Одесский М.П. Четвертое измерение литературы: Статьи о поэтике

Подождите немного. Документ загружается.

«Физиологический

коллективизм»

АЛ.

Богданова

Обобщая

«рецепты»

обоих романов, можно сказать, что, по

Богданову, если человек «слишком долго живет, рано или поздно

переживает сам себя», то он либо (в коллективистском обществе)

«обновится» кровью товарищей, либо (в обществе индивидуалис-

тическом) превратится в мучимого неутолимой жаждой «социаль-

ного» вампира, причем «вампир, живой мертвец, много вреднее и

опаснее,

если при его жизни он был сильным человеком».

Нэтти

между

тем нанизывает новые «аналогии»: «Идеи

умирают, как люди, но еще упорнее они впиваются в жизнь после

своей жизни», и вампиризм идеи страшнее элементарного вампи-

ризма: в число его жертв попадают не физические или

духовные

старики,

а «благородные и мужественные борцы».

Печальные сентенции о «благородных и мужественных

борцах»

почти дословно воспроизводят суждения Богданова из

статьи

«Вера

наука»

(1910), которая была ответом на фило-

софский

памфлет Ленина «Материализм и эмпириокритицизм».

Бэтой

статье Богданов

утверждал,

что если идеология, пусть

даже

революционная, «переживает свою социально-трудовую

основу», то «становится консервативною, а затем реакционною»,

превращаясь в «мертвеца, который

хватает

живого». В частности,

на

погибель русских пролетариев старый мир «сотворил вампира,

по

внешнему образу и подобию своего врага, и послал его бороть-

ся

против молодой жизни. Имя этому призраку - "абсолютный

марксизм".

Вампир исполняет свою работу. Он проникает в ряды

борцов,

присасывается к тем, кто не разгадал его под оболочкой,

иногда достигает своей цели: превращает вчерашних полезных

работников в озлобленных врагов необходимого развития про-

летарской мысли. Наше отечество - страна молодого рабочего

движения,

не укрепившейся культуры, страна мучительно-изну-

ряющей борьбы - дало этому призраку едва ли не лучшие его жер-

твы: Г. Плеханова еще недавно, В. Ильина (псевдоним Ленина,

которым подписан "Материализм и эмпириокритицизм". - М. О.)

теперь, не считая иных, менее крупных сил, но в свое время также

полезных для общего дела. Товарищей, попавших во власть злого

призрака,

мы пожалеем и постараемся вылечить, хотя бы суровы-

ми

средствами, если нельзя иначе. А с вампиром поступим так,

как

со всякими вампирами поступать полагается: голову долой и

осиновый

кол в сердце!»

369

Поэтика

оккультизма

Другими словами, жертва вампиризма идеи должен выби-

рать: либо, предавшись индивидуалистической самоизоляции,

совершенно переродиться, либо, раскаявшись, вернуться в лоно

спасительного «коллектива».

«Иногда я

думал:

вот, я встречаю разных людей, - заключает

Нэтти

толкование "легенды о вампирах", - живу с ними, верю им,

даже

люблю их; а всегда ли я знаю, кто они в действительности?

Может быть, именно в эту минуту человек, который дружески бе-

седует

со мной, невидимо для меня и для себя переходит роковую

границу: что-то разрушается, что-то меняется в нем - только что

он

был живым, а теперь... И меня охватывал почти

страх».

художественно-функциональной точки зрения слова

Нэтти

готовят читателя к встрече

Мэнни

с Вампиром - послед-

нему искушению великого организатора. Но тут есть еще один

важный аспект: это своего рода отклик на психическую травму

расставания с Лениным. Отсюда и замечание об особой опасности

вампиризма идеи, когда гибнут не средние люди, а «благородные

мужественные борцы», революционная элита.

Кстати,

«вампирическое» объяснение дискуссий и расколов,

раздиравших большевиков после поражения революции 1905-

1907 гг., роднит Богданова с A.A. Блоком или A.B. Амфитеатровым,

прозревавшими в наступлении реакции магическое влияние

упырей. А в порядке «странных сближений» на исходе 1917 г.

Д.С.

Мережковский писал: «Когда убивают колдуна, то из могилы

его выходит упырь, чтобы сосать кровь живых. Из убитого самоде-

ржавия Романовского вышел упырь - самодержавие Ленинское»

Инженер

Мэнни,

во всеоружии теории своего сына, напря-

мую сталкивается с вампиром, принявшим облик некоего Маро -

прислужника угнетателей, который ранее был заслуженно

убит

самим

Мэнни.

Зловещий фантом не скрывает своей природы:

«Да, я - Вампир, не специально ваш

друг

Маро, а Вампир вооб-

ще,

властитель мертвой жизни. Я принял сегодня этот образ, как

наиболее подходящий для нашей беседы и, пожалуй, один из луч-

ших». Не скрывает Вампир и агрессивных намерений: «Но у меня

есть и сколько угодно

других;

а очень скоро я приобрету еще один,

много

лучше».

Этот созданный воображением марксиста Вампир отнюдь

не

аллегоричен, но демонстративно демоничен. И неудивительно,

370

«Физиологический

коллективизм»

A.A.

Богданова

что его описание перекликается с соответствующими сценами из

парадигматического романа Б. Стокера

«Дракула»

(1897)

Сходны, например, изображения первого явления Вампира.

Богданов:

«В самом далеком от него

(Мэнни.

- M. О.)

углу

мрак

сгустился и принял, сначала неопределенно, очертания челове-

ческой фигуры; но уже резко выделялись горящие

глаза»,

«лицо

было гораздо бледнее,

губы

краснее». Стокер (в русском переводе

Нины

Сандровой, распространенном в начале XX в.): «Тень под-

няла

голову,

и со своего места я ясно различила бледное лицо с

красными

сверкающими глазами» (слова Мины Харкер в гл. VIII).

Имеются

черты

сходства

и в

атрибутах

Вампира. Богданов:

«Фосфорические огоньки носятся вокруг, вспыхивают ярче, по-

гасают... В колеблющемся свете изменяется пустая улыбка; ожив-

ляются пыльно-желтые черты». Стокер:

«Воздух

полон кружащи-

мися

и ветрящимися мошками, и огоньки в глазах волка светятся

каким-то

синим тусклым светом».

Напоминает

«Дракулу»

и угроза Вампира, на первое время

приводящая

в смущение

Мэнни.

Поначалу Вампир искушал жер-

тву идеалами постоянства, верности себе, но

Мэнни,

наученный

сыном,

распознал под благородной оболочкой ненавистное ему

неприятие

развивающейся жизни. Тогда фантом прибег к ново-

му

аргументу:

«Знай же, твоя

судьба

решена, ты не можешь уйти

от меня! Пятнадцать лет ты живешь в моем царстве, пятнадцать

лет я пью понемногу твою кровь. Еще осталось несколько капель

живой крови, и оттого ты бунтуешь... Но это пройдет, пройдет!

Я - необходимость, и потому я - истина. Ты мой, ты мой, ты

мой!» Здесь богдановский Вампир воспроизводит теорию Нэтти:

индивид не может не стать жертвой вампиризма жизни - это «не-

обходимость», закон старения. Однако речи Вампира связаны и

с речами Дракулы: «Мщение мое только начинается! Оно

будет

продолжаться столетия, и время

будет

моим верным союзником.

Женщины,

которых вы любите, уже все мои, а через них и вы все

будете

моими - моими тварями, исполняющими мои приказания,

моими шакалами!» (гл. XX).

Учет

«дракулического» контекста позволяет парадоксально

интерпретировать исход схватки

Мэнни

с Вампиром. Инженер

решает, что если при капитализме нельзя избегнуть старения,

то по крайней мере можно освободиться от вампиризма идеи

371

Поэтика

оккультизма

посредством самоубийства. И, таким образом, не превратиться в

игрушку сил прошлого, но открыть

дорогу

Нэтти к социализму.

Дракула тоже оставляет жертвам возможность освободиться

через добровольное самоубийство, но это оборачивается очеред-

ным

искушением: самоубийца окончательно попадает во власть

вампира. В системе ценностей Стокера (и в полном соответствии

с христианской и магической традициями) самоубийство - по-

собничество вампиру, а по Богданову, наоборот, - акт сопротив-

ления.

Что предсказуемо: радикалы любили примерять на себя

демонические личины.

Во время Первой мировой войны Богданов как врач служил в

русской армии. После революции он, продолжая дистанцировать-

ся

от ленинцев, посвятил себя Пролеткульту - просветительской

литературно-художественной организации, преследовавшей

цель создания новой культуры посредством развития творческой

самодеятельности пролетариата. Богданов оказался бесспорным

идеологом Пролеткульта. Так, в 1918 г. критик С.С. Динамов,

рецензируя второе издание романа «Инженер Мэнни», деклари-

ровал: «Наш журнал как раз и является попыткой осуществить

мечты Нэтти»

Напротив

того, Ленин всегда относился к пролеткультовцам

настороженно,

- видимо, по причине их лояльности к Богданову.

Перспектива

борьбы с Богдановым за влияние на рабочий класс

показалась большевистскому руководству вполне реальной, и

оно

приняло решительные меры. В

1920-1921

гг. - сразу после

Гражданской войны - Пролеткульт по прямому указанию Ленина

был реформирован и подчинен государственным структурам, т. е.

разгромлен

Однако,

изолировав давнего оппонента от пролеткуль-

товцев, Ленин не стал его уничтожать, а рекомендовал сосредо-

точиться на

другой

идее - опытах по обменному переливанию

крови,

которыми как раз увлекся Богданов.

Позднее

ученый вспоминал, что в 1922 г. ему удалось в

Англии

«добыть

необходимые средства и кое-какие приборы для

этих опытов»

. Оборудование было получено из Англии, похоже,

при

содействии большевистского руководства. Используя в качес-

тве лаборатории частные квартиры, Богданов во главе нескольких

врачей-энтузиастов приступил к медицинским экспериментам.

372

«Физиологический

коллективизм»

А А.

Богданова

В 1923 г. Богданов был арестован ГПУ по подозрению в

причастности к антипартийным пролетарским организациям, но

смог

убедить

следствие (в лице самого Ф.Э. Дзержинского) в сво-

ей невиновности и объективной нецелесообразности его причис-

ления

к открытым оппозиционерам. Богданов, в частности, писал:

«Благодаря исследованиям английских и американских врачей,

делавших многие тысячи операций переливания крови, стала

практически осуществима моя старая мечта об опытах развития

жизненной

энергии

путем

"физиологического коллективизма",

обмена крови

между

людьми, укрепляющего каждый организм по

линии

его слабости. И новые данные

подтверждают

вероятность

такого решения. <...> И этим рисковать, этим жертвовать ради

какого-то маленького подполья?»

В итоге Богданов добился значительных

успехов:

при под-

держке И.В. Сталина, Н.И. Бухарина и наркома здравоохране-

ния

H.A. Семашко им был создан Институт переливания крови.

«В конце 1925 г., - указывал Богданов, - тов. Сталин предложил

мне взять на себя организацию Института, причем обещал, что бу-

дут предоставлены все возможности для плодотворной

работы»

В 1926 г. Институт разместился на Большой Якиманке, в бывшем

особняке купца Игумнова, который позднее был передан фран-

цузскому посольству.

В 1927 г. Богданов, суммируя в специальной монографии

итоги многолетних исследований, почти дословно воспроизвел

формулировку «Красной

звезды»,

правда, в

«тектологической»

аранжировке: сопоставление «разного рода жизненных сочетаний

привело меня к мысли, что и для высших организмов возможна

"конъюгация" не только половая, но и иного рода - "конъюгация"

для повышения индивидуальной жизнеспособности, а именно в

форме обмена универсальной тканью организмов - их кровью»

Как

и прежде, Богданов не пренебрегал «аналогиями» с

«мечтами

далекого прошлого», на этот раз прямо называя среди

предшественников «физиологического коллективизма» Жиля де

Ре,

в XV в. заслужившего

славу

чернокнижника и обвинявшегося

в магическом использовании крови.

Богданов мечтал связать узами «кровного

родства»

все

человечество, победив старость и избавившись от вампиризма

жизни.

Но поскольку, по его убеждению, коллективистский строй

373

Поэтика

оккультизма

России - несмотря на победу большевиков - не установлен,

объективные условия для полной реализации спасительной ме-

тодики пока

отсутствуют:

«В нашу эпоху господствует культура

индивидуалистическая; ее атмосфера неблагоприятна для нашего

метода и точки зрения, лежащей в его основе. Трудовой коллекти-

визм

еще только пробивается к жизни. Когда он победит, тогда бу-

дут устранены трудности и препятствия, стоящие теперь на пути

коллективизма физиологического, тогда наступит его расцвет»

В ожидании коммунистического

будущего

Богданов, ка-

залось бы, ограничился проведением исследовательских работ,

решением прикладных медицинских задач (среди исцеленных

посредством обменного переливания крови - сын самого экспе-

риментатора). Однако есть основания полагать, что создатель

тектологии не смирился с отказом от «генеральных» целей.

Дело в том, что особую категорию пациентов Богданова со-

ставляли ветераны партии: В.А. Базаров, давний товарищ по мар-

ксистскому движению; М.И. Ульянова, сестра Ленина, болезнь

которой,

несмотря на предсказанный кремлевскими врачами

летальный исход, была излечена благодаря обменному перелива-

нию

крови, и другие.

Конечно,

«физиологический коллективизм» функциониро-

вал в рамках системы специальных

услуг

высокопоставленным

номенклатурным работникам. Но вместе с тем Богданов, так

сказать, практиковал «тектологическую магию». Ведь согласно

принципам

«обменного переливания крови» операция в идеале

требует

участия старика и юноши, а значит, «партнерами» вете-

ранов

должны быть молодые люди. Ветераны партии передают

свою

«голубую

кровь» подрастающему поколению, связывая

«кровными узами» молодежь псевдокоммунистического

госу-

дарства Ленина / Сталина с проверенными борцами за истинный

коллективизм.

Своего рода «мостик» перебрасывался от уходящих к лю-

дям будущего, минуя живых. Идея, что называется, носилась в

воздухе. В сборнике «Жизнь и техника

будущего»

сообщалось:

«Тщательное изучение мозга нашего гениального современника

В.И. Ленина и сравнение тонкого архитектурного строения его

мозга с мозгами людей среднего психического уровня выявляет

необычайное богатство материального субстрата - архитектуру

374

«Физиологический

коллективизм»

A.A.

Богданова

строения

и развития нервных клеток и нервных отпечатков коры

мозга В.И. Ленина, который (т. е. мозг) является несомненным

прототипом мозга грядущего сверхчеловека»

Ветераны партии, однако, не только выполняли миссию

идейно-кровяного

донорства, но и, в свою очередь получая кровь,

«причащались» массам, что могло придать им сил жить «по-чело-

вечески», т. е. «социально-творчески». Иными словами, Богданов

надеялся,

что «старая гвардия» получит шанс в борьбе с вампи-

ризмом

жизни, а может, и идеи.

«Дракулическая» идея магического вампиризма, использо-

ванная

для

нужд

коммунистического строительства, была преоб-

разована в эзотерическую доктрину, предполагавшую укоренение

общества

будущего

(на первых порах - элиты «истинных коллек-

тивистов») в «физиологическом коллективизме», где индивиды

соединены цепью

«кровавых»

взаимообменов.

Богданов возглавлял Институт переливания крови до са-

мой

смерти, произошедшей в

результате

очередного - в его жизни

одиннадцатого - обменного переливания крови.

Представлявший Политбюро Бухарин произнес на похоро-

нах речь, сочтя нужным напомнить собравшимся, что Богданов

«был

коллективистом и по

чувству,

и по

разуму

одновременно.

Даже его идеи о переливании крови покоились на необходимости

своеобразного физиологического коллективизма, где отдельные

сочеловеки смыкаются в общую физиологическую цепь и повыша-

ют тем жизнеспособность

всех

вместе и каждого в отдельности»

Впрочем, единомышленники Богданова предполагали, что

он

был отравлен. И как показали дальнейшие события, основания

для такого рода подозрений существовали. Действительно,

хоть

Сталин,

в отличие от Ленина (возможно,

даже

в пику

«учителю»),

покровительствовал Богданову, но в

1930-х

годах

идеи основате-

ля

«тектологии» были официально объявлены антиленинскими.

В связи с этим один из руководителей Института переливания

крови,

каясь, писал, что «теория т. н. "физиологического коллек-

тивизма" и теория борьбы со старостью являются методологичес-

ки

ошибочными, чуждыми марксизму установками»

. Значит, и

ранее,

в 1928 г., причины для устранения Богданова имелись, тем

более что разгоралась борьба Сталина с Бухариным, которого еще

Ленин

обвинял в «богдановщине».

375

Поэтика

оккультизма

Итак,

Институт

переливания

крови

сохранился

как

впол-

не

«корректное»

медицинское

учреждение

ныне

носит

имя

Богданова,

а его

идеи,

адаптировавшие

«вампирический

миф»

условиям

научной

социальной

революции,

были

табуированы.

Гаспаров

Б.М. Еще раз о прекрасной ясности: эстетика М. Кузмина в

зеркале ее символического воплощения в поэме «Форель разби-

вает

лед»

// Studies in the

Life

and

Works

of Mixail Kuzmin.

Wien,

1989. С.

91-92.

Богданов

A.A. Падение великого фетишизма. Вера и наука. М., 1910.

Ср.

также очерк:

Богданов

A.A. Великий упырь нашего времени //

Неизвестный Богданов: В 3 кн. / Под ред. Г.А. Бордюгова. М,

1995. Кн. 1.

Мережковский

Д.С. Упырь // Странник. 1991. Вып. 2. С. 74.

См. подробнее:

Одесский

МЛ. Миф о вампире и русская социал-демо-

кратия:

Очерки истории одной идеи // Литературное обозрение.

1995. № 3. Роман Стокера цит. по русскому переводу Н. Сандровой

(Н.Я.

Гольдберг), вышедшему в 1912 г. как приложение к ежене-

дельнику «Синий журнал».

Пролетарская

культура.

1918. № 3. С. 34.

См. подробнее в коммент. к изд.:

Богданов

A.A. Пять недель в ГПУ /

Вст. ст., коммент. М.П. Одесского, Д.М. Фельдмана // De

visu.

1993. № 7.

Богданов

A.A. Борьба за жизнеспособность. М., 1927. С. 123.

Богданов

A.A. Пять недель в ГПУ. С. 28.

Богданов

A.A. Борьба за жизнеспособность. С. 40.

Там же. С. 122.

Там же. С. 154.

Мелик-Пашаев Н.Ш. Человек

будущего:

(В свете современных до-

стижений биологии и медицины) // Жизнь и техника

будущего:

(Социальные и научно-технические утопии). М.; Л., 1928. С. 367-

368. См. об этом проекте:

Спивак

МЛ. Посмертная диагностика

гениальности:

Эдуард

Багрицкий, Андрей Белый, Владимир

Маяковский

в коллекции Института мозга (материалы из архива

Г.И. Полякова). М., 2001; забавно, что Институт мозга располагал-

ся

в том же особняке на Большой Якиманке, что и богдановский

Институт переливания крови.

376

Вампирическая

топика и

современный

антисемитизм

Труды Государственного научного института переливания крови

им.

A.A. Богданова. М., 1928. Т. 1. С. X.

Переливание крови как научный метод. М.; Л., 1935. С. 90.

2004 г.

Впервые:

Проектное мышление сталинской эпохи. М.: РГГУ, 2004.

С. 7-17.

Поэтика

оккультизма

Вампирическая топика

современный антисемитизм

Современную версию поэтики вампиризма продуктивно

отсчитывать от фильма Форда Ф. Копполы «Дракула Брэма

Стокера» (1993). Традиция вампирического кино получила но-

вый импульс. В третьем тысячелетии авангардный

«Дракула»

канадского режиссера Г. Медина

(2002)

продолжил интеллек-

туальную линию - роман Стокера представлен как эстетский

балет, где персонажи загримированы

«под»

героев Копполы,

а действуют в черно-белом немом фильме

«под»

экспрессио-

нистский

шедевр Ф. Мурнау «Носферату, симфония ужа-

са» (1922), манифестируя вечное противостояние викторианской

непорочности и вампирической сексуальности. В фильмах

«Вампиры»

(1998)

Дж. Карпентера и «Ван Хелсинг»

(2004)

С. Соммерса борьба с вампирами экстравагантно преобразова-

нана

в боевик, а истребители вампиров - в элитный спецназ на

службе Ватикана.

В этом же ряду

следует

рассматривать фильм «Дракула

2000».

Режиссер П. Луссьер (Lussier, в русских СМИ фамилия

передается разными способами) снял фильм по оригинальному

сценарию (написан им в соавторстве с П. Суассоном). Фильм не

ориентирован на семейный просмотр и адресован интеллектуалам

(о

чем свидетельствует марка фирмы «Miramax»).

Сюжет привычно построен на очередном воскресении

Дракулы, но содержит неожиданный постмодернистский пово-

рот: великий вампир предстает реинкарнацией великого предате-

ля - Иуды. Этот поворот позволяет

«обогатить»

традиционный

образ, мотивировав ненависть вампира к Христу, христианской

конфессии

и т. д.

378