Мещеряков А.Н. (ред.) Политическая культура Древней Японии

Подождите немного. Документ загружается.

А.

М.

Ермакова

идеографическим

фонетическим. Отсюда

уже

оставался один

шаг

до

дальнейших графических модификаций

и до

выработки

абстрагированной

от

идеограммы условной слоговой азбуки.

Выработка такого способа записи было

не

просто техниче-

ской

мерой, необходимость

его,

по-видимому, была связана

надобностью точно фиксировать тексты, предназначенные

устному исполнению: тексты имперского ритуала

сэммё

обла-

дали сакральным

ритуальным статусом

полной мере, более

того, именно

устном виде

их

сакральность достигала своей

высшей точки.

Примечания

Ким

Бусик. Самкук саги.

М., 1959, с. 267, 238.

Сыма

Цянъ.

Исторические записки

(Ши цзи). Пер. и

коммент.

Р.

В.

Вяткина

и В. С.

Таскина.

Т. 2. М., 1975, с. 238.

Ким

Бусик,

цит. соч., с. 267.

Ким

Бусик,

цит. соч., с. 106.

Сыма

Цянъ,

цит. соч., т. 2, с. 276.

Сыма

Цянъ,

цит. соч., т. 2, с. 229.

Ким

Бусик,

цит. соч., с. 259.

Норито. Сэммё.

Пер.,

иссл.

комм.

Л. М.

Ермаковой.

М.:

Наука.

Главная редакция восточной литературы,

1991. —

(Памятники пись-

менности Востока. XCVII),

с.

107-109,

212-216.

Сыма

Цянъ.

Исторические записки

(Ши цзи). Пер. и

коммент.

Р.

В.

Вяткина

и В. С.

Таскина.

Т. 4, с. 144.

Sansom

G. В. The

Imperial Edicts

in the

Shoku Nihongi

(700-790

A.D.).

—

Transactions

of the

Asiatic

Society

Japan.

2nd

Series.

19.24,

No.

I, p. 7-8.

Мотоори

Норинага.

Сёкки сэммё моммоку (Перечень вопросов

сэммё «Сёкунихонги»),— Мотоори Норинага дзэнсю (Поли, собр

соч.)

Т.

Токио,

1971.

Ёсино

поэтической

антологии

«Кайфу:со:»

Мария

Торопыгина

О, сколько ни смотрю,

Смотреть я не устану

На

берег Ёсину-реки,

Где, верно, наслаждались ране,

В далекие года седые мудрецы...

(«Манъё:сю:», № 1725,

перевод А. Е. Глускиной)

Целью настоящей работы является перевод, комментирование

интерпретация тех стихотворений в китаеязычной поэтиче-

ской

антологии VIII века «Кайфухо:» («Любимые ветры и тра-

вы»), которые посвящены местности Ёсино (вариант прочте-

ния

— Ёсину; расположена несколько южнее древних японских

столиц Фудзивара и Нара), которая имела огромное значение в

деле становления «символического пейзажа» древней и средне-

вековой Японии.

Судя по всему, в сознании правящей элиты в VII—VIII вв.

Ёсино

ассоциировалось с местопребыванием бессмертных да-

осских мудрецов, а само нахождение в горах Ёсино было при-

звано восполнить недостаток сакральной энергетики и жиз-

ненной

силы. Ёсино в стихах «Кайфухо:» выступает идеальным

местом обитания идеального императора, т. е. является элемен-

том официальной идеологии. Увлечение даосскими идеалами в

среде придворных было особенно велико в период Нара. Впо-

следствии мы наблюдаем умаление даосского элемента в офи-

циальной

идеологии. Вместе с тем

следует

помнить, что разра-

ботанная в «Кайфухо:» система образов приобретает впослед-

ствии эстетические коннотации, и прочно входит в ту образ-

ность, которая эксплуатировалась японской литературой (в

особенности японоязычной поэзией). В связи с этим дешиф-

ровка образности стихотворений «Кайфухо:», которые связаны

с Ёсино, имеет большое значение для понимания общего модуса

японской

культуры.

Мария

Торопыгина

В японоязычной поэзии вака Ёсино (река Ёсино — Ёсинога-

ва, горы Ёсино — Ёсинояма) является

мэйсё

(букв, «знаменитое

место»), т. е. таким географическим названием, которое наибо-

лее часто упоминается в японской поэзии. В антологии «Манъ-

ё:сю:»

с Ёсино связано порядка 70 стихотворений

. В

другой

поэтической

антологии — «Кокинвакасю:» («Собрание старых и

новых японских песен»,

905-920)

— 24 стихотворения

(из

1111, составляющих антологию). Одно из этих стихотворений

явно

свидетельствует

о существующей в это время соотнесен-

ности

между

Ёсино и Китаем. Это стихотворение № 1049, при-

надлежащее Фудзивара-но Токихира

(871-909):

Морокоси-но

/ / Ёсино-но яма ни / / комору томо / / окурэн то

омоу / / варэ наранаку ни (В подобных Китаю / / Горах Ёсино / /

Хоть

и скрылась, // Что не последую за тобой //Не думай)

Роман

XII века «Торикаэбая моногатари» помещает в Ёсино

опального принца, вернувшегося из Китая, где он провел не-

сколько лет и знаком со всеми аспектами «китайской учено-

сти»

. Самым ярким историческим примером восприятия Ёси-

но

идеальным местоположением императора является распо-

ложение там южного императорского двора в период Намбоку

те (Период южного и северного дворов,

1318-1392)

Что каса-

ется «Кайфугсо:», то из 116 сохранившихся стихотворений этого

собрания

16 стихотворений (т. е. около 14 процентов) одинна-

дцати авторов написаны по поводу поездок в Ёсино (№№ 31,

32, 45, 46, 47, 48, 72, 73, 80, 83, 92, 98, 99, 100, 102, 115).

Это число, безусловно, значительно возрастет, если учитывать

стихотворения, в которых упоминаются топонимы, обозначающие от-

дельные места в Ёсино.

Стихотворение № 925 относится к стихотворениям о Ёсино под

вопросом, поскольку единого мнения, действительно ли употребленное

этом стихотворении слово киётпаки обозначает водопады Ёсино —

нет.

В переводе А. А. Долина: «Мною пренебрегла, //В горы Ёсино ты

удалилась. // Будь то

даже

Китай — // Или думаешь, за тобою //Не

решусь отправиться

следом?!».

— «Кокинвакасю». М.:

«Радуга»,

1995.

См.

«Торикаэбая

моногатари,

или

Путаница».

СПб.:

«Гиперион»,

2003.

Перевод

М. В.

Торопыгиной.

Императорами

южного

двора

были

Годайго

(пр.

1318-1339),

Го-

мураками

(пр.

1339-1368),

Тё:кэй

(пр.

1368-1383)

Гокамэяма

(пр.

1383-1392).

Ёсино

в поэтической антологии «Кайфу:со:» 83

Антология

«Кайфухо:»

была составлена в 751

году.

Это было

время активного заимствования из Китая самых различных

идей и политических институтов. Однако необходимо помнить,

что именно местные традиции составляли тот мощный суб-

страт, на который наложились китайские культуроформы. В

результате

этой «прививки» и была сформирована японская

культура,

в которую естественным образом вошла китайская

образность (в самой широкой трактовке этого понятия).

В связи с этим обращение к истокам этого синтеза пред-

ставляет собой значительный интерес. В нашем

случае

мы име-

ем

дело

прежде всего с «литературной реальностью». Это

поня-

тие

требует

кавычек, поскольку

«Кайфухо:»

(как и большинство

источников

этого времени) представляет собой в сущности

«панкультурную

реальность», которая имеет отношение не толь-

ко

к литературе, но и к политике, философии, религии и т. д. В

частности, как было показано А. Н. Мещеряковым, сам выбор

языка

поэтического текста был отражением сложных политико -

социальных процессов

«Кайфухо:»

первоначально входило 120 стихотворений 64

поэтов (четыре стихотворения утрачены, так что сейчас в анто-

логию

входят

116 стихотворений). Стихотворения располагают-

ся

в хронологическом порядке. Временной

охват

памятника —

около столетия, со второй половины VII до середины VIII века.

Все стихотворения памятника — авторские, однако имя соста-

вителя антологии неизвестно.

Авторы

стихотворений —

госу-

дарь Момму (пр.

697-707),

принцы, представители высшей

аристократии, чиновники, монахи.

Все мы являемся пленниками тех предрассудков, которые

сложились в науке. Увлечение европейцев японоязычной по-

эзией

вака, смещение культурных акцентов внутри самой

японской

традиции привело к

тому,

что антология

«Манъё.сю:»

стала считаться первой поэтической антологией Японии. Одна-

ко

на самом

деле

она была составлена несколько позже «Кай-

фухо:».

По своему составу — числу авторов и стихотворений —

этот памятник во много раз превосходит

«Кайфухо:»

(порядка

А. Н.

Мещеряков.

Возвышение рода Фудзивара (китайская обра-

зованность, политическая система и официальная идеология в Японии

VII-VIII в. — «История и

культура

Японии». М.: Институт востоковеде-

ния

РАН, «Крафт+», 2001.

Мария

Торопыгина

4,5 тысяч стихотворений, многие анонимные, более 500 авто-

ров),

и хотя письменных доказательств того, что эта антология

была составлена как ответ на «Кайфухо:» нет, однако полити-

ческая

ситуация в стране, а также именной состав участников

антологий (преобладание членов рода Фудзивара в «Кайфу:со>

рода Оотомо в «Манъёхю:») позволяет видеть в составлении

этих памятников своеобразное соревнование — как культурно-

языковое,

так и политическое

. Эта «соревновательность» объ-

ясняется,

в частности, тем, что японцами была воспринята

конфуцианская

идея о сложении стихов, как о деле государст

венном,

ибо стихи — это квинтэссенция космической (а значит,

государственной) гармонии и ритуальное средство для ее дос-

тижения.

В борьбе за право быть «государственной поэзией»

победа стихосложения на японском языке относится лишь к X

веку, когда была составлена первая «императорская»

(санкцио-

нированная

императорским указом

), антология стихов вака —

«Кокинвакасю:». До этого времени, в VIII и в IX веках, «государ-

ственной» поэзией, пишущейся по повелению императора, была

поэзия

на китайском языке (японоязычная же

поэзия

остава-

лась на периферии политике-литературного процесса). После

См. А. Н. Мещеряков, указ. соч.; А. Н.

Мещеряков,

М. В.

Грачев.

История

древней Японии. СПб.: «Гиперион»,

2002.

Всего была создана 21 такая антология: «Кокинсю:»; «Госэнсю:»

(«Второе собрание (японских песен)»), 951;

«Сю.исю:»

(«Изборник»),

1005-1011;

«Госккисю:» («Второй изборник»), 1086; «Кинъё.сю:» («Соб-

рание золотых листьев (японских песен)»), 1127; «Сикасю:» («Собрание

слов-цветов»),

1151-1154;

«Сэндзайсю:» («Собрание (японских песен) за

тысячу лет»), 1188; «Синкокинсю:» («Новое собрание старых и новых

(японских

песен)»), 1216; «Синтёкусэнсю:» («Новая императорская ан-

тология»), 1235; «Сёкугосэнсю:» («Продолжение второго собрания (япон-

ских песен)»), 1251; «Сёкукокинсю:» («Продолжение собрания старых и

новых (японских песен)»), 1265; «Сёкусю:исю:» («Продолжение избор-

ника»),

1278; «Сингосэнсю:» («Новое второе собрание (японских пе-

сен)»), 1303;

«Гёкуё:сю:»

(«Собрание драгоценных листьев»),

1312-1313;

«Сёкусэндзайсю:» («Продолжение собрания (японских песен) за тысячу

лет»), 1320; «Сёкугосю:исю:» («Продолжение второго изборника»), 1325;

«Фу:гасю:»

(«Изысканное собрание (японских песен)»), 1349; «Синсэнд-

зайсю:» («Новое собрание (японских песен) за тысячу лет»), 1359; «Син

сю:исю:» («Новый изборник»), 1364; «Сингосккисю:» («Новый второй из-

борник»), 1383; «Синсёку кокинсю:» («Новое продолжение собрания

старых и новых (японских песен)»), 1439.

Ёсино

в поэтической антологии «Кайфу:со:» 85

«Кайфу:со:» был создан еще целый ряд антологий китайской по-

эзии

(канси), которые тоже можно назвать «императорскими»

У поэзии на китайском и на японском языках в это время

наблюдается немало точек соприкосновения.

Поэзия

канси

ес-

тественным образом включает в себя реалии окружающего

«японского» мира, местные легенды, имена, топонимы.

Поэзия

вака, в свою очередь, включает китайские мотивы и образы,

некоторые из которых

уйдут

из нее в более позднее время, а

другие

— станут составной частью японской поэзии. Реальный

билингвизм представителей тогдашней политической элиты

находил отражение в том, что они сочиняли как на китайском

языке,

так и на японском. Одной из сквозных тем тогдашней

поэзии

стало Ёсино.

Эта местность начала осваиваться довольно рано, о чем сви-

детельствуют

упоминания Ёсино в относящихся к ранней исто-

рии

частях «Кодзики» («Записи о

делах

древности», 712) и «Нихон

секи» («Анналы Японии», 720). Так, Ёсино упоминается во втором

свитке «Кодзики», в части, относящейся к первому мифическому

государю

—

государю

Дзимму. И в «Кодзики», и в «Нихон секи»

Ёсино

упоминается в

разделах,

описывающих события, относя-

щиеся

ко времени правления государя О:дзин (пр.

270-310).

Нижеприводимое сообщение «Нихон секи», вероятно, являет-

ся

одним из ранних описаний Ёсино:

«Зимою 19-го

года,

в день новолуния Цутиноэ-но ину 10-го

месяца,

государь соизволил отправиться в Ёсино. Тогда к

нему пришли люди [из племени] кунису. Они поднесли го-

сударю

густого

рисового вина и так сказали в песне:

В зарослях

дубов

Сделали мы поперечную

ступу,

Поперечную

ступу.

Великое рисовое вино, там бродившее,

Отведай в

охотку,

Отец наш! —

Поклонником китайской поэзии был император Сага (пр. 809-

823). В годы его правления появились антологии канси:

«Рё:унсю:»

(«Собрание, порожденное облаками», 814), «Бунка сю:рэйсю:»

(«Собрание литературных шедевров», 818), «Кэйкокусю:» («Собрание

для управления страной», 827).

Мария

Торопыгина

Так

спели. Допели, стали бить себя по

губам,

смотрели

небо и смеялись. И теперь, когда кунису приходят ко

двору приносить дань,

добытую

на их земле, они

бьют

се-

бя

по

губам,

смотрят на небо и смеются, — обычай этот

остался со времен самой глубокой древности.

Люди [племени] кунису чрезвычайно прямодушны.

Обычно они питаются горными плодами, а также любят

лакомиться вареными лягушками. [Лягушек] называют

словом номи. Земля [кунису] находится на юго-востоке от

столицы, отделена от нее горами,

живут

они в окрестно-

стях реки Ёсино-кава, скалы и горные кручи там обрыви-

сты, долины глубоки, тропки узкие и крутые. Нельзя ска-

зать, что это далеко от столицы, но с самого начала ко

двору государя они являлись редко. Однако впоследствии

стали приходить часто и подносили дань со своей земли.

Эта дань включает в себя каштаны, грибы и форель». (Пе-

ревод Л. М. Ермаковой)

В «Кодзики» содержится также и поэтический текст, в кото-

ром

рассказывается о местности

Ёсино.

Запись относится ко

времени

правления государя Ю:ряку (пр.

456-479).

«Когда государь направлялся во дворец Ёсино, на

берегу

реки

Ёсино ему повстречалась девушка. Девушка была

хороша собой. Поэтому он женился на ней. Потом вернул-

ся

во дворец

[Асакура

в Патусэ]. Позднее, когда государь

снова направлялся во дворец Ёсино, он остановился на

том месте, где ему повстречалась девушка. Воздвигнув

там мост, он сел и стал играть на кото, а девушке велел

танцевать. Поскольку девушка танцевала хорошо, он сло-

жил песню:

На

помосте

Пальцы

божества

Перебирают струны кото.

Девушка танцует.

Пусть так

будет

всегда.

Проследовав на равнину

Акиду,

государь охотился там.

Он

сидел на помосте. Тут слепень ужалил его в

руку.

Сразу

же появилась стрекоза, проглотила слепня и

улетела.

Госу-

дарь же сложил песню. В песне говорилось:

«Нихон секи. Анналы Японии». Т. 1 (Свитки

I-XVI).

СПб.: «Гипери-

он», 1997, с.

291-292.

Ёсино

в поэтической антологии «Кайфу:со.» 87

Кто-то

Доложил государю:

На

пике Вомуро,

Что в Ёсино,

Лежат

кабаны и олени.

Правящий

с миром

Наш

государь

Поджидал на помосте

Кабанов

и оленей.

тогда

слепень

Проник

к его руке,

Обернутой белым рукавом.

Но

стрекоза тут же

Проглотила его.

Потому дали

Стране неба —

Ямато —

Такое название:

Остров Стрекозы.

Поэтому с тех пор эту долину называют долиной Стре-

козы—

Акиду».

(Перевод А. Н. Мещерякова)

Из

эти4с полулегендарных данных можно сделать вывод об

особой отмеченности Ёсино, что было, по всей вероятности, свя-

зано

с какими-то местными религиозными представлениями.

Возможно, Wo именно они оказали определенное влияние ^а

дальнейшие

исторические события (или, по меньшей мере, пр

служили томи, что Ёсино стало местом для их развертывания).

Во второй половине VII века Ёсино оказалось ареной дейст-

вий

важнейшего события того времени —

«смуте

года

дзинсич»

(по

названию!

года

по шестидесятилетнему циклу). В 671

году

император Тзнти (пр.

668-671)

заболел и предложил заня'ъ

престол своем

также претен,

младшему

брату,

наследному принцу Ооама,

тот отклонил предложение, поскольку опасался за свою жизн

ибо сын Тэнт!, принц Оотомо, бывший главным министре

овал на престол. Ооама удалился во дворец Ёф-

но,

чтобы там принять буддийский постриг.

После смерги Тэнти принц Оотомо взошел на престол (извес-

тен как «император Ко:бун», пр.

671-672).

Тем временем

«Кодзики Записи о деяниях древности». Свитки 2-й и 3-й. СП5.:

«Шар», 1994, d

196-197.

Мария

Торопыгина

принцу

Ооама стали стекаться сторонники, желавшие видеть

его на троне. Так сложились два враждующих лагеря, и вскоре

вспыхнула гражданская война между Ко:бун и принцем Ооама.

Столкновения

продолжались около месяца. В решающей

битве Ко:бун потерпел поражение и покончил жизнь самоубий

ством. На престол взошел принц Ооама (император Тэмму, пр.

672-686).

Начиная с этого времени и до правления

Ко:нин

(пр.

770-781)

правителями становились только потомки Тэмму, из-

вестный своими даосскими пристрастиями.

Вдова Тэмму, императрица Дзито: (пр.

690-697),

бывала во

дворце Ёсино около

двух

десятков раз. Ёсино неоднократно

упоминается и в официальной хронике VIII в. «Секу нихонги»

(«Продолжение анналов Японии», 9 раз). Если учесть, что записи

этой

хроники имеют дело с топонимами, которые отражают

административное деление страны, то такое количество упо-

минаний

следует

признать достаточно большим. Поездки в

Ёсино

совершали государи Момму (пр.

697-707),

Гэнсё: (пр.

715-724)

и Сё:му (пр. 724-749).

Для лучшего понимания того, с какими поэтическими/образца-

ми

имели дело поэты «Кайфухо:»

следует

сказать хотя бы не-

скблько слов о том, что представляла собой китайская поэзия

Kd времени составления антологии.

! Строгие правила сложения стихотворений ши (яЬ. си] офор-

ь\ись в Китае к VII веку, к началу эпохи Тан (618J-907), на ос-

нове более раннего поэтического творчества. Поэзия этого вре

м;ни

признает, в основном, четыре поэтические формы: четве-

стишия

и восьмистишия, написанные пятисловным (пять

роглифов в строке) и семисловным (семь иероглифов в стро-

ки)

размерами. Метрическими единицами китайского стихо-

творения выступают строка, двустишие и четве

строка строго подразделяется путем паузы- д,езуры на две

сти (в пятисловных

стихах

это деление на 1-2-

рсглифы, для семисловников —деление на 1-4-й

остишие. Ка-

и 3-Й-5Й ие-

5-7-й иерог-

лщ)ы).

Метрическую композицию текста определяют законы

м<лодики,

которые основываются на тоновых характеристиках

иероглифов. В китайском языке существует четыре тона —

«ршный», «высокий», «ниспадающий» и «входящий». В теории и

актике стихосложения «высокий», «ниспадающий» и

«входя-

Ёсино

в поэтической антологии «Кайфухо:» 89

щий» тона образуют одну группу—

«косых»

тонов. Мелодика

стиха возникает из чередования ровных и косых тонов. Для

стихотворений ши характерна также рифма, которая исходит

не

из реального произношения, а из искусственной классифи-

кации

иероглифов путем их распределения по специальным

категориям, определяемым как группы рифм. Первые класси-

фикационные

словари рифм появились в начале VII века. Риф-

муются только четные строки (исключением может быть первая

строка),

причем на протяжении всего стихотворения необхо-

димо употреблять рифмы, относящиеся к одной группе

Исследователи японской литературы сходятся на том, что

поэты

«Кайфу:со:» ориентировались, прежде всего, не на со-

временную им танскую поэзию с ее четкими законами стихо-

сложения, а на более раннюю поэзию периода шести дина-

стий

представленную, в первую очередь, в «Вэнь сюань» (яп.

«Мондзэн» — «Литературный изборник», VI в.) — антологии по-

эзии

и прозы, составленной Сяо Туном (501-531). В антологию

включено 800 произведений 131 автора. Материал антологии

систематизирован и распределен по 37 рубрикам. Тоновые ха-

рактеристики иероглифов в произведениях этого памятника

еще не учитывались. А рифмы, возможно, основывались на ре-

альном произношении.

По

форме стихотворения «Кайфухо:» подразделяются сле-

дующим образом:

- пятисловные четверостишия — 18 (№ 1, 2, 3, 7, 11, 27, 46,

48, 51, 54, 58, 59, 88, 93, 101, 103, 109, 116);

- пятисловные восьмистишия — 72 (№ 4, 5, 8, 9, 10, 12, 13,

15, 16, 17, 18, 19, 23, 25, 26, 30, 31, 32, 33, 34, 37, 39, 41, 43,

44, 45, 47, 49, 50, 52, 53, 55, 57, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67,

68, 69, 71, 73, 74, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 94,

95, 96, 97, 98, 99, 102, 106, 107, 108, 111, 112, 113, 114, 115);

- пятисловники в 10 строк — 5 (№ 14, 28, 38, 56, 70);

См. М. Е.

Кравцова.

История культуры Китая. СПб.:

«Лань»,

1999,

с.

325-334.

См.

Konishi

Jin'ichi.

A History of Japanese Literature.

Volume

One:

The Archaic and Ancient

Ages.

Princeton University Press, 1984, p. 309-

323; The Cambridge History of Japan. Vol. 1. Ancient Japan. Cambridge

University Press, 1993, p.

453-486;

A. H.

Мещеряков.

Древняя Япония:

культура

и текст, М.: «Наука», 1991, с.

60-67.