Мещеряков А.Н. (ред.) Политическая культура Древней Японии

Подождите немного. Документ загружается.

320 А. Н.

Мещеряков

является

одной из основных функций (обязанностей) тэнно.

Это выражается в том, что тэнно считал себя ответственным за

нормализацию

годового природного цикла, проводил сезонные

моления,

ставившие своей конечной целью получение богатого

урожая, повелевал провести моления в случае засухи или лее

проливных дождей

105

. Подобный менталитет свойствен для

многих древних обществ и, вполне вероятно, имеет в Японии

местное происхождение, но конкретное формулирование обя-

занностей

(ответственности) правителя по обеспечению плодо-

родия,

минимизации последствий стихийных бедствий, нано-

сящих

ущерб урожаю, сформировалось под прямым китайским

влиянием.

В китайской политической доктрине предельно ясно выра-

жена идея социальной ориентированности управления. Она

имеет свои первичные основания в том, что, наряду с приро-

дой и природными божествами,

«народ»

— это один из элемен-

тов мироздания, содержание которого в гармоничном (упоря-

доченном) состоянии является первейшим долгом правителя.

Поэтому

хорош только тот правитель, при котором

«народ»

бла-

годенствует

106

. Такой подход оказал серьезное влияние на от-

правление

тэнно своих ритуальных и практических функций.

5 О личной власти тэнно над природными стихиями можно судить

по его персональному участию в молениях: «В эту ночь разразилась

гроза, пошел ливень. Государь (Тэмму. — А. М.) сотворил молитву: „Ес-

ли

боги Неба и Земли

хотят

помочь мне,

тогда

пусть гроза и дождь

прекратятся".

Только он сказал так, как гроза с дождем прекратились»

(«Нихон секи», Тэмму,

1-6-27).

юб в указе Гэнсё, в частности, говорилось: «За добродетели в работе

управлений провинций и

уездов

почитаются: заботиться о народе и

указывать ему, поощрять земледелие и разведение шелкопряда, иметь

склонность

к помощи народу в голоде и холоде.

Вред

же

государству

приносят

такие люди, кто, находясь при должности,

думают

лишь о

себе, земледелию не способствуют, выжимают из народа все соки. [Тех

чиновников

в управлениях провинций и уездов, которые] поощряют

промысел и увеличивают богатство,

следует

причислить в верхнему

разряду. Тех, кто поощряет промысел, но люди у них испытывают не-

достаток в

одежде

и еде,

следует

причислить к среднему разряду. Тех,

у кого поля не обихожены, а люд мрет от голода и

холода,

следует

при-

числить к нижнему разряду. Если таковых наберется более 10 человек,

то такого чиновника от должности отстранять» («Секу нихонги»,

Рэйки,

1-5-1,

715 г.).

Японский

тэнно

русский царь...

321

Природные

аномалии

зачастую

объяснялись недостатком

запаса энергетики-добродетельности

(яп.

току,

кит.

дэ

107

)

тэнно.

указах тэнно, посвященных различным бедствиям,

он

обычно принимает

на

себя ответственность

за

расстройство

ба-

ланса природных

сил.

Способы гармонизации

обуздания природной стихии,

также способы преодоления последствий природных бедствий

108

имели

Японии

как

практический,

так и

ритуальный характер.

Основные ритуальные меры включают

себя моления (обычно

божествам синто, реже

—

буддам), жертвоприношения

в син-

тоистских святилищах белых

гнедых коней, амнистии.

прак-

тическим мероприятиям, способствующим повышению благо-

состояния

плодородия,

следует

отнести следующие: матери-

альная помощь многодетным, старикам

сиротам, награждение

(повышение

ранге) владельцев

«образцовых»

хозяйств, освобо-

ждение (частичное

полное)

от

налогов

по

случаю

стихийных

бедствий

сопутствующего

им

неурожая

109

, предоставление

107

См. об

этой категории:

От

магической силы

моральному импе-

ративу: категория

дэ в

китайской культуре.

М.:

«Восточная литерату-

ра»,

1998. См.

также

А. Н.

Мещеряков. Рецепция теории «мандата

Не-

ба»

древней Японии (VII—VIII

вв.) —

Япония. Путь кисти

меча, 2002,

№

1, ее.

52-58.

108

Как ни парадоксально, но главными природными бедствиями в

древней Японии признавались не знаменитые японские тайфуны и

землетрясения, но засухи. Это связано с различной степенью антропо-

генезации ландшафтов в древности и в настоящее время. В настоящее

время значительная часть территории архипелага представляет собой

сплошной

мегалополис, в связи с чем как тайфуны, так и землетрясе-

ния

несут в себе значительный разрушительный потенциал. В древно-

сти освоенность человеком прибрежной полосы была меньше, что ми-

нимизировало количество потенциальное число пострадавших от тай-

фунов. Что касается землетрясений, то в условиях слабой антропоге-

незации

ландшафта и малой скученности населения, они не представ-

ляли серьезной угрозы (в более недавние времена основной ущерб от

землетрясений вызывался прежде всего пожарами).

Засуха

же имеет

тотальное влияние на рисоориентированное земледелие в условиях не-

достаточного развития ирригационных систем. Подр. см. А. Н.

Меще-

ряков.

Древнеяпонское государство VIII в. и стихийные бедствия: ри-

туальные и практические формы контроля. — Российское востокове-

дение в память о М. С. Капице. М.: «Муравей», 2001, ее. 84-103.

109

Следует

отметить, что освобождение от налогов практиковалось

не

только в

случае

неурожая, но и

тогда,

когда бывал получен хороший

322 А. Н.

Мещеряков

ссуд

рисом (для пропитания и в качестве посевного материала),

направление из центра лекарей и лекарств в районы эпидемий,

руководство в деле совершенствования агротехники (например,

рекомендации сеять просо ввиду того, что, по сравнению с ри-

сом,

оно лучше хранится), поощрение строительства ирригаци-

онных систем. На случай неурожая в провинциях и

уездах

были

учреждены склады с зерном, усовершенствованию работы кото-

рых придавалось очень большое внимание.

110

Все эти мероприя-

тия

считались настолько важными, что неизменно находили от-

ражение на страницах официальных хроник.

Русский царь, похоже, не считал обеспечение плодородия

земли своей первоочередной задачей, а заботу о зажиточности

подданных — своей обязанностью. Моления о дожде входили в

компетенцию церкви, руководство по практическому совершен-

ствованию земледелия также оставалось за пределами высочай-

шего внимания. В любом случае, даже если мероприятия такого

рода и проводились (хотя, судя по всему, это весьма маловеро-

ятно),

официальные летописи не считают нужным акцентиро-

вать внимание на этой стороне деятельности царя, поскольку

обеспечение благосостояния

«народа»

не считалось той заслугой,

которую следовало превозносить.

' Царя намного больше беспо-

урожай. Эта мера носила как символический (тэнно разделял радость

со своими подданными), так и, возможно, практический характер (от-

сутствие необходимости создавать переходящие запасы на следующий

год). См., например, указ Тэмпё,

3-8-25

(731 г.): «Известно Нам: из все-

го, что

даруют

Небо и Земля, самым ценным является богатый уро-

жай. Очень радуемся, ибо в этом

году

зерновые уродились. Разделяем

эту радость с людьми Поднебесной. Повелеваем сократить наполовину

полевой налог этого

года.

Кроме того, распоряжаемся отменить поле-

вой налог в провинциях Авадзи, Ава, Сануки и Оки, а также простить

в этих провинциях накопившиеся с 1-го

года

Тэмпё недоимки по пла-

тежам рисовых

ссуд,

как государственных, так и частных».

110

Все перечисленные меры имеют одновременно и ритуальный

(небоугодный) подтекст, поскольку само процветание народа является

делом, угодным Небу.

111

Употребление лексики, связанной с плодородием, носило по

преимуществу метафорический характер и переносилось на совсем

иные,

более важные для каталога царских добродетелей, области. В

«Степенной книге», например, утверждается применительно ко взятию

Казани

Иваном IV: «Сице Богом направляем царь богодарованный ему

талант благоплодити начинает в земли мерзостию запустенной во зло-

Японский

тэнно и русский царь... 323

коило,

чтобы земля «из службы не выходила», т. е. чтобы он мог

раздавать ее в качестве платы за

службу,

прежде всего военную,

чем и были связаны меры по ограничению монастырского зем-

левладения (как известно, с точки зрения экономического ре-

зультата, извлекаемого из земли, монастырские хозяйства были

более эффективными, чем хозяйства бояр и дворян). То есть

земля

рассматривалась царем не столько как экономический,

сколько

как политический (управленческий) ресурс.

Всякое нарушение «нормального»

хода

дел — стихийные бед-

ствия,

пожары и военные поражения попадали в одну и ту же

категорию — наказания Бога за совокупные «наши» прегреше-

ния,

причем никакой особой (персональной) ответственности

царя,

похоже, не предусматривалось. В связи с этим фактиче-

ски

не возлагалось на царя и обязанности по преодолению по-

следствий бедствий. Более того: при описании ужасного пожа-

ра в апреле 1547 г. летописец даже находит возможность по-

хвалить Ивана IV за случившееся в его царствование умноже-

ние

московского населения.

112

честивом царствии Казанском благочестивый веры семена насевает...»

(ПСРЛ,

т. XXI, с. 647).

112

«Сие бысть

грех

ради наших, в наказание нам от Бога послася,

за умножение наших съгрешений не пощади Бог толико множество

святых церквей и образов святых своих; Божиим гневом сие бысть ог-

неное

пламя. В един час многое множество народу згореша, 1.700 му-

жеска полу и женьска и младенец, множества гореша народа по

Тферьской

улици, и по Дмитровке, и на Болшем посаде, по Ильинской

улицы, в

садех.

Сиа вся наведе на ны Бог

грех

ради нашиих, понеже

множество съгрешихом и беззаконновахом. Бог же праведным своим

судом

приводяй нас на покаяние, ово убо пожаром, ово убо гладом,

ово же убо ратным нахождением, ово убо мором. Прежде убо сих вре-

мен

памятныя книги пишут: таков пожар не бывал на Москве, как и

Москва

стала именоватися, великыми князьми славна и честна быти

по

государству

их: прежде бо сего Москва не такова бяше народна,

якоже ныне народом умножися в лета благоввернаго царя и великого

князя

Ивана Василиевича всея Русии». Далее царь предпринимает ме-

ры по преодолению последствий пожара, которые касаются только его

самого: «А после пожару стоял князь великий в своем селе в Воробьеве

з своею царицею с великою княгинею Анастасиею и з братом своим

с князем Юрьем и з боляры; а церкви и полаты на своем дворе велел

поделывати, что от огня розпалося, и хоромы древяные ставити»

(ПСРЛ,

т. XIII, с. 154).

324 А. Н.

Мещеряков

Как

следует

из вопросов Ивана IV Стоглавому собору, власти

посылали в города «корм годовой» (хлеб, соль, деньги и одежду),

предназначавшийся к распределению через «богадельные избы»

(царь

пенял, что средства расходуются не по назначению). В

Пскове

богадельни существовали издавна, однако в Москве они

были устроены только при Борисе Годунове, т. е. через полвека

после Стоглавого собора

113

. Помощь пострадавшим от неурожая

временами оказывалась (например, во время ужасного голода

начала

XVII

в., вызванного трехлетним неурожаем, Б.Годунов

открыл собственные склады), но была событием экстраорди-

нарным;

в отличие от Японии, в России отсутствовали специ-

ально учрежденные государственные страховочные фонды на

случай стихийных бедствий, предназначением которых была

бы помощь крестьянам (задачей таких фондов в Японии была

не

просто продовольственная помощь на случай недорода, но и

помощь

посевным материалом, что позволяло крестьянам про-

должать свои хозяйственные занятия на прежнем месте). Пока-

зательно также, что государственная помощь оказывалась

только в крупных городах, которые в случаях голода бывали

буквально заполонены беженцами, т. е. спасение виделось не в

том, чтобы остаться в месте проживания, а в том, чтобы доб-

раться до нужного места (крупного города, монастыря). В лю-

бом случае в России помощь нуждающимся носила характер

милостыни (раздача полушек,

«хлеба

и калачей») и обеспечива-

лась инфраструктурой, созданной церковью — прежде всего

крупными монастырскими хозяйствами (Стоглавый собор ре-

комендовал царю жертвовать деньги на содержание больных и

престарелых «по всем монастырям»).

Забота о совокупном увеличении плодородия земли и, следо-

вательно, повышении жизненного уровня более всего заметна,

пожалуй, в военной активности царя: расширение территории

Российского

государства обеспечивало знать и крестьян-

переселенцев весьма плодородными землями (в особенности это

касается экспансии в южном направлении), а непосредствен-

ным

последствием военной победы был захват людей и «трофе-

ев»

114

Иными словами, в деле повышения плодородия царь

113

Р. Г.

Скрынников,

цит. соч., ее. 232-233.

114

«Царь же благоверный въздав

хвалу

Богу и приказал в град вое-

водам, велел огни гасити и многая сокровища Казаньская велел всему

Японский

тэнно

русский царь...

325

брал

на

себя роль гаранта экстенсивного,

а не

интенсивного

развития

землепашества. Поскольку

качестве главного сред-

ства расплаты

подданными утвердились именно земельные

владения (пользования),

то и

сами подданные подталкивали

экспансионистские

устремления царя.

Так,

Иван

Пересветов

советовал Ивану

IV не

медлить

покорением Казанского царст-

ва, обладавшего «подрайской» землицей:

«...хотя

бы

таковая

землица

и в

дружбе

была,

ино бы ся не

мочно терпеть

за

такое

угодье»'is.

Этот аспект деятельности царя

по

снабжению

под-

данных материальными ценностями можно определить

как

атаманство.

Контроль над временем. Эта

функция правителя тесно

связана

функцией

по

обеспечению урожая. Вслед

за

китай-

ским

«сыном Неба» тэнно считался ответственным

за

обеспече-

ние

«правильного»

хода

времени (чередования сезонов, дождей

ведра, холода

тепла

и т. д.), что

считалось одним

из

главных

условий процветания государства

116

связи

этим составле-

ние

календаря

обеспечение

им

учреждений (центральных

провинциальных)

считалось одним

из

важнейших церемони-

альных

дел

правителя.

1-го

числа

11-й

луны Астрологический

отдел (Оммёрё) представлял императору календарь

на

следую-

щий

год,

который затем должен

был

быть доставлен

во все цен-

своему воинству имати;

на

собя

же

государь

не

велел имати

ни

единыа

медницы,

ни

плену, токмо единого царя Едигер-Магмета

знамена

царьские

да

пушки градские;

вся же

сокровища Казаньская

жены

их

дети велел всему своему воиньству имати» (ПСРЛ,

т.

XIII,

с. 220).

115

Цит. по:

Зимин

А. А. И. С.

Пересветов

и его

современники.

М.-

Л.,

1958, с. 378.

не

Относительно тэнно Судзин «Нихон секи» сообщает: «Чтобы

по-

вести

за

собой народ,

за

основу надо взять

его

обучение. Теперь, когда

совершаются ритуалы

честь богов Неба, богов Земли, бедствия

уже

прекратились. Однако

отдаленных местах люди

еще не

знают, когда

наступает Новый

год или

день новолуния.

Это

лишь потому,

что они

еще

не

пользуются милостью правителя.

Вот,

ныне

выберу вельмож,

разошлю

их в

четыре стороны света, чтобы

они

внушали [народу]

мои

законы»

(т. 1, с. 211).

Покорение непокорных приводит

желаемому

результату,

сформулированному

помощью китайской фразеологии:

«И

тогда

среди богов Неба

богов Земли наступила гармония, ветры

дожди стали соответствовать времени,

сто

злаков стали плодоносить,

дома пришел достаток,

людям

—

довольство,

Поднебесной вели-

кий

покой наступил» (там

же, с. 215).

326 А. Н.

Мещеряков

тральные ведомства, управления провинций, провинциальные

буддийские храмы. Для получения календаря в столицу приез-

жали командированные от управлений провинциями. Там они

переписывали календарь-образец, составленный в Оммёрё, и

возвращались обратно. В управлении провинции его еще раз

копировали

для последующей передачи на места. В соответст-

вии

с этим календарем, т. е. в соответствии с единым общего-

сударственным временем, и должен был выстраиваться весь

распорядок жизни в следующем

году.

Согласно «Энгисики», в

X в. первичному распределению подлежали 166 экземпляров

календарей.

По

китайскому же образцу в начале VIII в. в Японии была

введена система девизов правления, и начало правления каж-

дого нового тэнно непременно сопровождалось введением но-

вого девиза, который представляет собой род заклинательного

благопожелания, фиксирует благоприятное знамение (так Небо

дает

знать о несравненных достоинствах правителя) или вы-

двигает некую

«программу»

правления, сформулированную в

терминах морали или историософии. Одному правлению не

обязательно соответствовал один девиз — в силу различных об-

стоятельств (как благоприятных, так и неблагоприятных) девиз

правления

мог меняться во время нахождения тэнно на троне.

При

этом, в отличие от Китая, названия японских девизов

правления

делают

акцент не на неких грандиозных космиче-

ско-государственных изменениях (вроде перехода «мандата Не-

ба» к новой династии), но

уделяют

намного больше внимания

идее преемственности по отношению к прошлым правлениям

(например,

путем сохранения одного из иероглифов прошлого

девиза) и сохранению существующего положения вещей

117

, что

осмысляется как абсолютное благо.

Еще одной областью, в которой четко выявляется функция

тэнно

как

«хозяина»

времени является составление летописей —

все они составляются специально образованной комиссией (со-

стояла из высших придворных-чиновников) по высочайшему

указу.

Летописи составлялись на основе первичных данных, со-

биравшихся в Архивном

отделе

^Дзусёрё).

Находясь в семиотическом поле общехристианской тради-

ции,

русский царь не контролирует ход времени, не является

117

Токоро

Исао.

Нэнго-но рэкиси. Токио, 1992, с. 11.

Японский

тэнно

русский царь...

327

его источником,

не

имеет влияния

на

эсхатологию

—

словом,

не

считается «хозяином» времени. Чередование сезонов также

не

входит

компетенцию царя.

связи

этим

составление

ка-

лендаря является прерогативой церкви, которая (следуя визан-

тийской

традиции) вплоть

до 1700 г.

ведет

счет времени

от со-

творения мира (летописи, естественно, придерживаются этого

же счета годов), определяет время внутригодовых будней,

по-

стов

церковных праздников, которые, одновременно, явля-

ются

праздниками государственными, обязательными

и для

самого царя (первый календарь, инициированный светской

властью,

был

составлен только

при

Петре

I).

Составление летописей было также отдано Церкви. Даже

ко-

гда летописи

летописные своды создавались

по

прямому

ука-

занию царя

или же

удельного

князя,

непосредственными

ис-

полнителями

все

равно оставались монахи

священники

—

именно

потому,

что

контроль

над

христианским временем

дол-

жен

был

осуществляться церковью.

118

Царь

полномочно распоряжался пространством,

т. е.

всеми

объектами (включая своих подданных), которые имеют

про-

странственно-земное измерение

могут

быть локализованы,

но

на

временное измерение жизни

он

влияния

не

имел

или

имел

его намного меньше,

чем

тэнно.

Лечебная

функция.

древнейших тэнно обнаружить личные

целительские потенции, достаточно обычные

для

древнего жреца,

довольно затруднительно.

То

немногое,

что

содержится

хрони-

ках, связано,

по

всей вероятности,

китайским влиянием.

Так, во

время эпидемии Судзин «рано вставая, ложился запоздно

и про-

сил

богов Неба, богов Земли простить

его»

119

Тем не

менее,

сам

118

Вплоть

до

второй половины

XV в.

великокняжеское влияние

на

составление общерусских сводов было минимальным.

Оно

увеличива-

ется лишь

во

вторую

половину столетия. Однако

после этого чисто

великокняжеское летописание фактически

отсутствует

(см. Я. С. Лу-

рье. Две

истории Руси

века. Ранние

поздние, независимые

официальные летописи Московского

государства.

СПб.:

«Дмитрий

Бу-

ланин»,

1994, с.

216-217).

119

Нихон секи,

т. 1, с. 207.

Поскольку ранние хроники были

со-

ставлены задним числом,

трудно

быть уверенным, насколько описан-

ные

там

факты

суждения

соответствуют

синхронным реалиям.

данном

случае

мы

также, возможно, имеем

дело

китайской реми-

нисценцией.

328 А. Н.

Мещеряков

тэнно

никого не лечит, и следов личных целительских потенций

тэнно

в VIII-X вв. обнаружить не удается, хотя в случае эпидемий

от имени тэнно

могут

отправляться посланцы для совершения

приношений.

Тем не менее, опосредованно лечебная функция

тэнно

все-таки выявляется. Как уже отмечалось, в случае эпиде-

мий

в провинции достаточно часто отправлялись столичные ле-

кари

и доставлялись лекарства. Зарегистрировано и объявление

амнистий

по этому поводу. Фиксируется объявление амнистии и

при

заболевании ведущего царедворца: «Правый министр Фудзи-

вара-но Асоми Фухито, 2-й старший ранг, занемог. 30 человек по-

стрижены в монахи. Оглашен указ: «Правый министр Фудзивара-

но

Асоми Фухито, 2-й старший ранг, тяжко занемог, плохо спит,

плохо ест. При виде его страданий, сердце Наше наполняется со-

страданием. От всей души желаем ему выздоровления. Молим о

выздоровлении и объявляем великое помилование».

120

Амнистия

была объявлена и при болезни ранее отрекшейся Гэммэй

121

. Ам-

нистии

обычно сопровождались раздачей милостыни. В случае

болезни по указу тэнно мог проводиться и буддийский ритуал от-

пущения на волю живых существ

122

Анализ сообщений «Секу нихонги» позволяет выявить сле-

дующую

закономерность. В случае массовых заболеваний от-

даются распоряжения о молениях в синтоистских святилищах

объявляются амнистии (т. е. задействуется конфуцианский

магический потенциал), в случае заболевания самого тэнно

предпринимаются меры буддийского толка. В обращении

именно

к буддийским монахам можно видеть представление о

том, что они

«делятся»

с тэнно своей чудодейственной целитель-

ской

силой, а не он с ними.

Целебная функция царя почти не выявлена. В писцовых

книгах Разрядного приказа зафиксирована посылка животво-

рящего креста господня «в серебре золочен» в Курск по случаю

«нападных болезней»

123

. Никоновская летопись так передает

слова жителей Свияжска: «И видя Бог твою

государеву

неот-

120 «Сёку нихонги»,

Ёро,

4-8-1,

720 г.

«Сёку

нихонги»,

Ёро,

5-5-3,

721.

122

«Сёку

нихонги»,

Дзинги,

3-6-15,

726.

123

Новохатко

О. В.

Записные

книги

Московского

стола

Разрядного

приказа

XVII

века.

М.,:

«Памятники

исторической

мысли»,

2000,

ее.

290-291.

Японский

тэнно и русский царь... 329

ложную веру и отца твоего и богомолца архиерея Макария ми-

трополита всея Русии и всего освященного собора молитвы и

всех христиан прошение, подал милость свою, болезнь престала

скоронаходимыа смерти Бог унял и болныа вставают».

124

этой

записи обращает на себя внимание, что целительские по-

тенции

выявляются в Иване IV только в сотрудничестве с ми-

трополитом. Это отражает общую ситуацию, когда моления о

выздоровлении находятся целиком в компетенции церкви.

Образовательно-воспитательная

функция.

Несмотря на ма-

лое значение в японской модели управления меритократических

принципов,

необходимо отметить, что это не привело к господ-

ству

невежества— важность образования для управления стра-

ной

была прочно усвоена правящим слоем. При этом инициато-

ром введения школьного образования, которое охватывало пого-

ловно все чиновничество (в стране существовала столичная шко-

ла чиновников и более шестидесяти провинциальных — по числу

провинций),

считался сам тэнно. В предисловии к первой китаея-

зычной

поэтической антологии «Кайфусо» (751 г.) отмечалось, что

поскольку государь Тэнти считал учение (имеется в виду образо-

вание китайского типа) наилучшим средством для улучшения

нравов,

он собрал молодых многообещающих людей и основал

школу

125

. В данном пассаже речь идет о столичной школе чинов-

ников,

провинциальные школы чиновников были учреждены в

начале VIII в. согласно установлениям законодательных сводов.

Стремление к получению образования, содержание которого

заключалось в изучении китайских книг по философии, праву,

истории и литературе (говоря обобщенно — по теории и практике

управления), становилось особенно актуально в условиях, когда

влиятельная часть политической элиты (в частности, род Фудзи-

вара) стремилась к самоидентификации прежде всего за счет ки-

тайской образованности (амальгамы из конфуцианства, даосизма

других

учений), которой некоторые более традиционалистски

ориентированные роды противопоставляли буддизм.

126

В резуль-

124

ПСРЛ, т. XIII, с. 192.

125

Кайфусо.

Под

редакцией

Эгути

Такао.

«Коданся»,

2000,

с. 28.

126

А. Н.

Мещеряков.

Возвышение

рода

Фудзивара.

Китайская

обра-

зованность,

политическая

система

официальная

идеология

Японии

VII—VIII

вв. —

«История

культура

Японии»,

М.: «ИВ

РАН—Крафт+»,

2001, ее.

26-62.