Мещеряков А.Н. (ред.) Политическая культура Древней Японии

Подождите немного. Документ загружается.

300 А. Н.

Мещеряков

Захарин и Ю. Шигона-Поджогин при Василии III, Сильвестр,

Адашев,

Б. Вельский, А. Щелкалов, сын приказного чиновника

А. С. Матвеев и др.). Возвышение Б. Годунова также

следует

воспринимать в этом же контексте. Словом, сделать «стреми-

тельную

карьеру»

в России (в особенности начиная с правления

Ивана

IV с его целенаправленным «перебором людишек») было

намного проще, чем в Японии, где существовало множество ог-

раничителей (происхождение, система регулярных аттестаций

на

должность, строго организованная ранговая система с огра-

ниченной

возможностью

«перепрыгнуть»

через ранг), которые

не

давали простора для быстрого возвышения ни талантам, ни

проходимцам. Почти при

всех

царях такие временщики име-

лись (можно сказать, что они были неотъемлемой частью сис-

темы управления), а сам царь имел по

существу

неограничен-

ное право приблизить любого человека в

обход

обычаев «стари-

ны». Обычно такое приближение рано или поздно заканчива-

лось решительным отрешением от дел, что отличает временщи-

ков

от меритократов, т. е.

угроза

потерять свое положение была

России также значительно выше, чем в Японии.

Таким

образом, в Японии принцип аристократизма был

проведен в жизнь с гораздо большей последовательностью, чем

это наблюдается в России. Несколько утрируя, можно сказать,

что в Японии, как уже отмечалось, все должности, начиная с

самого тэнно, были наследственными, а в России наследствен-

ной

была только должность царя.

Судебная

функция.

Судебная функция правителя является,

как

известно, одной из его главнейших прерогатив. Видимо, не

существует

племенных или государственных образований, где

бы вождь или монарх не считался верховным судьей, ибо одним

из

основных предназначений правителя является обеспечение

(организация)

коммуникации (в частности, разрешения кон-

фликтов)

между

различными людьми, социальными группами,

сословиями, классами, институтами, учреждениями и т. д.

Складывается впечатление, что начиная с VIII в.

участие

тэнно

судебных

делах

в «прокурорской» функции считалось

нежелательным (законом ограничивается и время, когда можно

было обращаться к тэнно за судебными санкциями в

случае

предполагаемого вынесения смертного приговора — исключа-

ется время различных праздников и ритуалов). Если относи-

Японский

тэнно и русский царь... 301

тельно ранних правителей фиксируется довольно много сооб-

щений,

когда они сами вершат

суд

то позднее эта функция

редуцируется. Так, крайнее осуждение составителей «Нихон се-

ки» (исходивших прежде всего из мыслительных конструктов

VIII в.) заслуживает Бурэцу, о котором в записях, предваряю-

щих основное изложений событий его правления, сообщается:

«Став

взрослым, он увлекся наказаниями преступников и зако-

нами

о наказаниях. Он хорошо разбирался в законах, до заката

солнца занимался делами, выискивал преступления, чтобы ни-

кто не избежал наказания. Много сотворил он злого, среди дел

его ни одного хорошего не было. Не было казни, на которой бы

он

с удовольствием не присутствовал. Люди в стране боялись и

трепетали».

Согласно японскому законодательству, наказания преступ-

ников

в провинции находились в компетенции местных орга-

нов

власти. Жители столицы и чиновники центральных ве-

домств в

случае

совершения тяжких преступлений подлежали

суду

Министерства наказаний (Кэйбусё). При наказании смерт-

ной

казнью было необходимо получить санкцию тэнно, если

Так, Одзин, который сам не мог решить, виновен ли Такэути-но

Сукунэ в покушении на трон, подвергает испытанию кукатати (ор-

далии: опускание рук в кипяток) его самого и его брата, донесшего на

него. Характерно, что когда вьшснилась несправедливость обвинения,

Такэути-но Сукунэ собирался

убить

жалобщика, но Одзин помиловал

его («Нихон секи», т. 1, с.

287-288).

Ритю объявляет мятежнику, что он

достоин смертной казни, но

милует

его, приказывая

сделать

ему на

лице

татуировку

(там же, с. 323). Тот же Ритю наказывает за должно-

стное преступление (самовольное проведение переписи и использова-

ние

для этого синтоистских жрецов), предписывая совершить очище-

ние

и отбирая у преступника его подчиненных (там же, с. 325). Инге

также вынес решение испытывать подданных кипятком, поскольку

происходили частые распри

ввиду

того, что многие подделывали свои

генеалогии (там же, ее.

331-332).

Юряку казнит корейскую принцессу

Икэту,

поскольку она вступила в любовную связь вопреки его воле

(там же, с. 347; относительно этого правителя приводятся многочис-

ленные примеры его неправедного суда). К числу санкций тэнно, отно-

сятся:

наложение

«штрафа»

(преподнесение даров, чтобы откупиться

от наказания), перемена фамилии, перевод в

другую

социальную

группу,

лишение главы социальной (профессиональной) группы его

подчиненных. В отличие от России, в Японии почти не встречается

конфискации

земельных владений (они находились в корпоративной

собственности рода).

302 А. Н.

Мещеряков

приговор выносился

столице,

санкцию Дадзёкан, если речь

шла

преступлениях, совершенных

провинциях.

Наказания,

выносимые непосредственно тэнно, наблюдают-

ся

чрезвычайно редко.

хронике

«Секу

нихонги» почти

не со-

держится приказаний тэнно

смертной казни применительно

конкретному лицу

(к

крайне немногочисленным исключениям

относится повеление Сёму казнить поднявшего

в 740 г.

мятеж

Фудзивара-но Хироцугу

). Последний смертный приговор,

вы-

несенный

тэнно, фиксируется

в 810 г.

После этого казней

столице

не

наблюдается

течении

трех с

половиной веков

(вплоть

до

«мятежа

годов Хогэн»,

1156 г.). В

значительной

сте-

пени

это

было связано

верой

в то, что

вынесший наказание

(в

особенности если

это

была смертная казнь) может подвергнуть-

ся

мщению

со

стороны «неуспокоенного»

духа

наказанного

или

казненного.

связи

этим смерти физической власть

лице

тэнно

предпочитала смерть

«гражданскую» —

лишение должно-

сти, ранга, удаление

из

столицы (ссылку).

Мало прибегая

данному

ему

законом правом выносить

на-

казания,

тэнно весьма часто пользовался своей привилегией

на

объявление амнистий,

что

считалось,

соответствии

китай-

ской

политической философией, делом угодным Небу

65 «Сёку нихонги», Тэмпё, 12-11-3,

740 г.

правление Сага сложилось

два

параллельных двора. Один

из

них располагался

столице Хэйан, другой

был

основан

прежней

сто-

лице Нара отрекшимся

от

престола Хэйдзэй.

Из

этих

двух

центров

власти исходили противоречившие

друг другу

указы. Когда Хэйдзэй

прислал

Сага Фудзивара-но Наканари

объявлением,

что

столица

вновь переносится

Нара, Сага приказал казнить посланца.

Так, считалось, что монаха Гэмбо убил дух его казненного врага

Фудзивара-но Хироцугу («Сёку нихонги», Тэмпё, 18-6-18, 746). После

ссылки и загадочной смерти признанного причастным к заговору на-

следного принца Савара в окружении Камму произошла «серия» смер-

тей. В связи с этим принцу даже был посмертно пожалован титул «им-

ператора Судо». Наиболее известный случай мести неуспокоенного ду-

ха умершего— оклеветанный Сугавара-но Митидзанэ (845-903), кото-

рый

«погубил»

сразу нескольких представителей рода Фудзивара.

Русские цари также довольно часто объявляли амнистии (по по-

воду различных, по преимуществу радостных, событий в собственной

жизни

— интронизация, рождение детей, именины), однако эти све-

дения

не находят, как правило, отражения в хрониках, поскольку «за-

бота о народе», даже в тех случаях, когда она реально проявлялась, не

Японский

тэнно

русский царь...

303

Основной

судебной функцией тэнно является

не

наказание,

а смягчение наказаний

или

полное освобождение

от

них

т. е.

помилование,

которое находилось

исключительной компетен-

ции

тэнно. Согласно нашим подсчетам,

«Секу нихонги» встре-

чается

124

указания

на

проведение амнистий,

т. е.

объявление

амнистии

было одним

из

наиболее частотных распоряжений

тэнно

Амнистия считалась

не

столько выражением абстракт-

ной

душевной

«доброты»,

сколько деянием всегосударственной

значимости: объявлению амнистии обычно предшествовали

какие-нибудь несчастия. Предполагалось,

что в

ответ

на

амни-

стию Небо смягчит

те

санкции, которое

оно

обрушивает

на

тэнно

и его

государство

за

неправедное управление, проявле-

нием

которого были политические неурядицы, природные

бед-

ствия,

болезни, неурожай

и т. п. В

связи

этим амнистии

объ-

являлись

по

случаю заговоров, землетрясений,

засух,

недорода,

эпидемий,

болезней членов правящей фамилии, голода. Кроме

того, амнистия обычно объявлялась

и при

вступлении нового

тэнно

на

престол.

Роль

тэнно

как

высшего судьи выявляется

не

столько

в его

непосредственном праве

на суд по

конкретным делам, сколько

праве

на

пересмотр законодательства,

в том

числе

уголов-

ного,

что

принимало форму указов.

соответствии

этими

указами

(т. е. в

соответствии

законом) соответствующие

ве-

домства должны были наказывать виновных.

Так,

например,

указе Гэммэй, осуждающем фальшивомонетчиков, говорилось:

считалась достойной фиксации. Исключение составляет, пожалуй,

только подача милостыни и одаривание монахов.

«Тадзихи-но Махито Миякэмаро, верхняя степень 4-го старшего

ранга, распускал ложные

слухи

о заговоре против государыни [Гэнсё].

Ходзуми-но Асоми Ою поносил государыню. За эти преступления оба

приговорены

к усекновению головы. Благодаря заступничеству перед

государыней наследного принца степень наказания была снижена на

одну степень. Миякэмаро сослан на остров Идзу, а Ою — на остров

Садо». («Секу нихонги», Ёро,

6-1-20,

722). Освобождение от наказания

могло выноситься тэнно

даже

случае

преднамеренного убийства

(Тэмпё,

7-9-28,

735 г.), однако «заступничество» тэнно по отношению к

конкретно

поименованным лицам распространялось только на чинов-

ников

начиная от 5-го ранга и выше.

Конкретное количество освобождаемых преступников указыва-

ется только один раз. В 722 г. во всей стране их было 41. («Секу нихон-

ги», Ёро,

6-4-21).

304

А. Н.

Мещеряков

«Отныне и впредь с теми, кто чеканит серебряную монету, по-

ступать так: самих их обращать в государственных рабов, иму-

щество — отдавать донесшему на них. Тех, кто подделывет се-

ребряные монеты, наказывать 200 ударами палками и отправ-

лять на общественные работы. Знавший о преступлении, но не

донесший о нем, наказывается наравне с преступником».

Чис-

ло аналогичных указов было бы легко умножить.

При

достаточно развитой бюрократической системе чисто

судебная функция тэнно (судебное разбирательство в

случае

совершения

преступлений) вытесняется функцией вынесения

служебных оценок. При этом наказание (удары палками, за-

ключение под

стражу,

ссылка, казнь) обычно заменяется

пони-

жением в ранге или же отрешением от должности, т. е.

пони-

жением в

статусе

с соответствующим понижением материаль-

ного обеспечения. По

случаю

череды природных бедствий, от-

ветственность за которые обычно возлагалась на правителя,

Сёму заявляет: «В последнее время небесные наказания не

знают конца, природные бедствия случаются одно за другим.

Слышим

Мы: «Управление идет вразрез с годовым циклом,

сердца людей полны печали. Небо и Земля посылают предосте-

режения,

появляются грозные предзнаменования». Разве Мы не

распространяем добродетель? Разве есть в Нас небрежение?

«Секу нихонги», Вадо,

2-1-25,

709 г.

См., например, один из наиболее жестких указов, обнародован-

ных после заговора принца Нагая («Секу нихонги», Тэмпё,

1-4-3,

729 г.): «Если среди чиновников гражданских или военных в

Кинай

или

же за его пределами, а также среди народа Поднебесной обнару-

жатся люди, которые учатся пути неправедному, овладевают темными

умениями,

гадают и предсказывают, нанося тем самым вред живу-

щим,

такие люди подлежат усекновению головы в серьезных случаях,

а в менее серьезных — приговариваются к ссылке. Те же, кто прячут-

ся

в горах и проповедуют закон Будды ложным образом, сами собой

овладевают Учением и распространяют его, записывают заклинания,

составляют яды и показывают людям

чудеса,

этих людей считать на-

рушившими

государев указ и наказывать их таким же образом. Эти

ложные и вредные писания должны быть сданы в пятидневный срок

после обнародования указа. В случае если по доносу

будет

обнаруше-

но,

что таковые писания не были сданы, нарушителей приговаривать

ссылке вне зависимости от тяжести проступка. Донесшему выдавать

награду в размере 30 мер шелка, каковые изымать из дома, к которо-

му принадлежит преступник».

Японский

тэнно

русский царь...

305

Или

же, может быть, чиновники

не

проявляют

делах рвения?

Мы

живем

за

девятью воротами, многого

не

ведаем. Повелеваю

главам ведомств составить списки подведомственных

им чи-

новников...,

которые сердцем своим делам преданны

служат

чисто-беспорочно,

также списки

тех,

сердца которых напол-

нены

грязной ложью,

списки эти подать Нам. Тот, кто хорош,

будет

ранге повышен,

тот, кто

плох,

будет,

согласно

его

про-

винностям,

ранге понижен. Слушаться Нашего повеления,

ничего

не

скрывая».

Вместе

с тем

необходимо отметить,

что

сам тэнно почти всегда выносит суждение (принимающее

форму указа)

повышении

ранге

должности,

а не о

пони-

жении

Компетенция правителя

отношении рангов

долж-

ностей была такова,

что

тэнно имел право

и на

повышение

ранга (должности)

уже

умершего лица,

чем он

пользовался дос-

таточно часто.

Таким

образом, можно сделать вывод

том,

что

право тэнно

на

уголовное наказание постепенно заменяется правом

на на-

казание

административного характера.

Царь

значительной степени наследует судебные полномо-

чия

прежних князей, когда

тот

являлся верховным судьей

для

своей дружины

подданных. Судебная власть

князя

была

ог-

раничена правом

(и

обязанностью) духовенства «печалования»

(заступничества)

за

опальных. Общий курс Ивана

привел

тому,

что он

постарался ликвидировать

этот ограничитель

своей власти.

послании

Курбскому

он так

вербализует свое

понимание

царского права

на

суд: «доселе русские владетели

не

истязуемы были

ни от

кого,

но

вольны были подовластных сво-

их жаловати

казнити»

. Если

указах тэнно

мы

достаточно

часто встречаемся

формулировкой «поступать (наказывать)

«Секу нихонги», Дзинги, 4-2-21,

727.

Редчайшее

исключение

представляет

собой

снятие

должности

Фудзивара-но

Тоёнари,

обвиненного

недоносительстве

заговоре

Та-

тибана-но

Нарамаро:

«Зная

об

ужасном

заговоре,

не

донес

нем.

Даже

когда

заговор

был

раскрыт,

не

показал

рвения.

Если

бы дни его не-

брежения

были

продлены,

небесный

престол

был бы

опрокинут.

Разве

должно

быть

таковым

министру?

Снимаем

его с

занимаемой

должно-

сти

правого

министра...»

(«Секу

нихонги»,

Тэмпё

ходзи,

1-7-12, 757 г.).

См.

также

указ

Тэмпё

ходзи,

1-8-2,

согласно

которому

лишение

долж-

ности-титула

сопровождается

изменением

фамилии.

Переписка

Ивана

Грозного

Андреем

Курбским.

Л., 1979, с. 35.

306 А. Н.

Мещеряков

согласно закону», то действия русских царей по наказанию тех

или

иных лиц в значительной степени определяются сиюми-

нутным настроением. В связи с этим широчайшее распростра-

нение

получает

«опала»

(царский гнев), т. е. не определяемое

никаким

законом наказание (рукоприкладство, таскание за бо-

роду,

удаление из двора, отставка, тюремное заключение,

ссылка, смертная казнь), которое выносится самим царем и

только им самим и снимается («отдается»).

Особенно усиление судебной функции царя наблюдается при

Иване

IV. Когда в 1550 г. он собрал народ на Красной площади,

он,

в частности, досадовал на

плохую

работу ведомств в части

судебных

разбирательств. После этого

Адашеву

было приказано

принимать

челобитные от бедных на царское имя. Об этих че-

лобитных докладывали царю, который принимал решения по

ним.

После удаления

Адашева

его функция была передана Че-

лобитной избе (Челобитному приказу). Фактически ликвидиро-

вал (значительно ослабил) Иван IV и институт состязательности,

когда

дела

рассматривались в присутствии обвиняемых (в ча-

стности, он не внял печалованию Макария о приглашении на

соборный суд

Адашева

и Сильвестра).

В дальнейшем цари неоднократно декларировали, что не

станут

принимать челобитные, однако инерция концентрации

властных полномочий в

руках

царя была такова, что челобит-

ные рассматривал

даже

Алексей Михайлович, грозивший нака-

заниями

за обращение к нему помимо законных инстанций

Реалии

российской жизни, подкрепляемые концептом царя как

самодержца (калька с греческого «автократор»), были таковы,

что царь воспринимался единственной инстанцией, которая,

стоя выше закона, была в состоянии обеспечить «справедливый»

исход

дела.

Судебные прерогативы царя в определенной степени

распространялись и на его семью — царица, царицы и царевичи

принимали

челобитные для передачи их самому царю.

С этим обычаем не смог справиться

даже

Петр I, который в

1718 г. объявил, что юстиц-коллегия является последней судебной ин-

станцией,

запретив под страхом строгих наказаний (лишение чина

или

имения) обращаться к нему с тяжбами. Однако в 1722 г. Челобит-

ный

приказ был фактически восстановлен под новым названием ве-

домства рекетмейстера (генерал-рекетмейстера), в которое подавались

жалобы на действия различных государственных учреждений.

Японский

тэнно и русский царь... 307

В Японии тэнно мыслится как источник закона, согласно ко-

торому и принимаются решения. Русский же царь выступает

не

столько как законодатель, сколько как источник решений по

конкретным

делам, решений, которые самим законом не

регу-

лируются.

Верховная

власть

церковь.

Тэнно отводится роль «коор-

динатора» государственных религиозных культов, что соотно-

сится с китайскими представлениями о верховной власти.

Власть в лице тэнно имела полный контроль над синтоистскими

буддийскими институтами, которые считались частью

госу-

дарственных структур. Предполагалось, что они не имеют соб-

ственных специальных интересов

. Даже разрешение на по-

стрижение в монахи выдавалось соответствующими чиновни-

ками.

Высшие

духовные

лица (глава синтоистской Палаты не-

бесных и земных божеств, подчиненной непосредственно тэн-

но,

и буддийский

«патриарх»

—

дайсодзу)

назначались указом

тэнно,

они имели ранги (в Палате небесных и земных божеств

это были обычные чиновничьи ранги, буддийские священно-

служители ранжировались согласно особым рангам для буддий-

ской

церкви, которые имели соотношения со светской шка-

лой

При этом глава Палаты и дайсодзу имели нижнюю сте-

пень

четвертого ранга, т. е. ни тот, ни

другой

не входили в со-

став высших сановников

1-3-го

рангов (главы

всех

восьми ми-

нистерств имели верхнюю степень четвертого ранга). Тэнно не

слишком заботили догматические споры

между

представителя-

ми

различных школ, но от них строго требовалось, чтобы они

были лояльны по отношению к режиму и обеспечивали бы с

помощью магических способов (молитв, приношений и ритуа-

Согласно «Нихон секи»,

начале времен было установлено разде-

ление

функций

между

Аматэрасу

правящим родом: Аматэрасу

управляет Небом

и его

божествами,

тэнно

—

сонмом божеств

в Сре-

динной

стране

тростниковых

равнин

(одно

из

древних

наименований

Японии).

См. т. 1, с. 227.

Показателен

этом

отношении

указ

744 г.

(Тэмпё,

16-9-30),

со-

гласно

которому

высший

орган

по

управлению

национальной

буддий-

ской

общиной

(Сого)

был

обязан

хранить

свою

печать

Дадзёкан,

то

есть

принятие

Сого

любых

решений

напрямую

контролировалось

госу-

дарством.

Ранжирование

буддийского

духовенства

было

введено

в 760 г.

(«Секу

нихонги»,

Тэмпё

ходзи,

4-7-23).

308 А. Н.

Мещеряков

лов) благополучие

тэнно,

двора и всего государства.

Полномо-

чия

тэнно в религиозной сфере были настолько велики, что он

далее обладал правом присваивать ранги синтоистским боже-

ствам.

В Японии фактически отсутствовало понятие о религиозной

ортодоксии,

ни за одним из религиозных учений не было за-

креплено

статуса «единственно верного». Синто еще не успел

выработать принципиально различных теологических течений,

оформленных

в школы. Та или

иная

буддийская школа могла

пользоваться большей популярностью при дворе, но

другие

школы

запрещению или же преследованию не подлежали.

В соответствии с указами тэнно могло осуществляться

строительство (ремонт) как буддийских храмов, так и синтои-

стских святилищ, которые образовывали «ритуально-магиче-

ский

каркас» государства. При этом важно отметить, что стро-

ительство синтоистских святилищ никогда не становилось при

дворе предметом полемики (отчасти потому, что возведение

этих достаточно скромных сооружений не

требует

существен-

ных затрат, отчасти — ввиду большей укорененности синто в

японской

культуре), но возведение буддийских храмов могло

такие споры вызывать. Основанием для них был заимствован-

ный

из арсенала китайской политической мысли тезис о том,

В жизнеописании монаха Додзи, помещенном в «Секу нихонги»,

содержится указание на то, чего требовало государство от религии:

«Скончался... монах Додзи... Он был сведущ в

сутрах,

особенно хорошо

знал

учение школы Санрон... В то время в учении Будды были све-

дующи только двое — он и монах Дзинъэй. [Додзи] написал „Записки

глупца" в одном свитке, где говорится о монахах и монахинях. Его

суть

заключается в следующем: „Если посмотреть, как в Японии по-

клоняются

Будде

миряне и монахи, обнаружится, что они во всем рас-

ходятся с теми правилами для монахов и мирян относительно священ-

ного учения, которые

существуют

в Китае. Если следовать сутрам,

можно надежно защитить страну. Если же не следовать установлени-

ям

закона, никакой выгоды народ не получит. Так зачем же превра-

щать поклонение страной и людьми Закону Будды в

пустое?

Следует

быть осмотрительным". Велико число учеников Додзи, следующих его

делам. В недавнее время государь поручил Додзи перенести и отстро-

ить в Нара храм Дайандзи. Додзи же был много искусен в

делах

строительных и при возведении храма точно последовал плану до та-

ких мелочей, что никаких изъянов обнаружено не было. Он умер, ко-

гда ему было уже более 70

лет»

(Тэмпё,

16-10-2,

744).

Японский

тэнно

русский царь...

309

что такое строительство вызывает чрезмерные тяготы податно-

го населения.

Этот тезис нашел,

частности, применение

связи

со

строительством

середине VIII

в.

грандиозного храма

Тодайдзи, возведенного

столице Нара

по

обету Сёму.

Уже по-

сле

его

смерти различные придворные группировки стали

об-

винять

друг друга в том, что

строительные работы колоссально-

го размаха принесли народу «страдания»

Несмотря

на

споры относительно того места, которое должен

был занимать буддизм

структуре государственной идеологии

управления,

эта

полемика происходила

по

преимуществу

ме-

жду различными группировками образованной

на

конфуциан-

ский

манер аристократии, сами

же

представители буддийской

церкви

играли

этих дискуссиях однозначно подчиненную

роль.

Несмотря

на то, что в

VIII

в.

источниками фиксируются

немногочисленные

попытки буддийского духовенства повлиять

на

ход дел в

стране (самая известная

—

попытка переворота,

предпринятая

уже

упоминавшимся монахом Докё), слабая

во-

Перед началом работ по выплавке гигантской статуи Вайрочаны

Сёму, предвидя возможные возражения оппонентов, издал указ, в ко-

тором, в частности, говорилось: «Желаем Мы воздвигнуть золотую ста-

тую

будды

Вайрочана. Пусть

будет

выплавлена она из меди нашей

страны,

пусть

будут

срыты горы высокие и построен храм, пусть вся-

кий,

кто живет в пределах границ, куда проникает

Закон,

станет чле-

ном

Нашей общины. И пусть каждый получит чаемое, и пусть он ста-

нет бодхисаттвой. Мы владеем богатствами Поднебесной. Мы владеем

силами

Поднебесной. Этими богатствами и силами да

будет

воздвиг-

нута досточтимая статуя. Делать — легко, просветляться сердцем —

трудно. Опасаемся Мы, что обречем людей на труды напрасные, что

не

откликнутся люди на священное, что станут они злословить и впа-

дать в грехи. А потому пусть соберутся в общину люди истинные, и

пусть они каждодневно трижды поклоняются Вайрочане, призывая

счастье. И пусть воздвигают они

статую

Вайрочаны с такими вот

мыслями.

И если обнаружится такой человек, кто пожелает помочь

хоть травинкой, хоть горсткой земли, в том ему не препятствовать. Но

только управители провинций и уездов пусть не станут напрасно тре-

вожить народ, пусть не станут неволить людей. Да пусть станет из-

вестна далеко и близко воля Наша» (Тэмпё,

15-10-15,

743 г.).

Так, заговорщик Татибана-но Нарамаро, спрошенный о причи-

нах своих мятежных настроений, отвечал, что управление внутреннего

министра

Фудзивара-но Накамаро нехорошо. При этом он указал:

«Строительство храма Тодайдзи вызвало страдания людей, люди мно-

гих родов горевали» («Секу нихонги», Тэмпё ходзи,

1-7-4,

757 г.).