить такие стертые произведения совершенно
невозможно.
Монастырская община в Темные века представляла собой модель
христианского общества, каким ему следовало бы быть. Внутри
монастырских стен не существовало «ни эллина, ни иудея» – все монахи
были братьями друг другу. Не было разделения на «чистые» и
«нечистые» занятия – каждый брат занимался тем, к чему имел
склонности, или тем, что было определено ему как послушание. Отказ от
радостей плоти и от мирской жизни полностью соответствовал
умонастроениям всего христианского мира: следовало ожидать второго
пришествия Христа и Страшного Суда, на котором каждому воздастся по
заслугам его.
Рис. 115 [Илл. – Ирландская каменная часовня V в. (История
Европы, стр. 91 рис. 5)]
С другой стороны, замкнутый монастырский мирок был
уменьшенной копией христианской Европы, сознательно
ограничивавшей контакты с внешним миром, обходившейся в
повседневной жизни тем немногим, что можно было произвести или
вырастить своими силами. Основатели монастырских общин стремились
ограничить контакты монахов с мирянами, дабы уберечь братьев от
соблазнов – и весь христианский мир старался как можно меньше
общаться с «язычниками», как можно меньше черпать из сокровищницы
чужих знаний и культуры (безразлично, римского или исламского мира).
Часть 2. Высокое Средневековье
Введение
Начиная с ХI века Западная Европа преодолевает тот кризис, в
каком находилась после падения Римской империи. Повсюду в
католическом мире начинаются процессы обновления и зарождения
подлинно новой цивилизации. Происходит культурный подъем,
искусство и литература выходят на новый уровень развития. Позднее,
или Высокое Средневековье – это время становления национальных
государств. Карта Европы шаг за шагом меняется, постепенно
приобретая тот вид, который она сохранила до наших дней.
Пробуждение национального самосознания – главный фактор,
определивший развитие европейских стран в эту эпоху. Именно в период
X – XII веков мир христианского Запада обретает свои характерные
черты.
Из культуры Высокого Средневековья вышла вся культура
Возрождения. В культурном плане граница между средними веками и
Возрождением настолько же зыбка, насколько и отчетливо ощущается. К
примеру, к какой эпохе отнести творчество Данте Алигьери,
величайшего таланта Средних веков? По этому поводу до сих пор нету
единого мнения, и ученые относят творчество Данте то к концу
Средневековья, то к самому началу Возрождения.
Примерно так же обстояло положение дел во всех сферах
общественной жизни в эпоху Высокого Средневековья. Пожалуй, не