Мещеряков А.Н. (ред.) Политическая культура Древней Японии

Подождите немного. Документ загружается.

360 А. Н.

Мещеряков

сокращается. Это связано с тем, что тэнно стал выводиться из

того этического поля, где была возможна его критика, посколь-

ку стало

ясно,

что вся китайская политическо-историософская

система «мандата Неба», основным содержанием которой явля-

ется объяснение причин смены неправедной (утерявшей току)

династии, в корне противоречит местной установке на преем-

ственность, провоцирует социальное напряжение.

Усекновение публичных функций тэнно было настолько ра-

дикальным, что мы не имеем практически никаких данных для

реконструкции народных представлений о тэнно (в суждениях

узкого слоя аристократов такие возможности, хотя и весьма

ограниченные, обнаруживаются). «Нежелание» и невозмож-

ность

культуры

обсуждать

личности тэнно и давать им оценки

чувствуется

и в настоящее время.

«Дзинбуцу

сосё»

(«Собрание

рассказов о выдающихся

людях»)

— аналог отечественной се-

рии

«Жизнь замечательных

людей»

— насчитывает в настоящее

время более

двухсот

томов. И только два из них посвящены

тэнно.

Причем оба они повествуют о правителях глубокой

древности — Дзито

(690-697)

и Камму

(781-806).

В таком под-

ходе,

безусловно, сказывается и редукция функций тэнно, де-

лающего их принципиально малоподходящим объектом для

жизнеописаний.

Что касается русского царя, то в его деятельности и ее ос-

мыслении на первое место выступает активная, мироустрои-

тельная энергия всемогущего христианского единого Бога, ко-

торый истолковывается властью как объект безоглядного пови-

новения,

как полновластный верховный управитель

всех

зем-

ных дел

186

, как сущность, неподотчетная своей пастве и под-

данным (при этом, несмотря на все ухищрения идеологов, царь

не

предстает в качестве чудотворца, поскольку он был изна-

чально лишен жреческого начала; церковная канонизация кня-

зя

или царя также не свойственна русской традиции). На такое

понимание

накладываются римско-византийские представле-

ния

об абсолютной власти императора (цезаря, василевса), а

также ранние русские представления о военном лидере — кня-

186

См. высказывание Иосифа Волоцкого: царь лишь

«естеством

по-

добен есть всем человекам, а властию ж подобен есть вышнему

Богу».

Эта точка зрения, восходящая к

Агапиту,

сделалась чрезвычайно попу-

лярной

в публицистике XVI в.

[Р.

Г.

Скрынников,

цит. соч., ее.

281-282).

Японский

тэнно

русский царь...

361

зе,

который лишен сколько-нибудь упорядоченного аппарата,

связи

с чем он

вынужден заниматься всеми делами

сам. При

этом главной функцией царя остается военная.

Он —

глава

ар-

мии,

завоеватель (собиратель)

защитник (земли русской,

пра-

вославной церкви

православной веры). Недостаточная

дее-

способность правителя

(будь

это

«настоящий», «природный»

мо-

нарх

или же

квазимонарх советского типа вождества)

воен-

ной

области приводила

серьезнейшим политическим кризи-

сам, служила предвестником внутренних реформ (польская

ин-

тервенция начала

XVI

века, Крымская война, русско-японская

война,

первая мировая война, война

Афганистане),

победа

откладывала реформы

на

срок, который разделяет победу

от

поражения.

Русский царь

на

страницах летописи выступает гораздо

бо-

лее деятельным,

чем

тэнно,

что

находит свое отражение

в том

списке

действий, которые

он сам

выполняет.

Мы уже

говорили

функции движения. Кроме того, можно указать также

на

раздачу

милостыни собственными руками

187

, собственноручное

водружение креста

на

месте

будущей

церкви

188

, пожалование

подарков

189

, допускание

«к

руке»,

припадание

образам, скре-

187

«и оттоле приидоша государи [Иван IV и его братья] к живона-

чальной Троицы на память чюдотворцаСергиа и праздноваше тут,

якоже обьяше его царской обычай, с великим благочестием и подви-

гом и братию учредив доволно и милостынею своих рук царьскых всю

братию; также царь сам царь и в болницах и в богаделнях даваше ми-

лостыню своими руками доволно». (ПСРЛ, т. XIII, с. 274).

188

«Того

же лета [1553], Октября 4, город Казаньской вычистили от

множества трупиа мертвых, и государь поехал в град и изобрал место

среди града и въдрузил на нем крест своима рукама царьскыма и об-

ложил на том месте храм во имя пречистыя Владычицы нашиа Бого-

родицы честнаго Ея Благовещениа» (ПСРЛ, т. XIII, с. 221).

189

Ноября [1553], на Михайлов день, был стол у царя и великого

князя

всея Русии в болшей полате в Грановитой, что от Пречистой с

площади; а ел у него митрополит Макарей с арихиепископы и еписко-

пы,

архимариты и игумены, да ел у государя брат его князь Юрьи Ва-

силиевичь да князь Владимир Андреевичь и многие бояре и воеводы,

которые с ним мужествовали в бранехх. И дарил царь и государь Ма-

кариа

митрополита и владых

всех,

в то время прилучьшихся, что их

святыми молитвами и всенародною молитвою даровал Бог неизречен-

ную свою милость. И брата своего

князя

Владимира Андреевича жало-

вал государь шубами и великыми фрязьскыми кубкы и ковшы златы-

ми;

такоже жаловал государь бояр своих и воевод и дворян и всех де-

362 А. Н.

Мещеряков

пление документов печатью, угощение

из

собственных

рук,

прием пищи, «вседание

на

конь»

и т. д.

Что касается тэнно,

то нам

неизвестны действия, которые

он

осуществляет собственными руками.

потому

Японии

не-

мыслим верховный правитель, подобный Петру

который

гор-

дится своим умением работать руками

может быть рассмат-

риваем

как

«мастер-золотые руки»

Приобретение царем особой харизмы

результате интрони-

зации

191

может истолковываться

(тем же

самым Иваном Гроз-

ным)

как

полная неподотчетность

произвол

192

При

таком

ти-

тей боярскых и всех воинов по достоянию, шубами многоценными

своих плечь, бархаты з золотом, на соболях, и купкы, иным же шубы и

ковши,

иным шубы, иным кони и доспехы, иным же казны денги и

платие.

Сие же торжество у государя бысть по три дни в той полате, и

те три дни роздал государь казны своей, по смете казначеев за все

денгами, платья и судов, доспеху и коней и денег, опричь вотчин и

поместей и кормленей,

48.000

рублев. А кормлении государь пожало-

вал всю землю». (ПСРЛ, т. XIII, ее. 228-229).

190

Живучесть таких представлений о необходимости для правителя

задействовать в процессе управления не только интеллект, но и руки,

может быть проиллюстрирована апокрифами, связанными с В. И. Ле-

ниным

— в том числе и его широко известными изображениями с

бревном. Памятны также упражнения Б. Ельцина с деревянными лож-

ками,

на которых он играл в довольно неподходящий момент.

191

О ритуальном проявлении этого процесса (миропомазание, при

котором в его росссийской интерпретации царь уподоблялся не царям

Израиля,

как это было в Византии и на Западе, а Христу) см. Б. А. Ус-

пенский. Царь и патриарх. Харизма власти в России (Византийская

модель и ее русское переосмысление). М.: «Языки русской культуры»,

1998,ее.

13-109.

192

«А жаловати есмя своих холопей вольны, а и казните вольны».

При

этом под «холопами» понимались все подданные. В связи с таким

истолкованием

природы верховной власти становится понятным то

презрение,

которое испытывал Иван IV к монархам, чья власть была

ограничена. В 1570 г. он с обидой писал английской королеве Елиза-

вете: «И мы чаяли того что ты на своем государстве государыня и сама

владеешь и своей государьской чести смотришь и своему государству

прибытка.

И мы потому такие дела и хотели с тобою делати. Ажио у

тебя мимо тебя люди владеют и не токмо люди, но мужики торговые и

наших о государевых головах и о чести и о землях прибытка не

смотрят, а ищут своих торговых прибытков». Таких монархов с огра-

ниченными

полномочиями снисходительно называли на Руси «урядни-

ками».

Японский

тэнно

русский царь...

363

пе управления

«народ»,

его

реальное положение становится

предметом объективации

для

верховной власти лишь

мини-

мальной степени, поскольку самодержавная форма правления

почти лишена обратной связи

—

внутренние,

не

сопровождае-

мые внешними, потрясения остаются,

как

правило,

без

особого

внимания.

Официальные летописи отражают

это

положение

полной

мере

— не

существует

(по

крайней мере

тенденции)

таких сюжетов,

где бы ни

фигурировал царь

(в

основном

— в

качестве главного действующего лица).

То

есть

ни

одному

со-

бытию невозможно произойти (быть зафиксировану), если

оно

не

имеет никакого непосредственного отношения

царю.

Не-

смотря

на то, что

японские летописи также

значительной

степени фокусируются

на

тэнно, все-таки имеется

достаточ-

ное количество сообщений,

где

тэнно

не

фигурирует.

этом

смысле русская летопись изоморфна биографии царя, японская

же

—

более отвечает требованию

об

истории страны.

Однако

такой ситуации, когда царь именуется богом («зем-

ной

бог»,

«тленный бог»),

бог— царем («нетленный царь»), было

заключено органическое противоречие. Поскольку царь произ-

водит определенные действия, мыслится

как

единственный

ис-

точник

порядка, поскольку

он

отдает

бесчисленные распоря-

жения,

они

могут

подвергаться критике,

т. е.

царь

не

воспри-

нимается безгрешным

193

выступает

как

объект этических

оценок

несмотря

на все

старания официальной идеологии

194

что говорит

об

ограниченных потенциях института царской

власти

195

России оппозиционные движения, имеющие своей

•

аз

Стандартный эпитет— «святый», бывший в употреблении в Ви-

зантии,

в России применялся окказионально и не вошел окончательно

в царско-церковный обиход. См. В.

Савва,

цит. соч., ее.

153-154.

194

О приемах сакрализации в поле христианской семантики см. в

особенности В. М.

Живов,

Б. А.

Успенский.

Царь и бог. Семиотические

аспекты сакрализации монарха в России. — «Языки культуры и про-

блемы переводимости». М.: «Наука», 1987, ее. 47-153.

195

Привычность этических оценок царской власти подтверждается

многочисленными делами о «непригожих

речах»

(как имеющими под

собой основаниями, так и наветными), заводимыми в связи с выска-

зываниями самых простых людей относительно конкретного царя.

См.,

в частности: П. В. Лукин, указ. соч. Несмотря на подчеркиваемое

автором данной монографии отсутствие падения авторитета царской

власти как института, нам все же представляется, что сама психоло-

364 А. Н.

Мещеряков

целью поставление «правильного» царя (т. е. свержение царя

«неправильного») — в порядке исторических вещей, в Японии

же таких движений (как реальных, так и мыслительных) прак-

тически не наблюдается (даже в середине XX в. поражение в

войне,

начатой от имени императора Сева, не вызвало общест-

венно

значимого движения по признанию его военным пре-

ступником или лее по ликвидации института

тэнно).

То есть по-

лучается, что хотя царь обладал распорядительными полномо-

чиями

намного более обширными, чем тэнно, авторитетность

последнего была, несомненно, выше

196

Царско-императорский режим, несмотря на его огромные

властные полномочия и кажущуяся незыблемость, все-таки

рухнул

— система без обратной связи либо

существует,

либо по-

гибает, ибо обладает крайне малыми возможностями для само-

подстройки. Рушились и наследственные режимы сегунов (Ми-

намото,

Асикага, Токугава), активная военная и управленче-

ская

деятельность которых (при отсутствии религиозных,

«жре-

ческих»

оснований) намного больше напоминает русского царя,

чем японского тэнно. И, несмотря на кардинальные изменения,

произошедшие в политическом устройстве Японии после «об-

новления

Мэйдзи» и поражения во второй мировой войне, ди-

настия

тэнно не прервалась, сам институт упразднен не был, а

само положение тэнно фактически не претерпело принципи-

альных изменений по сравнению с древностью и средневековь-

ем — он по-прежнему остается фигурой глубоко семиотически

значимой,

и нынешняя конституция страны определяет его в

качестве символа страны и народа, сохраняя и реализуя

«склеивающие» социальные потенции тэнно.

гическая возможность критики вела к расшатыванию и самого инсти-

тута,

о чем и

свидетельствует

вся последующая история России.

196 Поношение тэнно со стороны его подданных никогда не имело

сколько-нибудь широкого распространения в Японии — за исключе-

нием

того времени, когда (после обновления Мэйдзи и до окончания

второй мировой войны) он стал играть активную роль в политике

(именно

такую

критическую позицию занимали

«левые»

партии, не до-

бившиеся,

правда, особых успехов).

Содержание

Предисловие

(А. Н.

Мещеряков)

А.

Н.

Мещеряков

Хроника «Секу нихонги». Свиток

(Предисловие)

.... 7

Л. М. Ермакова

Императорские указы как жанр древнеяпонской

культуры 66

М.

Торопыгина

Ёсино

в поэтической антологии «Кайфухо:» 81

М.

В.

Грачев

Миёси-но

Асоми Киёюки. «Икэн дзю:ни кадзё:»

—

«Рекомендации

двенадцати пунктах» (914

г.) .... 108

Е. Б.

Сахарова

«Кадэн». Жизнеописание рода Фудзивара 182

А.

Н.

Мещеряков

Японский

тэнно и русский царь. Элементная база . . 256

Политическая

культура древней Японии

/ под ред.

П50

А. Н.

Мещерякова. Серия «Orientalia

Classica:

Труды Института Восточных культур

античности».

М.:

Российск.

гос.

гуманит.

ун-т,

2005.

367 с.

ISBN

5-7281-0572-6

Первый

отечественном

западном японоведении сбор-

ник,

посвященный политической

культуре

древней Японии.

Среди

его

материалов присутствуют

как

комментированные

переводы памятников,

так и

исследования. Сборник

охва-

тывает самые разнообразные аспекты, связанные

теорией,

практикой

культурой управления,

что

позволяет сформи-

ровать многомерное представление

природе японского

го-

сударства

общества. Центральное место

тематике сбор-

ника

занимает фигура японского императора.

УДК 94(520)

ББК

63.3(5Я)4-3

Political

Culture of Ancient Japan / Ed. by A. Meshcherya-

1150 kov. Moscow:

RSUH,

2005. 367 pp.

ISBN

5-7281-0572-6

This is the

first

in Western Japanology collection of arti-

cles on political culture of ancient Japan. It focuses on Nara

and

Heian periods and includes

fully

annotated translations

and

research papers which deals with various aspects of the-

ory of government and its practical implementation. Particu-

lar

stress

is made on the image of emperor (tenno:). The col-

lection contributes greatly to our understanding of the nature

of ancient Japanese state, society and culture. It helps to

understand how Chinese political theory was adopted for the

needs of Japanese state.

УДК 94(520)

ББК

63.3(5Я)4-3

Лицензия ИД №

05992,

выд.

05.10.2001

Подписано в печать

23.11.05

Формат

60*90/16

Усл. печ. л. 23,0. Уч.-изд. л. 23,2

Тираж: 500 экз.

Заказ

№ 215

Издательский центр

Российского государственного

гуманитарного университета

125993

Москва, Миусская пл., 6

(095)

973-42-00