Ответы к гос.экзамену по истории Казахстана 2009 года

Подождите немного. Документ загружается.

усунями Жетысу против сюнну (гуннов). В ходе своей миссии Чжан Цянь

обращал особое внимание на состояние хозяйства иноземцев, численность их

войска, вооружения, а так же записывал все то, что составляло специфику в их

обычаях, нравах, одежде. Среди династийных историй наиболее обширные

данные о народах К. и Ср. Азии заключены в историческом труде «Исторические

записки» Сыма Цяня (145-86гг до н.э.), в частности, в двух главах раздела

«Жизнеописание»: «Повествование о сюнну» и «Повествование о Давани». Труд

Сыма Цяня охватывает весь исторически обозримый период от мифических

времен до времени жизни выдающегося историка.

Следом за «Историческими записками» идет «История Ранней Хань», которая

была написана, в основном, Бань Гу в 1 веке н.э. и завершена его ученой сестрой

Бань Джао. 26 династийных историй, освещающих историю Китая и Ср. Азии со

2 века до н.э. до нового времени являются уникальным историческим наследием

Китая. Бань Гу охватывает период около 200 лет, здесь имеются сведения о

владениях Давань, Усунь, Кангюй, а также Сюнну, в том числе, о владении

сюннуского правителя (шаньюя) Чжичжи на северо-западном Тянь-Шане. Однако

Бань Гу не писал в своем труде о событиях своего времени, поэтому его труд

называют «Историей Ранней династии Хань». Об этом в дополнение к этому

труду писал ученый 4 века Фань Е.

7. Основные черты государственного устройства хунну, усуней, кангюев.

Гос-во усуней. Усуни основали в 177 г. до н.э. собственное государство на

территории Семиречья. Во главе гос-ва стоял правитель, носивший титул гуньмо,

передававший престол по наследству. Кроме верховного правителя существовали

ещё 8 категорий чиновников. Столица усуней Чигучен находилась на берегу

Иссык-Куля. Это был укрепленный город. Источники сообщают, что владение

усуней насчитывали 630 тыс. человек и могли выставить 183 тыс. воинов.

Хозяйство усуней было комплексным. Они разводили различные виды животных.

В земледелии использовались как бочарные, так и орошаемые поля. Усуни

разрабатывали месторождение меди, свинца, олова, золота, умели плавить железо,

из которого изготавливали предметы обихода и оружие. Из цветного камня и

благородных металлов делали украшения. Письменные источники подтверждают

также существование у усуней имущественного и социального расслоения,

частной собственности на скот.

Государство кангюй. Государство кангюев возникло в III в. до н.э. в среднем

течении реки Сырдарьи, в районе Кангхи. Источники скупо освещают историю

кангюев. В “Повествовании о западном крае” в “Истории старшего дома Хань” о

кангюе говорится, что поселение составляет 120000 семейств, 600000 душ,

стрелкового войска 120000 человек. По косвенным данным, управлял ими царь,

носивший титул “би” или “ябгу”. Столица – г. Битянь, находился в среднем

течении Сырдарьи. Сложным является вопрос об этническом характере населения

Кангюя. По мнению А.М. Бернштама, кангюйцы были тюркоязычным народом.

Б.А. Литвинский считает, что кангюйцы были потомками ирано-язычных саков.

Основным занятием кангюев было полукочевое скотоводство. На развитие

земледелия указывают находки зерен злаковых, наличие зерновых ям, солома в

обмазке пола и сырцовом кирпиче. Обработка почвы производилась каменными

мотыгами. Ирригация имела ограниченные размеры. Кангюйцы умели

выплавлять железо, делали из него предметы обихода. Ювелирные изделия и

украшения делались из золота, бронзы. В жизни кангюйцев большую роль играла

охота. Было развито рыболовство. Определенное значение в хозяйстве играл сбор

плодов.

Первое упоминание хунну в письменных источниках относится к 822 г. до н.э. В

209 г. до н.э. вождь Моде объявил себя сенгиром и начал активную деятельность

по созданию хуннской державы. Вначале были разбиты восточные соседи хунну -

племена дунху. Вслед за этим хунну подчинили своих западных и южных

соседей. Война между хунну и Китаем закончилась в 188г. до н.э. поражением

ханьских войск. В 47 г. до н.э. хунну из-за междоусобиц разделились на две

части - северных и южных. Первые приняли подданство Китайской империи,

последние сохранили независимость.// Во главе хуннской державы стоял монарх.

Главной формой престолонаследия было завещание. Иерархия чиновников была

очень громоздкой и сложной. Всего в хуннском государственном аппарате было

24 высших чиновника. В то же время у древних кочевников появляются и

кодексы законов. Так, кодекс, созданный Моде-сенгиром, карал смертью за

нарушение воинской дисциплины и уклонение от службы в армии. Часть

северных хунну в I в. н.э. проникли на территорию К. и вскоре оказалась между

Волгой, Доном и Аральским морем. Здесь образовался новый этнос, который мы

будем называть гуннами. Постепенно гунны проникали все дальше на запад,

нередко вторгались в пределы Восточно-римской империи. От неорганизованных

грабительских набегов гунны переходят к крупным завоеваниям. В 445 г. Аттила

стал единоличным правителем. Аттила свои первые удары обрушил на

Восточно-Римскую империю, которую заставил выплачивать в 448 г. ежегодную

дань. Затем, объединив германские племена герулов, остготов и гепидов, начал

войну против Западно-Римской империи. Битва, произошедшая в 451 г. между

двумя армиями, закончилась поражением Аттилы, но уже в следующем году его

войска подошли к Риму и заставили императора бежать из столицы. После смерти

Аттилы в 453 г. его держава распалась. Хунну имели хорошо организованное

войско. Его основу составляли подвижная и маневренная конница. Существовала

частная семейная собственность на скот. Материалы раскопок указывают на

имущественное неравенство. Каждый хуннский род владел полосой земли, на

которой вел хозяйство. Горные леса считались общей собственностью и

находились в пользовании отдельных родов. Хунну, как и другие кочевники

Евразии, жили в юртах, зимних жилищах. Одежда хунну изготовлялась в

основном из кожи и шерсти. Главную роль в хозяйстве хунну играло

скотоводство. Почти все поголовье скота круглогодично содержалось на

подножном корме. Среди них известны оседлые племена земледельцев.

8. Городская культура Казахстана. Историко-культурное значение Великого

Шелкового пути.

Сосредоточие городской жизни Юг и Семиречье. Город — центр ремесла,

торговли, сельского хозяйства. Устойчивые каноны архитектуры — согдийский

культурный комплекс. Распространяется тюркский культурный комплекс — Юг и

Мавераннахр. Сложилась своеобразная культура — синтез согдийского и

тюркского культурного комплекса. 25 городищ на юге Казахстана, самые крупные

Испиджаб, Отрар. В городах выделяются арк (цитадель), шахристан (внутренний

город), рабад (пригород). В юго-западном Семиречье 27 городищ. 2 типа домов:

квадратные или прямоугольные в плане однокомнатные наземные,

двухкомнатные дома, имеется кладовая. Получила развитие местная торговля.

В 15-17в в Казахском ханстве продолжало развиваться городская жизнь. Ибн

Рузбихан упоминает о (30 крепостях Туркестана). Это были города:

1 Яссы, Отрар, Сайрам, Сауран – на правобережье Сырдарьи

2 Аркук, Ак-Курган, Узгент - на левом берегу Сырдарьи

3 Сузак, Кумкент - на северных склонах Карату

Культурными и экономическими центрами были лишь 5-6 наиболее крупных из

них.

Города в период становления и укрепления казахской государственности играли в

жизни населения Казахстана многоплановую роль:

Сыгнак - стал (торговой гаванью) для Восточного Дешт-и Кыпчака. Он был

столицей первых казахских правителей.

Яссы (с 16в в Туркестан)- торговый пункт, земледельческого округа. На рубеже

16-17вв стал столицей Казахского ханства. Его отличали мощные

оборонительные укрепления. Был главным религиозным центром.

Отрар – являлся крупно-ремесленным центром южно-казахстанских земель. Он в

16 в. долгое время был местом пребывания шайбанидских наместников в

Туркестане.

Сауран - был известен в 16 в. системой оборонительных сооружений. Стена

Саурана построена из блоков, чередующихся кладкой из сырцовых кирпичей. Ее

высота достигает 6 метров на ней видны остатки 4-х круглых башен. За стеной

находился ров глубиной до 3 метров, шириной от 20 до 50м.К воротам ведут 20м

узкие проходы, образованные выступающими отрезками стен.

Сайрам - было хорошо укрепленной крепостью, крупным торгово-ремесленным

центром на юге Казахстана на стыке торговых и военных путей из Мавереннахра

в Туркестан и Семиречье. Он являлся административным центром

самостоятельного вилайета. Сузак - на северных склонах Каратау был главной

опорой, стратегическим пунктом правителей Казахского ханства, хорошей

крепостью, торговым и ремесленным центром, вдвинутым в степь.

План города (15-17вв).

Они были выстроены по такому же плану, как и города предшествующего

времени.

Хисар - центр. Часть города. Здесь находились правительственные здания,

казармы, соборная мечеть, главные рынки, ремесленные мастерские и жилые

дома. Территория за хисаром была пригородом, сельской зоной.

Махалла (кварталы)- города состояли из кварталов, каждый из которых имел 6-12

домов. Площадь квартала в среднем не превышала 150кв.м. сред. число домов в

квартале-11.В каждом квартале есть2-3 больших многокомнатных дома,1-2

маленьких, одно,2х комнатные, а остальные приблизительно одинаков. Это

говорит о том, что здесь не было бедных и богатых, в 1м квартале жили бедные и

богатые.

Отрар, Сыгнак, Сузак - в среднем по 5500чел

Сауран- 11000чел. Он имел вдвое больше территории, чем Отрар

Туркестан - 9180

Сайрам - 7560

Карасаман, Икан, Узгет, Карачук, Суткент, Аркук, Котан, Ак-Курган, Карнак - от

1500- 2000 чел.

Таким образом, в Казахстане число городского населения не превышало 70000

чел.

В середине II – века до нашей эры начинает функционировать Шелковый путь. Во

II – V вв., Шелковый путь, если начинать с востока, начинался в древней столице

Китая и шел в районы Ланчжоу, далее вдоль Нань – Шаня, к западной окраине

Великой Китайской стены, к заставе Яшмовых ворот. Здесь единая дорога

разделялась на «Северный путь» и «Южный путь».

В середине VI – VII веков, наиболее оживлённым становится, проходивший из

Китая на запад через Семиречье и Южный Казахстан. Такое перемещение можно

объяснить несколькими причинами: В Семиречье находилась ставка тюркских

каганов, которые контролировали торговые пути через Среднюю Азию, во –

вторых, дорога через Фергану стала опасной из – за междоусобиц, в – третьих,

богатые тюркские каганы и их окружение стали крупными потребителями

заморских товаров.

Через Шелковый путь шло основное число посольских и торговых караванов. В

течение столетия он перетерпел изменения: одни участки приобретали особое

значение, другие, напротив, отмирали, а города и торговые станции приходили в

упадок. Так в VI – VIII веке основное была трасса Сирия – Иран – Средняя Азия –

Южный Казахстан – Таласская долина – Чуйская долина – Восточный Туркестан.

Во время существования государства саков, усуней, кангюев во II – веке до нашей

эры, когда Шелковый путь активно функционировал, в Казахстан проникает

римское стекло, китайский шелк, зеркала и лаковые посуды. В этот период в

долине Чу, Таласа и Сырдарьи, формируются городские центры который

укрепляются стенами с башнями.

Во второй половине VI – века. Семиречье, Южный Казахстан вошли в состав

Тюркского каганата. В конце VI – века происходило оживление Шелкового пути

на участке Семиречья и Южного Казахстана. В Семиречье он стимулировал

возникновения ряда городских центров, а на юге быстрому росту городов

9. Памятники древнетюркской письменности. Письменные источники по

истории и культуре тюрков.

В начальный период истории Тюркского каганата, не позднее второй половины 7

в., на основе согдийской письменности, дополненной несколькими знаками

возникло новое письмо.

Древнетюркское письмо было впервые открыто в долине реки Енисея в 20-х гг.

17 в. немецким ученным Мессершмидтом, состоявшим на службе у Петра 1, и

сопровождавшим его пленным шведским офицером Страленбергом. Они назвали

письмо «руническим» - по его сходству со скандинавскими руническими

текстами. В 1889 г. русский ученный Ядринцев открыл в Северной Монголии, в

долине реки Орхон, огромные каменные стелы с руническими надписями. По

месту находки основных памятников это письмо стали называть «орхоно-

енисейским».

Самые крупными образцами рунического письма являются памятники Северной

Монголии, сосредоточенные главным образом в бассейнах рек Орхона, Толы и

Селенги. Они были воздвигнуты в эпоху второго Тюркского каганата (689-744

гг.) и Уйгурского каганата (745-840 гг.). Наиболее известны из них так

называемые Кошоцамдайские надписи – стелы в честь Бильге-кагана и его брата,

полководца Кюль-тегина, воздвигнутые в 732-735 гг., а так же стела советника

каганов второго Тюркского каганата Тоньюкука, созданная вскоре после 716 г.,

еще при его жизни.

На территории Ср. Азии и К. следует выделить 2 группы рунических памятников

– ферганскую (мелкие надписи на керамике, 8 в.) и семиреченскую (на

территории Кыргызстана и К.). Сюда относятся одиннадцать надписей на камнях-

валунах (8 в.) и наскальные тексты в ущелье Терек-сай (долина реки Талас),

надписи на керамике, обнаруженные близ г. Джамбул, мелкие надписи или

отдельные значки на монетах и бытовых предметах, надпись на деревянной

палочке (выявлена при горных работах в долине р. Талас), а так же надписи на

двух бронзовых зеркалах из Восточного К. и краткая надпись на глиняной

пряслице с Талгарского городища (близ г. Алматы).

10. Верование и религии древних тюрков.

Буддизм – распространяют согдийцы, кангюйцы. Влияние Буддизма с VI в.,

связан переход к оседлой жизни. На Юге К. и Семиречье. Чуйская долина –

памятники. Подземный монастырь недалеко от Испиджаба. Несторианство в VII-

VIII в. ЮГ и Семиречье. Находки – кайраки – надгробные камни с

несторианскими надписями и символикой. По Шелковому пути манихейство,

возникшее в Иране в III в. — синтез зороастризма и христианства.

Распространяли согдийцы. Влияние в среде оседлого населения. Зороастризм,

возник на территории Древнего Ирана (почитание четырех элементов).

Основой религии древних тюрок было тенгрианство, поклонение Небу. Наряду с

Тенгри тюрки поклонялись божествам Иер Су и Умай.

Тенгрианская космология подразделяла Вселенную на 3 сферы: подземный мир,

наземный мир и небесная сфера.

Буддизм-проник в Ю.К. в 1 веке до нашей эры. Распространение- канглы,

согдийцы. С 6 века тюркская аристократия и часть городского населения

проповедовали буддизм. Памятники буддизма- два буддийских храма в Чуйской

долине, подземный монастырь в Испиджабе, бронзовые сереьряные статуэтки.

Христианство-7-8 вв. Ю.К. и Семиречье. Христианство несторианского

толка.Центр- город Мерв. В Таразе и Мерке действовали христианские церкви.

Манихейство-3в н.э Распространение согдийцы. Манихейские обители найдены в

городах Семиречья: Тараз- бронзовый медальон с женским изображением и с

Луной.

Зороастризм- 7-6 вв. д.н.э. Почитание 4 стихий Природы. Распространение

согдийцы.

Памятники- Отрар, Костобе.

Ислам- 8-9 вв. Аль-Макдиси сообщает о соборной мечети в Кедер. 9-11 вв.

постройка мечети в Баласагуне. Распространение мусульманских погребальных

обрядов. Ранние мусульманские некрополи открыты в отрарском оазисе. 11-12вв.

мавзолеи в Буранинском городище.

Язык и письменность- сер.1 тыс. складывается: булгарско-хазарская,

западнотюркская и карлукская языковые группы. В 8 веке из западнотюркского

направления- кимако-кыпчакская группа. 9-11 вв.-распространение арабского

языка.

Первое сообщение о письменности тюрков- Менандр Протектор. Древние

памятники древнетюркской письменности- Северная Монголия (р.Орхон, Толы)-

каменные стелы Бильге кагану , Кюльтегину и Тоньюкоку. Впервые

древнетюрксике памятники открыты на р.Енисей в 18 в. учеными Миссершмидт и

Страленберг. Из – за сходства со скандинавским древнетюркское письмо

называют руническим.

1889г. Ядринцев обнаружил рунический памятник в Северной Монголии. В

1893г. Вильгельм Томпсон впервые расшифровал руническую письменность

тюрков, а также расшифровкой занимались- Мелиоранский. Кляшторный,

Айдаров.

В Казахстане древнетюркские памятники найдены в таласской долине (5-6 вв).

Таким образом, тюркско-руническая письменность (6-4 в.д.н.э.) восходит к

сакскому периоду.

11. Распространение ислама среди тюркских племен. Религиозный

праповедник-суфий Ахмед Яссави.

960 г. – массовое принятие ислама. VIII-IX вв. – исламизация Южного

Казахстана. Карлуки поддались наибольшему влиянию мусульманской культуры.

В нач. X в. ислам принял начальник караханидов Сатук, а его сын Богра-хан в 960

г. объявляет ислам национальной религией. Постепенно она распространяется в

среде кочевников. В IX-XIII вв. формирование городской мусульманской

культуры. Строятся соборные мечети. К периоду распространения ислама

относится строительство бань. Наиболее ранние мусульманские некрополи в

Отрарском оазисе. На некрополях появляются монументальные мемориальные

сооружения – мавзолеи (Айша-Биби). Керамика с арабским шрифтом.

Особая роль в распространении ислама среди кочевников Средней Азии и

Казахстана принадлежит Ходжи Ахмаду Яссауи (Хазрет-Султан-ал-Арифин)

(1103-1166/67), который среди тюркских мусульман считается вторым святым

после Мухаммеда, а город Туркестан, где он проповедовал, - малой Меккой.

Исторические источники говорят о том, что учителями Ахмада Яссауи были

шейхи-суфии. Его считают одним из первых последователей Абу Якуба Юсуф-ал-

Бузенджирди ал-Хамада-ни (Юсуф Хамаданский) [ум. в 1140 г. и похоронен в

окрестностях бывшего Мерва, ныне г. Мары]. Некоторое время Ахмад Яссауи

был главой бухарской общины суфиев, но, в основном, его проповедническая

деятельность проходила в городе Ясы (Туркестан). Перу Яссауи принадлежит

знаменитое сочинение "Хикмет" ("Премудрость"), написанное на тюркском

(чагатайском) языке. В 1996 г. издан перевод "Хикмета" на казахском языке.

Ясави был основателем и руководителем дервишского ордена, принявшего его

имя. Иначе орден назывался Ходжагом и Джахрия-и-Султанийя. Этот орден

сыграл большую роль в распространении ислама среди тюркских племен. Учение

Ясави послужило основой для появления таких крупных суфий-ских орденов, как

Бекташийа и Накшбандиа. О высоком духовном авторитете Хазрет-Султана

свидетельствует и величественный архитектурный комплекс, построенный на его

могиле по приказу Тимура. Укреплению позиций ислама

способствовало принятие мусульманства Золотой Ордой. Этот процесс начался

при хане Берке (1255-1266). В 1283 г. ислам принимает хан Тудеменгу, а за ним

хан Узбек. Еще более усиливаются позиции ислама в XIV в. при Тимуре. В

дальнейшем укрепление позиций ислама на территории Казахстана происходило

благодаря деятельности миссионеров из арабских государств.