Миронов В.В. Философия
Подождите немного. Документ загружается.
(Например, растение закрывает или открывает свои лепестки под
воздействием света и тени, изменений температуры.) Реакция организма при
раздражимости происходит целиком за счет энергии самого организма.
Энергия внешнего раздражителя лишь вызывает внутренний процесс. В этом
свойстве раздражимости можно усмотреть проявление уже отмеченного
выше признака информационных воздействий, в которых физические
энергетические характеристики носителя информации отнюдь не
обязательно совпадают с информационным эффектом.
528
Следующий этап в развитии форм использования информации в живой
природе заключается в появлении чувствительности (способности к
ощущению). Если раздражимость присуща и растениям, то ощущение —
форма отражения, специфичная для животного мира. Оно появляется уже на
уровне простейших животных и предполагает способность реагировать не
только непосредственно на факторы внешней среды, имеющие
биологическое значение для организма, но и на биологически нейтральные
для организма факторы, которые, однако, связаны с биологически
значимыми факторами и несут тем самым жизненно важную для организма
информацию. Так, если питательные вещества находятся только в
освещенной части бассейна, в котором обитает данный организм, скажем
амеба, и отсутствуют в затемненной его части, то амеба, реагируя на свет и
двигаясь к нему, получает возможность добраться до этих питательных
веществ. Свет выступает здесь как сигнал, несущий информацию о пище и
вызывающий определенное внутреннее состояние, которое и называется
ощущением. Это внутреннее состояние опосредствует отношения между
фактором внешней среды, вызывающим непосредственное воздействие на
организм и имеющим для него информативно-сигнальное значение, и
реальным ответным «исполнительным» действием организма.
Жизненная значимость этого внутреннего состояния для организма
заключается в мобилизации его возможностей, ресурсов его активности,
чтобы осуществить адекватное с точки зрения потребности организма
реальное действие. Принципиальная тенденция развития форм
информационного взаимодействия в живой природе заключается в
увеличении удельного веса, жизненной роли этого внутреннего состояния
мобилизации, настройки организма на решение жизненных задач, что
проявляется, в частности, в увеличении временных и пространственных
промежутков между актом воздействия на организм и реальными действиями
организма в ответ на это воздействие.
Иными словами, в механизме информационного взаимодействия все в
большей степени возрастает роль внутренней работы организма по
переработке информации внешнего воздействия. Эволюция
информационного взаимодействия в живой природе в этом случае связана с
формированием особой материальной структуры, ответственной за
отражение, — нервной ткани, развивающейся в сложные нервные системы.
529
Если информационное взаимодействие на уровне раздражимости и
простейшей чувствительности обеспечивает активность организма,
выражающуюся в отдельных движениях по поиску пищи, света, тепла и т. д.,
то работа нервной системы дает возможность осуществлять сложные схемы
оповещения, предполагающего систему расчлененной, организованной
последовательности действий, лишь в конечном счете направленной на
достижение жизненно значимой цели. Согласно современным научным
представлениям, организм в процессе взаимодействия с внешней средой не
просто реагирует на внешние раздражите-* ли, хотя бы и проявляя при этом
известную активность, например затормаживая те или иные реакции:
существо поведения организма заключается в том, что он активно реализует
в столкновении с внешней средой свою внутреннюю программу, в основе
которой лежат нейрофизиологические структуры, аккумулирующие
«видовой опыт» организма. Усваивая поступающую в ходе взаимодействия с
внешней средой информацию с точки зрения решения задачи, которая
обусловливается внутренней программой, организм строит подвижную
нейродинамическую «модель потребного будущего» (термин, введенный
отечественным ученым Н. А. Бернштейном).
Вклад современной нейрофизиологии в выявление естественных оснований
внутренней активности организма в процессах отражения, возможностей
реализации организмами, обладающими нервной системой, некоторых
внутренних целей, установок, потребностей имеет большое философское
значение. Это значит, что живой организм — не просто пассивный
регистратор внешних воздействий, отвечающий на них своими
однозначными реакциями. Наличие нервной системы позволяет ему активно
строить свое поведение и осуществлять его в окружающей среде, реализуя
определенные установки, которые вытекают из его жизненных потребностей.
Информационное взаимодействие у живых существ, обладающих нервной
системой, — это прежде всего активная внутренняя работа по формированию
схемы поведения. Эта работа, естественно, стимулируется, вызывается,
направляется, корректируется реальным контактом с внешней средой. Она
невозможна без постоянных материальных взаимодействий с окружающим
миром. Однако нельзя понять механизмы информа-
530
ционного взаимодействия (и самое важное — его результаты, которые
получают свое выражение в реальных актах действия, поведения),
ограничиваясь только рассмотрением внешних факторов воздействия на
живое существо. Чем выше на лестнице эволюции стоит живое существо, тем
в большей степени эффект воздействия на него внешних факторов
опосредствуется внутренними причинами, тем больше степеней свободы
имеет это существо в построении и осуществлении своих действий по
отношению к окружающей ситуации. Информационное взаимодействие
включает в себя сложное единство — воздействия внешней среды и
реализации внутренних целей, установок, программ живого существа при
построении им адекватной схемы поведения, отвечающей как реальной
ситуации, так и внутренним целям и потребностям.
Сущность психического
Органическое единство внутренней активности и внешнего воздействия,
присущее всякому информационному взаимодействию в живой природе,
получает свое развернутое выражение на стадии психики. Сразу же заметим,
что психика возможна только у развитых живых существ, обладающих
достаточно сложной нервной системой. Иными словами, где есть психика,
там обязательно должна быть нервная система. Однако обратное
утверждение неверно — существование нервной системы и соответственно
механизмов нейрофизиологического информационного взаимодействия не
свидетельствует еще однозначно о наличии психики. В обыденном сознании
мы привыкли судить о наличии психических актов — ощущений,
восприятий, представлений, воображения — на основании самонаблюдения.
О существовании психических актов у других людей и живых существ мы
судим по аналогии с самими собой или по способности других людей
описывать свои внутренние переживания. Очевидно, подобные субъективные
критерии никак не срабатывают в тех ситуациях, когда невозможны
описания самонаблюдения и недейственны аналогии. Скажем, как
осмысленно можно поставить вопрос о наличии или отсутствии психики у
«думающих машин», всякого рода автоматических технических систем?
531
Вопрос об объективных критериях психического достаточно сложен, он
вызывал и вызывает серьезные дискуссии. При всех возможных позициях в
ответах на этот вопрос ясно, что само основание таких объективных
критериев следует искать в том типе решения жизненных задач, для которого
необходимы формы психики. Прежде всего следует подчеркнуть, что
информационное взаимодействие у живых организмов, обладающих нервной
системой, осуществляется в ситуациях двух различных типов. К первому
типу относятся такие ситуации, когда имеющиеся у живого организма
ресурсы ориентации во внешней действительности достаточны для решения
возникающих перед ним задач. Решение этих задач осуществляется
автоматизирование, на основе «закодированных» в нервной системе схем
регуляции работы внутренних органов и внешнего поведения. К числу таких
ситуаций относится автоматическая регуляция жизненных процессов —
дыхания, теплообмена со средой, пищеварения и др., автоматическая
регуляция внешних движений — ходьбы, манипуляций руками, вообще
осуществление всех тех движений, которые основаны на выработанных в
процессе жизни навыках. Подобного рода регуляция основывается на
мобилизации уже сформированных программ действий. Заметим, что
регуляция такого типа у живых существ в принципе не отличается от работы
всякого рода саморегулирующихся, самонастраивающихся технических
систем. Различие лишь в том, что исходные базисные программы
формируются в последнем случае не в процессе естественной эволюции, а
закладываются в техническое устройство человеком.
Однако сплошь и рядом живое существо вынуждено решать такие задачи,
когда уже имеющиеся ресурсы регуляции взаимоотношения с окружающей
средой оказываются недостаточными, автоматизмы прошлого видового и
индивидуального опыта не срабатывают и необходим активный поиск того,
что требуется организму для решения стоящей перед ним задачи. В такого
рода ситуациях, когда автоматических действий для решения жизненных
задач становится недостаточно, живое существо вынуждено задерживать
автоматическое реагирование и переходить к обследованию реальной
ситуации, к ориентировочной деятельности по отношению к реальным
объектам.
Разумеется, это обследование предполагает активную мобилизацию всех
имеющихся ресурсов взаимоотношения со средой, всего накопленного опыта
отражения и основанных на нем автоматизмов, — иными словами, активную
внутреннюю работу. Но сама эта внутренняя работа стимулируется и
направляется обследованием реальных ситуаций, предполагающих активный
поиск и ориентировку. Скажем, строя маршрут
532
своего движения в незнакомой местности, мы опираемся на какие-то
имеющиеся навыки, стереотипы, автоматизмы, однако главным,
направляющим является обследование реальной ситуации, наметка каких-то
возможных схем движения. Впоследствии, когда этот маршрут уже
отработан, движение по нему может быть доведено до автоматизма, стать
стереотипом, но первое построение его схемы обязательно предполагает
ориентировку в заданной ситуации.
Эта ориентировочная деятельность по обследованию реальной объективной
ситуации и является основой психических форм регуляции поведения и
возникновения осуществляющих такую регуляцию психических образов.
Разумеется, осуществляя ориентировочную деятельность, живое существо
всегда опирается на всякого рода автоматизмы, прошлые навыки, мобилизует
уже «закодированные» в нервной системе схемы поведения. Однако все это
представляет собой необходимое, но недостаточное условие для построения
психического образа. Основанием для его построения, т. е. интегратором уже
имеющихся ресурсов отражения, их синтезирования для решения возникшей
задачи, является реальное ориентировочное движение в действительности.
Образ как результат психического отражения строится благодаря
установлению, прослеживанию живым существом новых для него
отношений и связей между явлениями внешнего мира, которые выделяются
субъектом психического отражения в качестве средства решения стоящей
перед ним задачи.
Именно благодаря этому психический образ и является образом, схемой
предстоящей живому существу действительности, а не просто результатом
мобилизации внутренних регулятивных ресурсов. Нельзя поэтому сводить
психический образ к нейродинамической модели, которая выступает
физиологической основой этого образа. Формируя образ, скажем образ того
пути, который должен быть пройден, чтобы достичь требуемого пункта, мы
сначала осуществляем какую-то внутреннюю работу, приводящую к
«закодированию» этого образа в нервной ткани. Если мы опять вынуждены
проделать этот путь, мы проследим его на местности, что будет
свидетельствовать о «закодированности» этого образа в мозгу. Однако само
это «закодирование», воплощение образа в нервной ткани, в динамике
происходящих в ней процессов возможно потому, что живое существо
осуществляло ориентировочную деятельность по прослеживанию пути в
реальном мире. Поэтому-то и сам образ проецируется в этот мир.
533
Определяющее основание для построения образа в процессе
ориентировочной деятельности лежит во внешней действительности, и
поэтому образ есть результат отношения, взаимодействия его носителя с
внешним миром. В процессе этого взаимодействия, которое всегда
предполагает некоторые поисковые движения в этом внешнем мире, живое
существо вырабатывает определенную схему решения жизненной задачи,
связанную с ориентацией и построением определенного типа движения во
внешнем мире. Эта схема движения и представляет собой содержание образа.
Данная схема, скажем маршрут намечаемого пути движения к требуемой
точке, достижение которой выступает как решение жизненной задачи,
определяется объективным отношением между явлениями и предметами
внешнего мира. Психический образ выступает тем самым как модель,
отображение (в гносеологическом смысле) внешней объективной реальности,
представляя собой определенную программу возможного поведения во
внешней реальности, схему «действия до действия».
Образ не есть результат пассивного созерцания, фиксации, регистрации
действительности. Он формируется в процессе активной поисковой,
ориентировочной деятельности во внешнем мире, и показателем, критерием
его наличия у живого существа является способность этого живого существа
совершать определенные действия по отношению к внешнему миру, решая
тем самым свои жизненные задачи, добиваясь своих жизненных целей.
Схема действия во внешнем мире, если угодно, траектория движения во
внешнем мире, представляющая собой содержание образа, закрепляется,
«кодируется» при этом в нейродинамических структурах.
Психический образ в этом смысле представляет собой именно способность
живого существа как субъекта поведения, и эта способность выступает как
определенная реальность, отличающая живое существо, выработавшее
данный образ, от такого же живого существа, у которого этого образа нет.
Тем самым появляется возможность говорить о существовании некой
субъективной реальности, присущей именно данному живому существу и
обнаруживаемой в определенных актах поведения.
534
Характеристика образа как схемы, программы будущего поведения, как
способности «преднастройки» к действию позволяет понять и такое важное
свойство образа, как его идеальность. Прежде всего надо подчеркнуть, что
идеальность является лишь одним из свойств образа, а именно таким
свойством, которое характеризует содержание образа, т. е. того отображения
действительности, которое произведено в образе. Зададимся вопросом: что
означает существование содержания образа как определенного отображения
действительности? Это, очевидно, не объективно реальное существование.
Образ вещи, которую я хочу изготовить, образ пути, который я хочу
проделать, — это не объективно существующая вещь, не объективно
проделанный путь. Однако и вещь, и намеченный путь идеально существуют
в образе, и эта ситуация их идеального существования, несомненно,
отличается от той ситуации, когда соответствующих идеальных образов нет.
Идеальное существование образа демонстрирует собой определенную
реальность факта отражения живым существом действительности. Эта
реальность проявляется в возможности будущего действия, в существовании
известной программы, проекта действия во внешнем объективном мире на
основе образа. Ничего иного, кроме представленности, отраженности в
образе объективной действительности и способности субъекта отражения
строить все отношения к внешнему миру на этой представленности,
отраженности, сформулированное выше понятие идеальности образа не
выражает. Идеальность представляет собой специфические свойства,
характеризующие предметную направленность, отнесенность к предметам
объективного мира результатов психического отражения как определенного
способа организации, регуляции взаимодействия живых существ с
окружающим миром.
Предметная отнесенность образа позволяет ставить вопрос о правильном или
неправильном, адекватном или неадекватном отображении внешнего мира.
Однако это не пассивное, «зеркальное» отражение. Оно формируется и
проявляется в активном взаимодействии с внешним миром при решении
жизненных задач. Образ поэтому заключает в себе не только чисто
познавательный аспект, с ним связана всегда известная оценка отражаемой
ситуации, активное отношение к ней субъекта отражения, что предполагает
эмоциональный аспект процессов психического отражения. Реализация же
поведения на основе психических образов предполагает мобилизацию
имеющегося опыта отображения мира, т. е. деятельность памяти и
внутреннюю активность волевых усилий. Таким образом, формирование и
использование психических образов представляет собой органическое
единство познавательных и эмоциональных процессов, работы памяти и
активности волевой сферы психики.
535
3. Сознание как необходимое условие развития культуры
Общественная природа сознания
Мы уже знаем, что движущие, определяющие факторы возникновения и
развития форм регуляции поведения следует искать в специфических типах
взаимоотношения, взаимодействия живых организмов с окружающей
действительностью. Каков тип бытия в мире этих организмов, таковы и
формы регуляции поведения, выступающие в качестве необходимого
средства и условия вписывания этих систем в мир. Информационное
взаимодействие возникает у живых организмов, способных к
самосохранению и самовоспроизводству, психика — у животных, которые
могут осуществлять ориентировочную деятельность во внешнем мире и
активно решать возникающие в связи с этим задачи. Этот принципиальный
философско-методологический подход к анализу форм регуляции и
управления поведением распространяется и на человеческое сознание,
несмотря на его несомненное качественное отличие от генетически
предшествующих ему форм регуляции и управления.
Применительно к сознанию этот подход означает, что той системой, внутри
которой возникает и развивается сознание и на основе анализа которой
только и можно понять его возникновение, выступает специфически
человеческая форма бытия в мире, взаимодействия с миром. Осуществляя
практически-преобразовательную деятельность, человек создает свое
«неорганическое тело», «вторую природу», орудия и средства производства,
специфически человеческую среду обитания, строит формы общения и
социальной организации, короче говоря, созидает культуру. Опыт этого
созидания и составляет содержание тех характерных для общественно
развитого человека и отличающихся от психики животного форм регуляции
взаимоотношений с миром, которые образуют человеческое сознание.
Возникновение сознания связано, таким образом, прежде всего с
формированием культуры на основе практически-преобразовательной
общественной деятельности людей, с необходимостью закрепления,
фиксации навыков, способов, норм
536
этой деятельности. Поскольку эти навыки, способы, нормы специфически
человеческой деятельности имеют общественную природу, возникают,
осуществляются и воспроизводятся в совместной деятельности людей,
постольку закрепляющие их формы сознания также всегда носят социальный
характер, возникают как своеобразные «коллективные представления». Эти
«коллективные представления» (термин французского социолога и философа
Э. Дюркгейма) должны быть активно освоены отдельными индивидами в
процессе их воспитания, приобщения к достигнутому их обществом типу и
уровню культуры. Сознание как специфически человеческая форма
регуляции и управления взаимоотношением с миром существует, таким
образом, в двух аспектах, в двух, так сказать, ипостасях. Во-первых, оно
предполагает наличие «коллективных представлений», фиксирующих
накопленный опыт культуры и образующих содержание таких
социокультурных систем, как мировоззрение, идеология, мораль, наука,
искусство, которые обычно и именуются системами общественного
сознания. Во-вторых, содержание «коллективных представлений» этих
систем должно быть достоянием внутреннего мира реальных конкретных
людей, «интериоризировано» (усвоено) ими, как говорят психологи, и стать
субъективной реальностью их мироотношения.
Эта двухуровневость, двухслойность сознания, обусловливаемая
опосредствованным отношением людей как к внешнему миру, —
природному и социальному, — так и к своему внутреннему ментальному
миру, включенностью людей в культуру, составляет характерную специфику
мироотношения человека, которая отличает его от животного. Необходимо
подчеркнуть, что реальность сознания, его бытие, — а сознание, несомненно,
представляет собой реальность бытия людей (в этом смысле употребляют
термин «бытийный характер» сознания), — обязательно предполагает оба
этих уровня. Без заданности «коллективных представлений», входящих в
состав социокультурных систем, невозможно развитие сознания на
индивидуальном уровне, а без выхода на уровень реального мироотношения
конкретных людей невозможны передача и творческое развитие
аккумулируемого в нормах сознания социокультурного опыта. При этом
надо иметь в виду, что, хотя, как отмечалось выше, с термином
«общественное сознание» зачастую связывают только социокультурные
системы типа мировоззрения, идеологии, морали, науки, — сознание, как оно
существует на индивидуаль-
537
ном уровне, также имеет общественную природу, поскольку, во-первых, оно
задается социокультурным опытом, а, во-вторых, что не менее важно, само
освоение этого опыта, фиксация навыков совместных практических
действий, норм поведения всегда предполагает определенное общение
людей, их кооперацию. Люди, обладающие своей индивидуальной психикой,
способны приобщиться к содержанию «коллективных представлений»
общественного сознания постольку, поскольку они реально участвуют в
совместной социокультурной деятельности.
Существо общественного воздействия на индивидуальную психику,
приобщения ее к общественному сознанию и формирования в результате
этого приобщения индивидуального человеческого сознания заключается,
таким образом, не в простом пассивном усвоении людьми норм и
представлений общественного сознания, а в их активном включении в
реальную совместную деятельность, в конкретные формы общения в
процессе этой деятельности.
Без закрепления в виде определенных представлений, норм и установок
сознания, которые регулируют, программируют отношение общественно
развитого человека к внешнему природному и социальному миру и к самому
себе, оказывается невозможной совместная деятельность людей в одном
поколении, а также передача опыта культуры от одного поколения к другому.
Сознание выступает, таким образом, как условие программирования
специфически человеческой коллективной совместной деятельности по
созиданию и развитию форм культуры. Оно выполняет функцию социальной
памяти человечества, вырабатывая некоторые схемы, «матрицы»
воспроизводства накопленного человечеством опыта. Реальное бытие людей
в социокультурном пространстве и времени невозможно без
соответствующих норм общественного сознания. Для того чтобы
определенный опыт бытия, реального отношения людей к миру мог
воспроизводиться и стать действительным опытом культуры, он должен быть
зафиксирован и освоен в соответствующих формах сознания. Сознание в
этом смысле не является некой внешней «надстройкой» над реальным
мироотношением людей, оно встроено в это мироотношение, выступает
необходимым фактором его осуществления. Всякое реальное поведение
людей, носящее характер некоторого культурного акта, предполагает
проработку этого акта в сознании, превращающую содержание данного
поведенческого акта в норму культуры.
538
Таким образом, сознательное программирование человеческой
жизнедеятельности предполагает, что к проблемной ситуации человек
подходит, ориентируясь на определенные нормы сознания, в которых
закреплен, отражен опыт культуры — производственный, познавательный,
нравственный, опыт общения и т. п. Человек рассматривает и оценивает
данную ситуацию с позиций тех или иных норм, выступая их носителем.
Осуществляя оценку ситуации, человек вынужден фиксировать свое
отношение к ней и тем самым выделять себя как субъекта такого отношения,
сознавать себя в качестве такового. Эта фиксация определенной позиции по
отношению к заданной ситуации, выделение себя как носителя такой
позиции, как субъекта соответствующего ей активного отношения к
ситуации и составляет характерную черту сознания как специфической
формы регуляции отношений к действительности. Субъект сознания не
просто вписывается в ситуацию благодаря давлению на него факторов,
определяющих эту ситуацию, он способен отнестись к ситуации «извне»,
включить ее в более широкий контекст рассмотрения, различая рамки
ситуации, собственную позицию и возможности для своего действия в
данной ситуации.
Эта возможность подойти к ситуации «извне» и включить ее в более
широкий контекст рассмотрения на основе норм культуры позволяет
человеку преодолевать биологическую непосредственность отношения к
природе. Взгляд сознания на мир — это всегда взгляд с позиций данного