Одесский М.П. Четвертое измерение литературы: Статьи о поэтике

Подождите немного. Документ загружается.

Москва

Плутоническая

напоминает:

«На каждом шагу мы попираем подземную Москву,

этот зачарованный подземный мир, такой далекий от надземной

прозы

с ее откровенной погоней за рублем. Если бы внезапно

Москву - по-японски - встряхнуло землетрясение, мы с вами,

провалившись в тартарары, обязательно угодили бы в лабиринт

хитро сплетенных ходов, тайников и пещер <...> с совершенной

достоверностью можно сказать, что Язон действительно побывал

на

Москве-реке. Здесь он менял свои милетские лекифы и све-

тильные лампочки с нескромными барельефами на носильные

шкуры, костяные шилья, пряслицы и гарпуны...»

Наконец,

в-пятых, мифологичность «подземной Москвы»

обусловлена самой ее «подземностью», во многом и создающей

обаяние

этой мифологемы. Подземная Москва напоминает храм,

воздвигнутый представителями могущественной исчезнувшей

цивилизации:

«Было похоже, что путники попали в большой

забытый храм, прозрачные потолки которого занесло песками,

но

колонны внутри еще не обвалились, и стены еще удерживают

тысячелетнюю давность от тяжелой поступи времени»

Суммируя миф «подземной Москвы» по

Алексееву

(от-

части и по Стеллецкому), соблазнительно увидеть в нем вариант

мифа

о подземной таинственной цивилизации, очаровавшего ин-

теллектуалов Серебряного века. Классическую его версию пред-

ложил французский оккультист Александр Сент-Ив

д'Альвейдр

(1842-1909).

В посмертно изданной книге «Миссия Индии в

Европе» он описал сокровенную подземную

Агартху:

«...при

взаимных притязаниях, распространяющихся на всю Азию,

неко-

торые государства, сами того не подозревая, касаются этой свя-

щенной

территории <...> в одной только Азии около полумилли-

арда людей знают более или менее хорошо об ее существовании и

величине»

. Неисчерпаемые с технической и паранаучной точки

зрения

информационные кладовые

Агартхи

откроются «в день,

когда Европа возведет на престол Триединую Синархию, вместо

ныне

царствующей Анархии. <...> Но пока что горе любопытным,

которые стали бы рыть землю; они ничего бы не нашли в ней,

кроме неизбежной смерти!»

. Согласно характеристике Юрия

Стефанова,

Агартха

«виделась Сент-Иву чем-то вроде земного

рая,

населенного, однако, не святыми в обычном понимании этого

слова, а скорее просвещенными технократами»

359

Поэтика

оккультизма

Образ

Агартхи

особенно пришелся ко двору в пору россий-

ской

смуты. По словам классика эзотерики Рене Генона, «упоми-

нания

об

Агартхе

и ее владыке Брахатме до сих пор встречались

только в романах Луи Жаколио (яркий пример тому «Покоритель

джунглей»

1888 г. - М. О.), писателя весьма малосерьезного, на

чей авторитет полагаться ни в коем

случае

нельзя. Впрочем,

лично

мы думаем, что в бытность свою в Индии он мог получить

кое-какие

сведения относительно

Агартхи,

но в его романах они

получили совершенно превратное и фантастическое толкование.

Так

обстояло дело до 1924 г., когда произошло новое и в какой-

то мере неожиданное событие:

выход

в свет книги Фердинанда

Оссендовского "И звери, и люди, и боги", в которой он описывает

свое полное приключений путешествие по Центральной Азии в

1920-1921

гг. В заключительной части книги содержатся сведе-

ния,

почти полностью совпадающие с сообщениями Сент-Ива.

Шумиха, поднятая вокруг этой публикации, является, на наш

взгляд, подходящим поводом, для того чтобы прервать заговор

молчания

вокруг вопроса об

Агартхе»

Поляк

Фердинанд Оссендовский

(1878-1945)

- ученый-

естественник, автор авантюрных и фантастических произведений,

министр

в правительстве Колчака - выпустил книгу «И звери, и

люди, и

боги»

в Лондоне. Это рассказ о его бегстве из Советской

России

через Монголию и Китай, «увлекательная повесть об от-

чаянной

схватке "белых" и "красных", о перестрелках, переправах

через бурные таежные реки и ночевках у походного костра»

Однако от

других

«путевых

записок» и мемуаров о Гражданской

войне

книга Оссендовского отличалась мистическим измерени-

ем - ее пятая часть посвящена легенде об

Агартхе,

которую автор

излагает не со слов Сент-Ива, но якобы по собственным источ-

никам

«Более шестидесяти тысяч лет тому назад некий святой

скрылся

со своим племенем под землей и никто их больше не ви-

дел. В подземном царстве побывали многие <...> Ныне же никто

не

знает, где находится это царство. Кто говорит - в Афганистане,

кто - в

Индии.

Люди там не

ведают

зла, в царстве не бывает пре-

ступлений. Там мирно развиваются науки, и погибель ничему не

грозит. Подземный народ достиг необыкновенных высот

знания.

Теперь это большое царство с многомиллионным населением, ко-

торым

мудро

управляет Царь Мира. <...> Это царство называется

360

Москва

Плутоническая

Агарти.

Оно тянется под землей по всей планете. <...> В глубоких

пещерах

существует

особое свечение, позволяющее

даже

выращи-

вать овощи и злаки, люди

живут

там долго и не знают болезней.

<...> Если

даже

свихнувшееся человечество развяжет против

подземных жителей войну, те

могут

с легкостью взорвать земную

кору, обратив планету в пустыню. Они в силах осушить моря, за-

топить

сушу

и воздвигнуть горы среди песков пустыни. <...> Царь

Мира

постигает мысли тех, кто оказывает влияние на

судьбы

человечества, - царей, королей, ханов, полководцев, первосвя-

щенников,

ученых и прочих власть предержащих. Он узнает все

их помыслы. Если те угодны Богу, то Царь Мира тайно поможет

их осуществлению, если нет - помешает»

Герои

другой

книги странствий - фантастического романа

«Плутония»

(1924)

- сами обнаружили под землей доисторичес-

кий

мир с «правдоподобной» фауной и флорой, а также обитающих

там людей.

Автор

«Плутонии» Владимир Афанасьевич Обручев

(1863-1956),

геолог, путешественник, подобно Оссендовскому,

во время революции не сочувствовал большевикам, но после их

утверждения у власти нашел возможность компромисса и сделал

удачную

карьеру академического ученого и литератора. Он позд-

нее настаивал, что роман был написан в 1915 г., но не исключено,

что это мистификация.

Ведь

мог же Обручев позволить себе в

предисловии к «Плутонии» очаровательные по наивности стро-

ки

о романе А.

Конан

Дойла «Затерянный мир»: «...произвел на

меня

такое слабое впечатление, что я забыл его название, хотя

читал его два раза и не очень давно»

. Или ученый-профессионал,

составитель библиографий по своей специальности, не знал, как

проверяют выходные данные книги, или он сознательно противо-

поставлял требования к научному и литературному тексту, или

«играл»

с читателем.

Если

верно последнее предположение, то можно уга-

дать и намерение автора. «Плутония» - такая же реакция на

Гражданскую войну, как и книга воспоминаний Оссендовского.

Например,

учетом

возможной фальсификации даты написания

романа настораживает, что самые опасные противники героев

Обручева в доисторическом мире - не саблезубые тигры или

динозавры, а гигантские муравьи. Путешественники безжалостно

убивают их, травят газом, сжигают муравейник, но все тщетно -

361

Поэтика

оккультизма

перед примитивным, но организованным сообществом насекомых

люди вынуждены отступить. И трудно избавиться от мысли, что

неуничтожимые агрессивные муравьи, коллективизм которых

традиционно

было принято сравнивать с коммунизмом, отчетли-

во напоминают большевиков.

В фантастическом произведении Обручева, как и в мему-

арах Оссендовского, кошмар современной политики интерпре-

тируется или компенсируется при помощи оккультных парана-

учных концепций. Правда, подземное человечество, с которым

вступили в контакт посетители Плутонии, было первобытным и

никак

не демонстрировало высокого технического уровня утопий

Сент-Ива

и Оссендовского. Однако само по себе путешествие под

землю реализовывало ту же сюжетную и мифологическую пара-

дигму.

Тем более что заглавие романа сигнализирует о причастнос-

ти к определенной традиции: «В этой стране всегда господствует

день. Центральное светило, скрытое в недрах нашей планеты, как

бы соответствует представлениям древних народов о боге огня,

таящемся под землей. Я предлагаю назвать светило Плутоном, а

страну - Плутонией...»

Это любопытным образом перекликается

с книгой французского оккультиста, который допускает именова-

ние

Агартхи

царством Плутона:

«Агартта

не единственный храм,

сообщающийся с недрами Земли, ибо жрецы и жрицы Кельтиды

делали то же самое, что и дало друидической Европе название

империи

Плутона, сына Аменти»

Да Обручев и не очень маскируется. В романе содержится

подробное изложение еретической с нормативной точки зрения

теории полой земли (вызывавшей позднее симпатии руководите-

лей Третьего рейха), в частности, упоминается ученый

XVIII

в.

Лесли, который

«утверждал,

что внутренность Земли заполнена

воздухом, самосветящимся вследствие давления (ср. «особое све-

чение» в

Агартхе

Оссендовского. - М. О.). В этом

воздухе

движут-

ся

две планеты - Прозерпина и Плутон...»

Впрочем, теория полой земли была настолько одиозной, что

Обручев, пользуясь ею как сюжетной мотивировкой, одновремен-

но

отмежевался от нее как доктрины откровенно несолидной. Зато

качестве геолога и исследователя Центральной Азии он полно-

стью разделял концепцию «древнего темени

Азии»,

т. е. наличия

362

Москва

Плутоническая

некоего участка континента, никогда не затоплявшегося, никогда

не

уходившего под

воду.

Эта концепция, которую ныне строгая

наука отвергает, более основательна, чем ересь полой земли, и,

казалось бы, отнюдь не фантастична. Но ведь именно идеи такого

рода позволяли аргументировать саму возможность существова-

ния

древнейшей территории, а значит, и гипотетического народа,

что сохранил таинственную доисторическую

культуру.

В порядке «странных сближений» также забавно, что знаток

подземной Москвы Павел Петрович Мамочкин явно напоминает

одного из участников экспедиции в подземную Плутонию, зооло-

га Семена Семеновича Папочкина.

Аналогично поклонником книги Сент-Ива выступил экс-

травагантный Александр Васильевич Барченко

(1881-1938).

Позднее,

на допросах у ежовских следователей, он рассказывал:

«В период

1920-1923

гг. в Петрограде я добыл книгу Сент-Ив

де Альвейдера. <...> В этой книге Сент-Ив де

Альвейдер

писал

существовании центра древней науки, называемого Агартой, и

указывал ее местоположение на стыке границ Индии и Тибета,

Афганистана. По возвращении из Мурманска я поселился в конце

1923

года

в ламаистском дацане в Ленинграде. Здесь я установил

непосредственные отношения с тибетскими ламами, приехав-

шими

из Лхасы. <...> К этому времени у меня оформилось пред-

ставление, что "кровавый кошмар современности" есть

результат

молодости исторического опыта русской революции, который

вместе с возникновением и развитием марксизма насчитывает ка-

ких-нибудь семьдесят лет. А где же пути и средства бескровного

решения

возникающих вопросов? В этот же период происходит

обогащение сведениями об

Агарте

у Сент-Ива де Альвейдера, о

Шамбале от тибетцев из Лхасы, как о центре "Великого Братства

Азии", объединяющем все мистические общины Востока...»

Для Барченко информация о подземной

Агартхе

оказалась

побудительной причиной как изучения телепатии, так и органи-

зации

тайного общества, стремившегося под покровительством

НКВД

установить связи с Агартхой-Шамбалой в целях рас-

пространения

и коррекции идей большевизма. Эволюция этого

идейного комплекса, равным образом его связь с деятельностью

Азии Н.К. Рериха обстоятельно рассмотрены в монографии

О. Шишкина.

363

Поэтика

оккультизма

Итак,

ситуация Мировой войны и Гражданской смуты

способствовала актуализации мифа о подземном мистическом

центре,

сформулированного в среде оккультистов

рубежа

веков.

Эмигрант-«возвращенец»

Глеб

Алексеев вполне осознавал ка-

тастрофический аспект современности, позволяя себе невнятные

рассуждения о «бешеном землетрясении петровских времен,

вздернувших Россию не

хуже,

чем сейчас, на

дыбу»

Кроме того,

он

в своем романе - вслед за научными теориями Стеллецкого

удачно вписал миф о подземном мистическом центре в рамки мос-

ковского текста

, к тому же добавив технократический компонент

метро.

Идейный

конструкт оказался жизнеспособным: миф о

подземной Москве - и в чистом виде о поиске библиотеки Ивана

Грозного, столичных подземелий, и в трансформированном вари-

анте «московского метро»

- имел большое

будущее.

В качестве своего рода эпилога остается отметить, что

Стеллецкий,

воспользовавшись строительством метро и при под-

держке Сталина провел в

1930-х

годах

раскопки в Кремле. Как и

предполагал скептик Готье, нашлось много интересного, кроме

библиотеки Грозного и его сокровищ.

Глеб

Алексеев, надо при-

знать,

тоже не был столь прямолинеен, чтобы просто позволить

своим персонажам обнаружить и библиотеку, и тайны Фиорованти

т. д. Он не стал прибегать к обычным для такого типа сюжетов

трюкам: находки потерялись, подземелье обвалилось и т. п. Но он

воспользовался более изысканным приемом. В финале вся история

оборачивается грезой автора: «...мельница под окном ревела

густым

размеренным шумом, словно большой, уставший верблюд, а я си-

дел у окна и глядел, как по

двору,

прилипая лапами к весенней гря-

зи,

прохаживаются гуси, индюки, куры и всякая

другая

живность,

включительно до большой измазанной свиньи, вышедшей на солн-

це почесать бок о перевернутую

телегу...

На этой самой мельнице,

у окошка с фикусами, я и придумал все эти штуки о подземной

Москве.

И конечно, у меня хватило бы изобретательных средств

описать весь ход московских торжеств, если бы полчаса назад в

комнату не ворвался мельник и не заорал в самое ухо:

- Скорее! Скорее! Мельницу прорвало!»

364

Москва Плутоническая

Алексеев

Г. Подземная Москва. М., 1991. С. 5.

Стеллецкий

ИЯ. Поиски библиотеки Ивана Грозного. М., 1999. С. 245.

Алексеев

Г. Указ. соч. С. 4-5.

Стеллецкий

ИЯ. Указ. соч. С.

246-247.

Там же. С.

256-257.

Там же. С. 258.

Алексеев

Г. Указ. соч. С. 42.

Там же. С. 63-65.

Богданов

К.А. Деньги в фольклоре. СПб., 1995. С. 18.

Пропп

ВЯ. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986. С. 297; ср.:

Одесский

МЛ. Кровавый ньюсмейкер XV века: Дракула и его го-

сударство в древнерусском «Сказании» // Солнечное сплетение.

2001. №18/19. С. 301.

Алексеев

Г. Указ. соч. С. 65-66.

Там же. С. 70.

Там же. С. 87.

Козлов

В.П. Тайны фальсификации: Анализ подделок исторических ис-

точников

XVIII-XIX

веков. М., 1996. С.

113-132;

см. на с.

116-117

текст «Рукописи Дабелова».

См.:

Стеллецкий

ИЯ. Указ. соч. С.

368-397.

Профет

Э.К. Утерянные годы Иисуса: Документальное подтверждение

17-летнего странствия Иисуса по Востоку. М., 1997. С.

71-196.

Алексеев

Г. Указ. соч. С. 6.

Там же. С. 35-37.

Там же. С. 7.

Там же. С. 74.

Сент-Ив

д'Альвейдр

А. Миссия Индии в Европе: Миссия Европы в

Азии. Пг., 1915. С. 25-26.

Там же. С. 31-32.

Стефанов

Ю. Скважины между мирами: Литература и традиция //

Контекст-9: Лит.-филос. альманах. М., 2002. С. 312.

Генон

Р. Царь Мира // Вопросы философии. 1993. № 3. С. 97.

Стефанов

Ю. Указ. соч. С. 314.

Ср. обсуждение их надежности:

Генон

Р. Царь Мира. С. 97-99.

Оссендовский

Ф. И звери, и люди, и боги. М., 1994. С.

310-316.

Обручев

В.А. Плутония. Земля Санникова. М., 1958. С. 9.

Там же. С. 82.

Сент-Ив

д'Альвейдр

А. Указ. соч. С. 47.

365

Поэтика оккультизма

Обручев

В А. Указ. соч. С. 301.

Цит по: Шишкин О. Битва за Гималаи: НКВД: магия и шпионаж. М,

1999. С. 358, 366.

Алексеев

Г. Указ. соч. С. 63.

См. связь «подземной Москвы» с основным созданием Фиорованти -

Успенским храмом Московского Кремля - объектом, смыслообра-

зующим для традиционного «московского текста»:

Одесский

МЛ.

Москва - град св. Петра: Столичный миф в русской литературе

XIV-XVII

вв. // Москва и московский текст русской культуры:

Сб.

статей. М., 1998. С. 9-25.

Рыклин М. Метродискурс // Соцреалистический

канон.

М., 2000.

С.713-728.

Алексеев

Г. Указ. соч. С. 89-90.

2003 г.

Впервые:

Солнечное сплетение. Иерусалим. 2003. № 5-6 (24-25).

С. 262-271.

«Физиологический коллективизм»

A.A. Богданова

Наука

- политика - вампирический миф

Буквально вырази обмен, -

Базарный

выйдет феномен.

В этих строках М.А. Кузмина (поэтический цикл «Форель

разбивает

лед»,

1927 г.; издан в 1929 г.), по тонкому замечанию

Б.М.

Гаспарова, содержится намек на экстравагантные научные

эксперименты

A.A. Богданова, которые ветеран Серебряного века

иронически

поместил в «вампирический контекст»

впрямь, деятельность Богданова (Александр

Алек-

сандрович Малиновский;

1873-1928)

не могла не вызвать удив-

ления.

С одной стороны, он врач, авторитетный большевистский

лидер революции

1905-1907

гг., философ-марксист, естество-

испытатель, создатель тектологии (материалистическая наука

управления),

а с

другой

- внимательный исследователь «вампи-

рического мифа».

Прежде всего, образ вампира играет значительную роль в

научно-фантастической дилогии Богданова о марсианской циви-

лизации

- романах «Красная

звезда»

(СПб.,

1907; на титульном

листе - 1908) и «Инженер Мэнни» (М., 1912; на титульном лис-

те-1913).

Действие «Инженера Мэнни» развертывается на плане-

те Марс в условиях «развитого капитализма»: главный герой

руководит строительством пресловутых каналов, он честен, но

слишком

жесток в стремлении учитывать исключительно органи-

зационный

аспект общественных отношений. Инженеру

Мэнни

идеологически противостоит его сын Нэтти, также осознающий

важность строгой организованности, но в первую очередь защи-

367

Поэтика

оккультизма

щающий

интересы рабочих при помощи социальной доктрины

«великого

ученого»

Ксарма (прозрачная анаграмма Маркса).

В финале жестокий организатор добровольно

уходит

из жизни,

потому что Нэтти с точки зрения общественной пользы уже впол-

не

способен заменить отца, а с точки зрения идеологии

Мэнни

воплощает прошлое.

Последним

обстоятельством, подтолкнувшим

Мэнни

к са-

моубийству, стала встреча с Вампиром. Сюжетный ход, казалось

бы,

не подходящий для автора-атеиста.

«Вампирическая» тема вводится задолго до финала. В главе

«Легенда

о вампирах» Нэтти, споря с отцом, поминает упырей, а

Мэнни

недоумевает, при чем здесь, «нелепая сказка о мертвецах,

которые выходят из могил, чтобы пить кровь живых людей».

«Взятое

буквально, - возражает сын, - это, разумеется, нелепая

сказка.

Но у народной поэзии способы выражать истину иные,

чем у точной науки. На самом

деле

в легенде о вампирах вопло-

щена

одна из величайших, хотя, правда, и самых мрачных истин о

жизни

и смерти».

Согласно Богданову-Нэтти, «вреден и обыкновенный, фи-

зиологический труп: его надо удалять щш уничтожать, иначе он

заражает

воздух

и приносит болезни». Так же, как труп, вреден

для окружающих человек,

«когда

он начинает брать у жизни

больше, чем

дает

ей. <...> Это - не человек, потому что существо

человеческое, социально-творческое, уже умерло в нем; это труп

такого существа».

Рассуждения Нэтти основаны на тезисах, сформулирован-

ных в первом романе «марсианской» дилогии. В «Красной звез-

де» Богданов изложил программу «обновления жизни» - способ

отвоевать у природы дополнительное время для «социально-

творческой» активности человека, способ, применение которого

возможно только в условиях «коллективистского строя», т. е.

коммунизма. Ради получения этого дополнительного времени не-

обходимо «одновременное переливание крови от одного человека

другому

и обратно путем двойного соединения соответственными

приборами их кровеносных сосудов. При соблюдении

всех

предо-

сторожностей это совершенно безопасно; кровь одного человека

продолжает жить в организме

другого,

смешавшись там с его кро-

вью и внося глубокое обновление во все его ткани».

368