Миронов В.В. Философия
Подождите немного. Документ загружается.
Предметность и рефлексивность самосознания
Самосознание существует не только в различных формах и на разных
уровнях, но и в разной степени проявленности и развернутости. Когда
человек воспринимает какую-то группу предметов, то с этим, как уже было
сказано, необходимо связано осознание «схемы тела», места, которое
занимает его тело в системе других предметов и их пространственных и
временных характеристик, осознание отличия сознания этого человека от
воспринимаемых им предметов и т. д. Однако все эти факты сознания
находятся в данном случае не в его «фокусе», а как бы на его «периферии».
Непосредственно сознание человека нацелено на внешние предметы. Тело
человека, его сознание, его познавательный процесс не входят
непосредственно в круг предметов его сознательного опыта. Самосознание в
этом случае выражается как бы «неявным» образом.
С этим интересным явлением связан ряд любопытных фактов восприятия.
Приведем в этой связи следующий пример. Когда человек касается рукой
предмета, он чувствует сам предмет, а не свою руку. Осязательное
восприятие говорит о внешнем предмете, а не о самом человеке. И лишь на
«заднем плане» сознания человек переживает акт собственного касания и
локализует его на кончиках собственных пальцев (это и выступает как
элементарная форма самосознания). В том случае, если человек трогает
предмет не рукой, а палкой, осязательное восприятие опять-таки относится к
самому предмету, а не к использованному средству — палке. Последняя уже
не попадает в фокус сознания, а оказывается на его периферии и
переживается воспринимающим человеком как непосредственное
продолжение его тела. В этом случае ощущение воздействия предмета на
человека (выступающее как своеобразная элементарная форма самосознания)
любопытным образом переживается человеком как локализованное уже не на
кончиках его пальцев, а на конце палки или зонда.
550
Явные формы самосознания, когда те или иные феномены сознания
становятся предметом специальной аналитической деятельности субъекта,
носят название рефлексии. Важно отметить, что рефлексия — это всегда не
просто осознание того, что есть в человеке, а одновременно и изменение
самого человека, попытка выхода за границы того уровня развития личности,
который был достигнут. Сама рефлексия над состояниями сознания, над
особенностями той или иной личности всегда возникает в контексте
сознаваемой или несознаваемой задачи прояснения системы сознания и
личности. Когда человек сознает себя как Я с такими-то особенностями, он
превращает в устойчивый предмет некоторые до того текучие и как бы
«распыленные» моменты своей психической жизни. Человек рефлексивно
анализирует себя в свете того или иного идеала личности, выражающего его
тип отношения к другим людям. Когда человек анализирует себя, пытается
дать отчет своим особенностям, размышляет над своим отношением к жизни,
стремится заглянуть в тайники собственного сознания, он тем самым хочет
как бы «обосновать» себя, лучше укоренить систему собственных жизненных
ориентиров, от чего-то в себе отказаться, в чем-то еще более укрепиться. В
процессе и результате рефлексии происходит изменение и развитие
индивидуального сознания.
Не следует, однако, думать, что образ самого себя, который творит человек в
разных формах самосознания, всегда адекватен своему предмету —
реальному человеку и его сознанию. Между ними может существовать
разрыв, возможность которого особенно велика как раз на стадии
развернутого явного самосознания в виде рефлексии. Однако этот разрыв
может быть и в элементарных формах самосознания, самостроительстве,
самоопределении личности.
Казалось бы, что может быть элементарнее простого самопереживания,
выраженного в утверждении: «мне больно»? Однако обратим внимание на
то, что обычно осознание собственной боли связано с определенной
локализацией этого переживания, и эта локализация иной раз бывает
ошибочной (что знакомо каждому, у кого, например, болели зубы). Если в
сознании человека всплывает какой-то образ, то он пытается определить его,
т. е. выяснить, о чем он говорит, к какому конкретному лицу или событию
жизни относится. Нередко человек ошибается в осмыслении отдельных
образов: например, ошибочно локализует в пространстве и времени предмет
того или иного воспоминания, неверно соотносит данный образ с тем или
иным лицом и т. д.
551
Если же человек пытается рефлективно осознать особенности своей
личности, осмыслить себя в целом, то возможность ошибки еще больше.
Дело в том, что человек в целом не открывается себе в акте индивидуальной
рефлексии, а обнаруживается наиболее всесторонне в своих отношениях с
другими людьми, в своих действиях и социально значимых поступках.
Последние наиболее адекватно могут быть поняты как раз другими. Другой
человек, судящий о данном человеке извне, нередко может лучше понять его,
чем последний понимает сам себя. В той мере, в какой человек учитывает
объективную оценку себя, возникающую в процессе коллективной
деятельности и взаимоотношений с другими людьми, он и сам может судить
о себе более точно.
Важно, однако, подчеркнуть, что самосознание не только возникает в
процессе совместной деятельности и общения с другими людьми и
генетически связано с отношением к себе с «точки зрения другого», но что
оно постоянно проверяется, корректируется, исправляется и развивается в
ходе жизни человека в системе межчеловеческих отношений. Это относится
и к таким феноменам сознания, которые не просто выражают субъективные
состояния того или иного индивида, а претендуют на общезначимость и
существуют в объективированной, отделенной от конкретного индивида
форме, например в форме книг, картин, скульптур и т. д., т. е. в форме
культуры. Дело в том, что тот смысл, который автор вложил в то или иное
произведение (а этот смысл и выступает как рефлексия автора над тем, что
он сделал), может не совпадать с тем объективным смыслом, который
заложен, реально имеется в этом произведении, но был выявлен не автором, а
умным читателем, критиком, интерпретатором.
Итак, феномен самосознания, который кажется чем-то очень простым и
самоочевидным, в действительности оказывается очень сложным,
многообразным, находящимся в весьма непростых отношениях со своим
носителем. Он развивается и изменяется в процессе включения человека в
систему коллективной практической деятельности и межчеловеческих
отношений.
552
Несмотря на огромные усилия, затраченные философией и другими науками,
проблема человеческого сознания (индивидуального и общественного)
далека от своего решения. Много неясного таят в себе механизмы, функции,
состояния, структура и свойства сознания, его взаимоотношения с
деятельностью и личностью индивида, пути его формирования и развития,
связи с бытием. Важно подчеркнуть, что вопрос о взаимоотношении
сознания и бытия не сводится к вопросу о первичности и вторичности, хотя и
исходит из этого. Изучение отношения сознания и бытия включает
исследование всех его многообразных и исторически меняющихся типов и
форм, т. е. в некотором роде это «вечный вопрос». «Вечный» не в смысле
невозможности доказательного его решения, а в том смысле, что развитие
форм человеческой жизнедеятельности, прогресс культуры и науки
постоянно усложняют и изменяют конкретные формы отношения сознания и
бытия и ставят множество проблем перед философской мыслью.
Место сознания в структуре бытия не может быть преуменьшено. Его
следует понимать как нечто работающее, соучастное бытию, существенное
для жизни, а не как нечто эпифеноменальное, существующее вне и над
жизнью. Сознание проявляет себя не только в отношении к
действительности. Оно есть и отношение в действительности, т. е. оно есть и
реальное дело. Очевидно, что между этими двумя ведущими типами
отношений к миру имеются не только существенные различия, но и реальные
противоречия, преодоление которых отнюдь не просто, как не просто
преодоление противоречий между сознанием и деятельностью, мыслью и
словом, словом и делом. Единство сознания и деятельности, о котором
говорят психологи, не дано, а задано. Оно должно быть построено. Точнее,
оно должно строиться постоянно.
Сознание, деятельность и личность индивида представляют собой весьма
противоречивое, развивающееся и не очень легко дифференцируемое
единство. Конечно, можно и нужно изучать каждый из этих феноменов
отдельно. Однако надо всегда иметь в виду целое, т. е. человека и его место в
мире. В этом целом в качестве ведущего фактора на разных этапах развития
может выступать либо деятельность, либо сознание, либо личность. Но при
этом сознание выступает в качестве связки, опосредствующего звена между
деятельностью и личностью.
553
Если перейти от познавательного плана рассмотрения проблем сознания к
социотехническому (проективному, формирующему) и ценностному, то
совершенно очевидно, что обществу необходима не всякая деятельность, не
пустой активизм, а деятельность квалифицированная, целенаправленная,
целесообразная, сознательная. Равным образом обществу необходима не
просто эмпирическая человеческая индивидуальность, а личность,
обладающая мировоззрением, убежденная, самостоятельная, имеющая власть
над собой и над деятельностью, способная к совершению свободных
действий (поступков), — словом, обладающая сознанием. Общество не
удовлетворяет созерцательное, бездеятельное сознание, равно как и
безличное (и безличностное), равнодушное понимание, знание, т. е. так
называемая сознательность или «умозрение жизни» частного индивида.
Поэтому-то «сознание» — не просто эпитет, используемый применительно к
понятиям «деятельность» и «личность», оно должно составлять их
сущностное свойство, входить в их определение. Хотя общество, казалось
бы, всегда апеллирует к сознанию, тем не менее его реальные
воспитательные, организационные и другие меры направляются на
деятельность и на личность. Качество и действенность таких мер
определяются тем, насколько в них учитывается вся полнота триады:
деятельность, сознание, личность. Эта триада как предмет специально
построенного исследования, как социотехнический и психотехнический
объект развития и формирования связывает обществоведение и
человековедение, которые друг без друга одинаково беспомощны в решении
насущных практических социальных проблем. Действенное и действующее
сознание является очень важным положительным фактором развития
обшества и его институтов. В основе такого сознания должны лежать мысли
о смысле человеческого бытия, о подлинно человеческих ценностях. Когда
этого нет, то сознание остается узким, ограниченным, неразвитым,
несовершенным.
Имеется ряд способов расширения и развития сознания. К их числу
относятся не только различные формы предметно-практической,
коммуникативной, учебной и воспитательной деятельности, но и рефлексия,
самосознание, самооценка, самоактуализация личности. Что означает
расширение сознания? Сознание нельзя полностью свести ни к одному из
целого ряда
554
условно выделяемых и представленных ему миров: к миру идей, понятий,
значений, научных знаний; к миру человеческих ценностей, эмоций и
смыслов; к миру образов, представлений, воображения, культурных
символов и знаков; к миру производительной предметно-практической
деятельности. Еще меньше его можно свести к миру предметов, созданных в
результате такой деятельности, в том числе орудий и средств новейшей
информационной технологии. Сознание не только рождается и присутствует
в этих мирах. Оно может метаться между ними, погружаться в какой-либо из
них; подниматься или витать над всеми ними; сравнивать, оценивать, судить
их. Оно может судить и самое себя.
Вот почему так важно, чтобы все эти миры, включая и мир сознания, были
открыты ему. Именно в этом случае сознание будет обладать не только
рефлексивными, но и бытийными чертами. Оно сможет осторожно и вместе с
тем решительно вмешиваться в бытие, преодолевать слепые или, как говорил
В. И. Вернадский, бессознательные устремления науки и техники,
породившие огромное число глобальных проблем современности. Для их
решения человечеству нужно планетарное, вселенское, или же подлинно
культурное, сознание, сравнимое с мощью технократического мышления.
Исследование и формирование такого сознания — это вызов со стороны
культуры современной науке и образованию. В поисках такого (возможно,
утраченного) сознания философия и наука должны обратиться к культуре,
мифу, религии, политике и, конечно, к своей собственной истории, где
возникали представления о ноосфере, о власти Разума.
555
Раздел V
Знание и познание
Глава 1. Познание как предмет философского анализа
Ориентация в мире всегда предполагает адекватное воспроизведение
действительности. Это воспроизведение и составляет суть познавательного
отношения к миру. Познавательное отношение человека к действительности
представляет собой необходимую сторону всей системы его отношений к
миру, а возможность адекватного воспроизведения реальности —
мировоззренческую проблему.
Знание, являющееся результатом познавательной деятельности человека,
может быть понято как основа идеального плана деятельности. Именно
реализация идеальных планов деятельности и позволяет провести мост
между сознанием и действительностью, знанием и бытием.
Функционирование знания в качестве основы идеального плана деятельности
обеспечивает возможность обратных связей от действительности к нашим
знаниям о ней. В ходе осуществления таких связей уточняются,
пересматриваются, совершенствуются человеческие знания о мире. Знание
возникает, функционирует и совершенствуется в процессе активной
деятельности человека.
Будучи поначалу вплетено в ткань реальной человеческой жизни, познание
на определенном этапе развития общества обособляется в
специализированное духовное производство. Особой формой духовного
производства (наряду с искусством и др.) является научно-теоретическая
деятельность, построение особой научной картины мира, отличающейся от
картины мира, данной в обыденном сознании. Познавательная деятель-
556
ность человека, вплетенная в ткань его реальной жизни, всегда неразрывно
связана с работой его сознания, с эмоциями, волей, памятью, она
предполагает также убежденность, веру, ошибки, иллюзии, заблуждения.
Однако суть познавательного отношения человека к миру, несмотря на все
эти сопровождающие познание факторы, состоит в достижении адекватного
воспроизведения действительности, без которого невозможны реальная
ориентация человека в мире и успешное преобразование этого мира.
Способно ли человечество, человек как субъект познания выработать знания,
являющиеся таким адекватным воспроизведением действительности, каковы
основания и критерии познавательной деятельности, в процессе которой
возникает и совершенствуется такое знание, — это и составляет
мировоззренческую природу философского анализа познания.
В настоящее время познание изучается не только философией. Интенсивно
развиваются различные специальные науки, исследующие познание:
когнитивная психология (психология, изучающая познавательные процессы),
логика и методология научного познания, история науки, науковедение,
социология знания и т. д. Все эти науки вносят ценный вклад в изучение
познания, рассматривая его отдельные аспекты. Без опоры на их достижения
невозможно и квалифицированное, успешное философское исследование
познания. Однако сущность познавательного отношения к миру — предмет
именно философского осмысления, ибо оно связано с анализом и решением
коренных мировоззренческих проблем отношения человека к
действительности. Познание является необходимой стороной этого
отношения и само может быть понято только в контексте последнего.
1. Структура знания. Чувственное и рациональное познание
Стремясь понять специфику и структуру знаний, мы сразу же обнаруживаем,
что существуют различные типы знаний. Мы знаем, например, что такое
автомобиль, что такое алгоритм, знаем, как поджарить бифштекс, зачем
стоматологу бормашина. В первых двух случаях это знание об объектах:
материальном — автомобиле и идеальном — математической функции. В
третьем случае речь идет о действии приготовления пищи. В четвертом — о
полезном свойстве вещи. Особый тип знаний составляют проблемы или
задачи, т. е. знания о неизвестном. Они обычно выражаются в форме
вопросов и предписаний.
557
Знания необходимы человеку для ориентации в окружающем мире, для
объяснения и предвидения событий, для планирования и реализации
деятельности и выработки других новых знаний. Знания — важнейшее
средство преобразования действительности. Они представляют собой
динамическую, быстро развивающуюся систему, рост которой в
современных условиях по темпам опережает рост любой другой системы.
Использование знаний в практической преобразовательной деятельности
людей предполагает наличие особой группы правил, показывающих, каким
образом, в каких ситуациях, с помощью каких средств и для достижения
каких целей могут применяться те или иные знания. Так, знания о
математических функциях, например о логарифмической, или знания о
свойствах цемента и расположении небесных светил оказываются полезными
и могут быть использованы человеком только при условии, если мы знаем
правила вычисления логарифмической функции, знаем правила изготовления
цементирующих растворов, умеем прокладывать маршрут корабля по
расположению небесных светил. Правила, показывающие, как на основе
данных знаний осуществить ту или иную деятельность, называются
правилами деятельности. Знания, таким образом, включены в систему
деятельности и сами выступают в качестве особых форм, на основе которых
формулируются процедуры деятельности.
Как же и на какой основе возникает и развивается знание?
За последние десятилетия в связи со стремительной компьютеризацией всех
сфер производственной и духовно-культурной деятельности резко возрос
интерес к природе и сущности информации, так как компьютеры
используются для передачи, хранения, кодирования, декодирования и
преобразования информации. На их основе создаются особые базы данных и
знаний, используемые для решения многих задач, которые раньше были
доступны лишь человеку. В связи с этим понятия «знание» и «информация»
часто отождествляются. В то же время знание рассматривают как высшую
форму отражения действительности. Обратим внимание на вопрос о том, в
каком отношении к этому понятию находятся понятия «информация» и
«знание».
558
Говоря, что субъект А отражает объект Б, мы имеем в виду, что
определенные изменения в А соответствуют определенным изменениям в Б и
вызываются ими. Говоря об информации, мы имеем в виду прежде всего
особый способ взаимодействия, через который осуществляется передача
изменения от Б к А в процессе отражения, способ, реализующийся через
поток сигналов, идущих от объекта к субъекту и особым образом в нем
преобразуемых. Уровень сложности и формы информации зависит,
следовательно, от качественных характеристик объекта и субъекта, от типа
передающих сигналов, которые на самом высоком уровне реализуются в
форме языковых знаковых систем. Наконец, говоря о знании, мы имеем в
виду именно высший уровень информации, функционирующей в
человеческом обществе.
При этом в качестве знания выступает не вся информация, идущая от Б и
воспринимаемая Л, но лишь та ее часть, которая преобразована и
переработана А (в данном случае — человеком) особым образом. В процессе
переработки информация должна приобрести знаковую форму или
выразиться в ней с помощью других знаний, хранящихся в памяти, она
должна получить смысл и значение. Следовательно, знание — это всегда
информация, но не всякая информация — знание. В превращении
информации в знание участвует целый ряд закономерностей, регулирующих
деятельность мозга и различных психических процессов, а также
разнообразных правил, включающих знание в систему общественных связей,
в культурный контекст определенной эпохи. Благодаря этому знание
становится достоянием общества, а не только отдельных индивидов. Как же
осуществляется процесс познания? Из каких звеньев или этапов он состоит?
Какова их структура?
Большинство философских систем, сложившихся в Новое время, выделяли
два основных этапа: чувственное и рациональное познание. Их роль и
значение в процессе познания определялись в зависимости от позиции того
или иного философа. Рационалисты, например Декарт, Спиноза, Лейбниц,
Кант и Гегель, были склонны приписывать решающее значение
рациональному познанию, не отрицая значения чувственного познания в
качестве механизма связи разума с материальным миром. Сторонники
эмпиризма, напротив, признавали чувственное восприятие главным и даже
единственным источником наших знаний. В интеллекте нет ничего такого,
утверждал Гоббс, чего бы не было в чувственном восприятии. Эту мысль в
еще более резкой форме повторял Локк. Но если все знания, размышляли
559
рационалисты, формируются лишь на основе чувственного восприятия с
помощью особых правил или принципов, то откуда берутся сами эти правила
или принципы, ведь их нельзя воспринять с помощью органов чувств. Спор
этот и в наши дни не утратил своей остроты. Он приобрел особое значение в
связи с развитием исследований по созданию «искусственного интеллекта».
В философии Нового времени под рациональностью, как правило,
понималась особая, универсальная, всеобщая и необходимая логическая
система, совокупность особых правил, определяющая способность
человеческого ума постигать мир и создавать истинные знания. Декарту,
Спинозе и Лейбницу она представлялась особой врожденной способностью.
Но откуда же в таком случае берутся ложные, неистинные знания? Откуда
берутся нерациональные, т. е. не обоснованные общепринятой логикой,
суждения и взгляды? Каким образом могут возникать противоречащие
логике суждения, т. е. суждения иррациональные, ведущие к разрушению
всего того, что принято считать рациональным, разумным? Рационалисты
XVII и XVIII вв. отвечали на эти вопросы так: в человеческой душе помимо
разумного начала существует еще начало эмоциональное и волевое. Эмоции,
которые называли также аффектами или «страстями души»: гнев, радость,
тоска, веселье, любовь, ненависть, симпатии и антипатии и т. д., могут
заставить человека сознательно или бессознательно отказаться от разумных
доказательств, от требований логики рассуждений и привести к искажению
истины в угоду чувству, подчинить разум «страстям души». Воля в
зависимости от поставленных целей может содействовать разуму и
рациональным действиям, но может вступить с ним и в конфликт, и это
создает возможность нерациональных действий и поступков. Верны ли эти
рассуждения? Для того чтобы ответить на этот вопрос, посмотрим, как в
действительности происходит процесс познания.
Прежде всего необходимо рассмотреть познавательную деятельность на той
ее ступени, когда она непосредственно включена—в качестве важнейшего
аспекта — в процесс практического использования и преобразования
материальных предметов или социальных институтов, т. е. конкретных
явлений окружающего мира. Начать с этой формы познавательной
деятельности необходимо потому, что она действительно является
начальным этапом познания. Она, во-первых, является началь-
560
ным этапом в историческом смысле: разделение физического и умственного
труда и выделение последнего в особый тип деятельности — сравнительно
поздний этап истории, которому предшествует длительный период развития
познавательного опыта людей в процессе совокупной, еще не расчлененной
практической деятельности. Во-вторых, такая деятельность является
начальной в том смысле, что на ее основе, именно благодаря ей,
осуществляется контакт человека с миром материальных объектов. Она —
предпосылка, без которой другие формы познавательной деятельности не
могут существовать.
Как же человек познает вещи и процессы природы, а также все явления,
созданные человеческим трудом, разумом и общественной деятельностью
человека?