Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология и теория познания

Подождите немного. Документ загружается.

УДК 111.1(07).

ББК.87.21я7

М64

Рецензенты:

доктор философских наук, профессор Е.А. Мамчур;

доктор философских наук, профессор Л'Х Момджян;

доктор философских наук, профессор ЗА. Сокулер

Миронов В.В., Иванов А.В.

М64 Онтология И теория познания: Учебник. — М.: Гардарики,

2005. - 447 с.

ISBN 5-8297-0248-7 (в пер.)

Агентство CIP РГБ

В учебнике обстоятельно и с учетом современных научных знаний излагает-

ся понимание специфики философии как системы наиболее общих, предельньж

закономерностей, определяющих взаимоотношения Человека и Мира. Авторы,

следуя учебному стандарту, вьщеляют и всесторонне освещают две структурные

составляющие философии — онтологию и гносеологию (теория познания).

Онтология рассматривается в качестве предметного уровня метафизики,

выявляющей всеобщие характеристики бытия как такового в его конкретных

разновидностях — природной, культурно-символической, духовной или лично-

стно-экзистенциальной.

Гносеология излагается с Позиции взаимоотношений человека и бытия (ми-

ра) в познавательной ситуации, причем в качестве объекта познания бытие мо-

жет включать и человека как часть мира.

Вместе с тем в учебнике проводится и аксиологический подход к филосо-

фии, сочетающий представления о бытии и познании с личностными и общест-

венными ценностями.

Учебник предназначен для аспирантов и студентов философских факульте-

тов, а также может быть использован изучающими философию и в вузах негума-

нитар] юго профиля.

УДК 111.1(07)

ББК87.21я7

ISBN 5-8297:0248-7

ПРЕДИСЛОВИЕ

Учебник, который мы предлагаем вниманию заинтересованного чи-

тателя, представляет собой своеобразное введение в фундаменталь-

ную философскую проблематику, всегда находящуюся в эпицентре

теоретических дискуссий. Написание учебника по философии связа-

но с определенным противоречием. С одной стороны, учебник при-

зван давать исчерпывающие ответы, информировать о некоем знании

и при этом соответствовать принятым учебным стандартам, которые

в учебнике должны быть соблюдены. С другой стороны, что неодно-

кратно подчёркивалось авторами

, специфика проблем философии,

равно как и фундаментальных проблем человеческого бытия вообще,

состоит в невозможности получить на них окончательные и всех уст-

раивающие ответы.

Философия является открытой и непрерывно обновляющейся си-

стемой знаний, где нет раз и навсегда зафиксированных аксиом, за-

конов и доказанных на их основе теорем. Ее живая стихия — беско-

нечное вопрошание и напряженное размышление над вечными

проблемами человеческого бытия, не могущими получить оконча-

тельного и всех удовлетворяющего решения. Смысловое пространст-

во этой важнейшей сферы духовной культуры человечества находит-

ся вне потока исторического времени, а потому действительное его

См., например: Иванов А.В., Миронов В.В. Университетские лекции по метафизи-

ке. М., 2004.

Предисловие

освоение подразумевает включение человека в непрерывный творче-

ский диалог мыслителей друг с другом — и тех, кто жил 2500 лет

назад, и тех, кто творит сегодня. И в этом смысле обучение филосо-

фии есть всегда научение философскому мышлению, реализующему-

ся в приобретении навыков мыслить, рассуждать в особых смысло-

вых условиях понимания того, что окончательных ответов

философия дать не может.

Об этом говорит и этимология понятия «философия», которое

происходит из соединения двух достаточно простых для понимания

греческих слов — «philia» (любовь) и «sophia» (мудрость), что означа-

ет буквально «любовь к мудрости». В философии как ни в одном ином

знании смешиваются высокая и сложная теории, часто недоступные

неподготовленному человеку, которые, однако, самой своей сущнос-

тью нацелены на то, чтобы отвечать на изначальные и в этом смысле

простые вопросы. При этом очень часто не понимают, что простые

вопросы могут потребовать очень сложных ответов, гораздо более

сложных, чем в конкретных науках, ибо последние опираются на за-

ведомо ограниченную предметную область исследований, которая

последовательно осваивалась представителями данной науки. Соот-

ветственно, нахождение новых истин здесь опирается на совокуп-

ность уже достигнутого путем систематического освоения прежних

знаний. То есть любой науке всегда можно научиться, овладеть ее

предметным знанием и присущими ей методами их получения. Фило-

софии же как особому типу размышления научиться таким образом

сложно, если только вообще возможно. В философии изначально все

и всегда равны. Мудрость может бьпь выражена и ребенком, и посе-

девшим старцем. Как отмечал К. Ясперс, «философское мышление

каждый раз должно начинаться с самого начала. Каждый человек дол-

жен осуществлять его самостоятельно»

. Ни академический статус, ни

положение философа в обществе не являются гарантией действитель-

ности его философской мудрости. Таким образом, философия, с од-

ной стороны, представляет собой некое знание, достаточно далеко от-

стоящее от обыденности, отвечающее критериям теоретического

знания, а с другой — она затрагивает проблемы, касающиеся каждого

человека, и в этом смысле она «должна бьпь доступной для каждого

человека»

Ясперс К. Введение в философию. Минск, 2000. С. 11.

- Гам же.

Предисловие

На уровне обыденного сознания отношение к философии реали-

зуется в известного рода предрассудках, которые полярным образом

описывают предмет занятий философов. Иногда о ней говорят с пре-

зрением и она воспринимается как бесполезная и никому не нужная

болтовня. Поскольку абстрактные рассуждения философа не всем по-

нятны, то вместо того, чтобы вдуматься в них, всегда проще обозна-

чить данный род мыслительной деятельности как обыкновенную глу-

пость. А иногда о ней говорят почти с божественным почитанием,

считая, что она представляет собой завершенную систему абсолютно-

го знания и философы — это мудрецы, знающие некие вечные исти-

ны и непреходящие ценности. Именно такая трактовка философии

приводит к искаженным требованиям по отношению к ней и к наибо-

лее сильным разочарованиям. Здесь исчезает самое главное — пони-

мание философии как бесконечного процесса поиска истины, а не

истины в последней инстанции.

Обучение философии должно воспитывать в человеке внутрен-

нюю свободу мышления, которая, однако, не может возникнуть на

пустом месте. Для действительно свободного мышления необходи-

мо определенное погружение в пространство мировой философии,

т.е. освоение тех достижений, которые были в ней накоплены.

Лишь свободная ориентация внутри философской проблематики

позволяет нам осознавать ее сущность, сравнивать существующие

варианты решений философских проблем и пробовать предлагать

свои собственные. Философская самостоятельность должна быть

не случайной стихийной свободой, проявившейся в виде двух-трех

интересных мыслей, спонтанно возникших в голове, а результатом

систематического размышления над краеугольными философски-

ми проблемами. Следовательно, научение культуре философского

мышления (философствованию) — это необходимый процесс сис-

тематического обучения философии. В этом смысле учебник по фи-

лософии способствует решению данной задачи, но при постоянном

понимании того, что только учебником постижение философии не

ограничивается.

Центральной задачей предлагаемого учебника является интерпре-

тация философии прежде всего как особого рода теории. Многообра-

зие концепций, которые существуют в философии, лишь внешне раз-

рушает ее единый исторический процесс. Философия представляет

собой более сложный тип единства, включающий в себя разнообра-

зие: Это органическое единство многообразия, связанное с тем, что

Предисловие

философия не имеет характера однолинейного, прогрессивного раз-

вития и в ней мы практически не найдем общезначимых результатов,

которые фокусируются в новейшей теории, как это возможно в част-

ных науках. Поэтому в философии нет полностью устаревших идей,

также как и нет абсолютно новых. Это одна из особенностей филосо-

фии, позволяющая всем поколениям философов вести диалог поверх

пространственно-временных и культурно-национальных границ.

Именно вся система философских воззрений позволяет нам ее пости-

гать, через развитие и посильное совмещение различных способов

этого постижения. По сути, разнообразные философские концеп-

ции лишь различные пути постижения философской истины за ис-

ключением внутренне противоречивых (иррациональных) и откро-

венно безнравственных.

Философия как теоретическая система (как метафизика

) базиру-

ется на двух взаимосвязанных фундаментальных составляющих — он-

тологии и теории познании (гносеологии). Хотя при этом опять же

важно понимать, что любая попытка жестко привязать какую-то фи-

лософскую проблему к той или иной составляющей философского

знания вызывается скорее не теоретическими, а педагогическими со-

ображениями более компактного и логичного изложения учебного

материала.

Особенно это справедливо в том случае, когда курс философии

рассчитан не только на студентов философских факультетов. В этом

смысле необходимо вслед за И. Кантом выделять разные уровни при-

общения к философии. Есть уровень «школярский», предназначен-

ный для изучения философии в высших классах средних школ и гим-

назий. Здесь происходит, действительно, лишь знакомство с

философией как с частью общечеловеческой культуры. Есть уровень

академической философии, которая обязательно должна присутст-

вовать в стенах университетов и профессионально изучаться на фи-

лософских факультетах. Данный учебник представляет собой уни-

верситетский курс философии, адаптированный для нефилософских

специальностей. Поэтому учебник достаточно детально структури-

рован и включает в себя помимо общего освещения каких-то теоре-

Термин «метафизика» мы здесь и далее употребляем в классическом смысле,

восходящем к античной традиции, а именно в смысле такого фундаментального

зрания, которое явно или неявно лежит в основании всех частных видов человече-

ского знания.

Предисловие

тических вопросов также и практические задания, которые позволя-

ют критически обсудить и освоить учебный материал, а также сори-

ентировать студента в самостоятельной работе с философской лите-

ратурой.

Одновременно авторы постарались, как это свойственно тради-

ции именно университетского преподавания философии, макси-

мально органично совместить изложение каких-'то классических,

уже устоявшихся, ходов философской мысли с обсуждением про-

блем переднего края философской науки. При этом пытались сохра-

нить максимальную объективность изложения материала, знакомя

читателя с различными вариантами решения фундаментальных про-

блем в тех или иных философских традициях, показывая их и силь-

ные, и слабые стороны. Если говорить об авторских метафизических

симпатиях, избежать которых в любом случае невозможно, то к ним

можно отнести, во-первых, синтетическую философскую установку,

направленную на учет конструктивных элементов в различных фи-

лософских подходах, программах и школах, зачастую жестко конку-

рирующих между собой; во-вторых, уважение к историко-философ-

ской традиции — тому роднику с «водой живой и вечной», которым

питаются все направления современной философии, включая самые

экзотические ее разновидности.

В учебнике особое внимание уделено также ценностным аспектам

человеческого бытия и познания, приобретающим исключительно

важное значение в рамках современной культуры. Однако данная

проблематика выступает здесь не в качестве самостоятельного разде-

ла метафизики

, что значительно бы усложнило содержание и струк-

туру книги, а как сквозная линия ценностной рефлексии сквозь все

изложение учебного материала.

Ну и наконец, одна из главных задач данного учебника — это по-

сильно приобщить читателя не только к сложнейшим проблемам он-

тологии и теории познания, но и к университетским традициям само-

стоятельного и творческого философствования, к той духовной

свободе, которая помогала выживать философскому сообществу в са-

мые трудные исторические времена и которая делает философию ак-

туальной для любого общества и любой эпохи.

Как мы сделали это в упомянутой выше работе (см.: Иванов А.В., Миронов В.В.

Университетские лекции по метафизике. Раздел «Аксиология»).

Предисловие

Авторы питают скромную надежду, что учебник будет полезен не

только для студентов и преподавателей вузов как философских, так и

нефилософских специальностей, но и для всякого мыслящего челове-

ка, пожелавшего приобщиться к философии.

ВВЕДЕНИЕ: МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ

ФИЛОСОФИИ

Метафизический подход к исследованию бытия проявляется в пре-

дельности философского знания. А одной из форм формулирования

предельности выступают наиболее общие закономерности самых раз-

нообразных проявлений бьпия и мира. Именно эта претензия на по-

знание закономерностей провоцирует вывод о том, что философия

может быть уподоблена частным наукам. Возникают варианты «науч-

ной» философии, что приводит к массе противоречий в трактовке са-

мой философии, ее истории.

Спор о том, является ли философия наукой или нет, бесконечен, и

в этом смысле каждая из философских концепций дополняет наше

общее представление о мире, создавая из мозаики взглядов, настрое-

ний и переживаний общую картину мира. Поэтому затруднительно

дать некое всем подходящее определение философии, которое всегда

будет временно и ограничено и может быть использовано лишь в ме-

тодических целях, а гораздо эффективнее описать указанное про-

блемное смысловое пространство.

Вместе с тем философия является сегодня весьма дифференцирован-

ным видом знания, включая в себя совокупность огромного количества

дисциплин, таких, например, как этика, эстетика, логика, история фило-

софии и др. Это может создать впечатление, что изучение философии

есть, по сути, последовательное изучение всех этих философских наук.

Однако на самом деле это не так или не совсем так, поскольку особен-

ность философии заключается именно в ее целостном характере и все из

упомянутых дисциплин тесно взаимосвязаны. Более того, абсолютиза-

ция дифференциации дисциплин в философии неизбежно приводит к

серьезным методологическим ошибкам, когда общее фундаментальное

решение проблемы подменяется ее дисциплинарной интерпретацией,

часть выдается за целое, а сам философ замыкается в узком кругу своих

Введение

профессиональных проблем. Это чревато утратой самой сути философии

как стремления к мудрости и цельности миропонимания.

Одним из первых, кто дал блестящее понимание сущности фило-

софии и структуры, вытекающей из этой сущности, был великий не-

мецкий философ И. Кант.

Прежде всего он выделяет два самостоятельных уровня филосо-

фии, выполняющих разные задачи в общественном сознании.

Первый он обозначает как «школярская» философия. Данная харак-

теристика философии не является негативной, если она реализуется в

соответствующих ей пределах. Это некоторая совокупность наиболее

общих представлений о философии, философах, проблемах, которые

стояли в ее истории и с которыми должен ознакомиться каждый куль-

турный и образованный человек в рамках своего самовоспитания, так

же как он должен знакомиться с религией, искусством, правом, не ста-

новясь при этом обязательно верующим, художником или юристом.

Знакомиться с такой философией следует на ранних стадиях обучения,

в школах, гимназиях и лицеях, говоря современным языком, в рамках

среднего школьного образования. Сами по себе эти знания не учат лю-

дей философии, а учат тому, что понимали под философией другие лю-

ди. В результате такого обучения человек не научается философство-

вать, а лишь приобретает положительное знание о ней.

Однако кроме этого существует философия как особая наука о по-

следних целях человеческого разума, которая придает ценность всем

другом видам знания, выявляя их значение для человека. Именно в

этом плане она выступает как философская мудрость. Философ, стре-

мящийся ктакой мудрости, должен постигать то, насколько знание мо-

жет способствовать достижению высших целей Человека и Человечест-

ва. Человек познает мир, но это познание не просто слепок бытия, а

результат сложного взаимоотношения между человеком и предметом

познания. По Канту, часть знаний содержится в разуме в априорной

форме, носит доопытный, надприродный характер. Исследование про-

цесса познания и знания в целом является одной из важнейших сторон

философского предмета, которая обозначается как гносеология, или

учение о познании. Но это, в свою очередь, требует от философа выра-

ботки неких общих представлений об устройстве мира, сущности бы-

тия в целом, что и входит в область онтологии — другой важнейшей

стороны философского предмета.

Исследуя фундаментальные проблемы бытия, философия обяза-

тельно намечает те или иные их решения, а значит, вырабатывает сис-

тему фундаментальных принципов и законов философского отноше-

ния к бытию, миру и человеку, что в философской традиции испокон

Метафизическая сущность философии

веков обозначалось термином «метафизика». Не раскрывая пока сути

данного понятия, попробуем пояснить это на простом примере.

Любая наука, любое иное — нефилософское — постижение бытия не-

избежно сталкиваются с понятием истины. Однако в логике данное по-

нятие может, по существу, означать правильность или корректность вы-

вода, который очень далеко отстоит от реальности, реальных объектов,

т.е. речь идет о некой особой истине—логической истине. Понятие исти-

ны может значительно зависеть от ее индивидуального восприятия, что

характерно, например, для искусства. Здесь часто говорят о художест-

венной правде, т.е. некой символически-художественной форме истины, а

сама истина отождествляется с красотой, с прекрасным. Истинными мо-

гут обозначаться системы нравственных ценностей, опосредованные ве-

рой человека. Говорят также о социальной, правовой истине и т.д.

Казалось бы, наиболее полное понимание истины реализуется в

науке. Однако и здесь дело обстоит не так просто. Здесь чаще всего бе-

рут такой признак истины, как соответствие действительности, но

разнообразие форм последней порождает и разнообразные формы ис-

тинности, ее критериев, которые существенно различаются в зависи-

мости от предметов разных наук. Так, эмпирические критерии исти-

ны не работают в математике или теоретической физике, и, напротив,

использование стандартов математической истинности значительно

корректируется (если только вообще не отменяется) содержанием ре-

ально исследуемых объектов, например социума или человека.

Метафизика исследует истину как таковую, находя общее в разнооб-

разнейших формах ее конкретного проявления. Поэтому в метафизиче-

ском смысле истина нередко трактуется как подлинное бытие в отличие

от бытия неподлинного (Платон, Флоренский), которое можно пости-

гать и рациональным способом, и путем религиозного откровения.

Метафизика не сводит понятие истины к какому-то одному аспек-

ту. Человек здесь, например, исследуется не только как личность, на-

ходящаяся в определенных социальных обстоятельствах, зависимая

от определенных ценностных и эстетических регулятивов, но и как

определенный слой бытия, мира, Космоса. То есть можно сказать, что

метафизика — это предельный вид философского знания, связанный с на-

иболее абстрактной и глубокой формой рефлексии (размышления) чело-

века над проблемами личного и мирового бытия.

Однако вернемся к столь значимому для нас термину «метафизика».

На первый взгляд он совпадает с термином «философия». Однако это

не совсем так. С самого своего возникновения в философии наличест-

вует некое прочное центральное ядро, как бы сердце философии, кото-

рое, вслед за учениками Аристотеля, можно назвать метафизикой (бук-