Мещеряков А.Н. (ред.) Политическая культура Древней Японии

Подождите немного. Документ загружается.

50 А. Н.

Мещеряков

Дадзайфу — учреждение, под властью которого находились про-

винции

округа Сайкайдо:. Округа (до:) были учреждены в соответст-

вии

с «Тайхо:

рицурё:»

(о символике названий округов, их роли в ад-

министративном управлении см.

Симонова-Гудзенко

Е. К. Ориентаци-

онная

система в Японии

VII-X

вв. на примере первого территориаль-

но-административного деления. — «Япония. Путь кисти и

меча»,

2002,

№

4, ее. 20-25.

Сахарова

Е. Б. Окружной уровень административно-

территориального деления в Японии VIII в. — «Япония. Путь кисти и

меча»,

2003, № 4 (8). Сайкайдо: — единственный из округов, который

обладал постоянным штатом чиновников. Особое положение Дадзайфу

объясняется его военной функцией — близостью по отношению к ос-

новным

дипломатическим партнерам и потенциальным противни-

кам

— Китаю и Корее, а также необходимостью покорения племен

хаято

на юге Кюсю. Дадзайфу находился в провинции Тикудзэн, это

был второй по величине город Японии. Крепости Ооно (преф. Фукуока)

Кии (преф. Сага) были построены в правление Тэнти. Время соору-

жения

Кукути (преф. Кумамото) неизвестно.

В это время

эжиси

еще не считались полноценными подданными

не подлежали регулярному налогообложению.

Упоминается в

«НС»

(Тэмму,

1-6-24;

1-7-2).

Род Танака-но Асо-

ми

— потомок Сога-но Исикава Сукунэ, сына Такэноути-но Сукунэ

(«Кодзики»,

Когэн).

Согласно «ССР», относится к потомкам императоров

{ко:бэцу).

«СН»

фиксирует 72 случая солнечного затмения. Помимо реально

наблюдаемых с территории Японии затмений, есть случаи, когда за-

тмение могло наблюдаться в Китае, но не наблюдалось в Японии. Это

объясняется тем, что использовавшиеся в Японии календарные (пред-

сказательные) методики были рассчитаны на местоположение Чанъа-

ни.

Данная запись — единственный случай, когда затмения не было

вовсе. Таким образом, хотя составители хроники широко пользовались

знамениями

(как счастливыми, так и несчастливыми) для объяснения

исторического процесса, затмения солнца в их число не попадали. См.

«СН», т. 1, с. 465. Вместе с тем

следует

помнить, что день затмения

считался несчастливым. Поэтому в этот день, за исключением самого

затмения,

«СН»

никаких сообщений не содержит, так как, по всей ве-

роятности, император и двор не должны были предпринимать ника-

ких действий.

рабам

(несвободным),

согласно

разным

оценкам,

относилось

от

5 до 10%

населения.

Несвободные

подразделялись

на

пять

категорий:

«Секу нихонги». Свиток

1 51

рё.ко

(находились

ведении Министерства управления, занимались

сооружением императорских усыпальниц

уходом

за

ними);

канко

(занимались

земледелием

обслуживанием двора); каннухи (обслужи-

вали чиновников, использовались

на

сельскохозяйственных работах

ремесленном производстве); кэнин (домашние рабы аристократии

храмов);

синухи

(личные рабы, находились

полном подчинении

хо-

зяину).

Представители этой социальной группы объединялись общим

названием

сэммин

(«подлый

люд»;

свободные назывались

рё:мин

—

«добрый люд»). Браки между людьми, принадлежащими

разным

группам, запрещались.

азартным играм причисляли прежде всего

сугороку

(на

доске

изображен «маршрут

виде препятствий

облегчающих

его

прохож-

дения

знаков; бросая кости, партнеры передвигают свою фишку, цель

игры

—

достичь края поля противника).

Благоприятный знак верхней степени.

Управители провинций,

отличие

от

управителей уездов,

при-

надлежали,

как

правило,

столичному чиновничеству (аристократии).

Такахаси-но Асоми

— тип

родства

ко.бэцу.

Когда государь

Кэйко:

охо-

тился

восточных провинциях,

ему

преподнесли морского моллюска,

за

что

основателю рода была пожалована фамилия Касивадэ-но

Оми

(«служитель государева стола»).

В 683 г.

фамилию

его

потомков изме-

нили

на

Такахаси. Такахаси обычно занимали должности

Подотделе

государева стола (Найдзэнси). История рода изложена

памятнике

«Такахаси-удзи буми».

Род

Мамута

— тип

родства

ко.бэцу.

После того, как потомственные синтоистские жрецы Накатоми

(тип

родства

синбэцу)

получили фамилию Фудзивара (этой фамилией

был пожалован в 669 г. Накатоми-но Каматари), часть этого разветв-

ленного рода продолжала играть огромную роль в отправлении син-

тоистских культов. В связи с этим части этого рода (включая брата

Фухито — Омимаро) была возвращена фамилия Накатоми, которая ас-

социировалась со жреческими занятиями. Потомки Омимаро постоян-

но

занимали руководящие должности в Палате небесных и земных бо-

жеств (Дзингикан). Фамилию Фудзивара оставили только Фухито (и его

сыновьям,

которые, занимая гражданские должности, играли

веду-

щую роль в придворной жизни VIII в.). Подр. см. А. Н.

Мещеряков.

Возвышение рода Фудзивара (китайская образованность, политиче-

ская

система и официальная идеология в Японии VII—VIII вв.) — «Исто-

рия

культура

Японии», М.: «ИВ РАН-Крафт+», 2001, ее.

26-62.

А. Н.

Мещеряков

Уезд

Икома префектуры Нара.

«НС» относит

это

событие

к 6-му

году

Тэнти.

Оба

рода

— Оми и

Хатори

—

исполняли жреческие функции

святилище Исэ

при

отправлении ритуала Камумисо-но мацури (ритуал

божественных одеяний), который отправлялся

в 4-й и 9-й

лунах.

Об

этом ритуале

см.

«Норито. Сэммё»,

с. 120. Род

Оми

— тип

родства

син-

бэцу,

правая половина столицы.

Род

Хатори

— тип

родства

синбэцу.

пров.

Ямато

Сэццу.

Род Оми

упоминается

«НС» (Су:дзин,

7-8-0)

«Когосю.и»

(в

русском переводе фигурирует

как

«Уми»

— см.

«Когосюи»

переводе

Е. К.

Симоновой-Гудзенко.

—

Синто. Путь японских богов.

С.

86).

Таки

(?-751)

была дочерью государя Тэмму.

На

должность жриц

святилище

Исэ

(сайгу) назначались выбранные

при

помощи гадания

незамужние принцессы крови. Исторически достоверная практика

назначения

жриц

Исэ берет свое начало

правление Тэмму. Выбор

назначение

сайгу:

производились после интронизации нового

госуда-

ря.

Отъезду

Исэ предшествовал годичный срок очищения.

Во всех случаях имеется в виду краска, которая использовалась

для приготовления грима.

Имеется в виду «старый храм Якусидзи», который был построен

неподалеку от столицы Фудзивара (совр. город Касихара) по обету

Тэмму для исцеления его супруги Дзито:. Наряду с Дайандзи, Ган-

го:дзи и Ко:фукудзи, считался одним из четырех главных храмов сто-

лицы

и страны. После переезда двора в Нара (710 г.) храм также был

перенесен

туда.

По всей вероятности, ритуал Великого очищения (Оохараэ)

предшествовал ритуалу Великого Вкушения (см. следующее сообще-

ние).

Согласно «Рицурё:», регулярный ритуал очищения проводился в

последний день 6-й и 12-й лун. Очищение могло проводиться также в

случаях болезней и природных бедствий, мятежей и заговоров, перед

отправлением жрицы в святилище Исэ и интронизацией, проводив-

шейся

по синтоистским нормам

(дайдзё:сай).

Отправление ритуала

было прекращено в XV в., в период Токугава возобновлено в изменен-

ных формах.

Великое вкушение

(дайдзё:сай,

или

оониэ-но

мацури)

— одна из

церемоний

комплекса ритуалов интронизации. Представляла собой

разновидность праздника урожая (ниинамэсай), который проводился в

11-й луне. Согласно «Энгисики»,

дайдзё:сай

включал в себя следующие

ритуальные мероприятия и процедуры.

«Секу нихонги». Свиток 1 53

- Определение с помощью гадания

двух

уездов

двух

провинциях

(назывались юки и суки) в районе Кигай, которые должны были поста-

вить ко двору рис нового урожая. В данном сообщении речь идет о

провинциях

(землях) Овари и

Мино.

Впоследствии роль юки стала иг-

рать провинция Ооми (после интронизации Уда, 887), а роль

суки

—

провинции

Тамба или Биттю: (после интронизации Энъю:, 969).

- Избранные гаданием посланцы двора в первой декаде 8-й луны

совершали приношения в Исэ, святилищах

Кинай

и семи округов (до:).

- В последней декаде 9-й луны ведомые посланцами двора чинов-

ники

и крестьяне

уездов

юки и

суки

доставляли в столицу рис нового

урожая.

- В последней декаде 10-й луны государь вместе с многочисленны-

ми

чиновниками совершал

мисоги

— очищение возле выбранной

гада-

нием

реки (в период Хэйан постоянным местом для проведения

мисоги

стала река Камогава, протекавшая в столице).

- За неделю до

дайдзё:сай

на территории дворца строился ритуаль-

ный

комплекс.

- В день проведения

дайзё:сай

(последний день зайца в 11-й луне)

представители родов Исоноками (в данном сообщении

«СН»

вместо

Исоноками

эту функцию выполняют Оотомо) и Энои устанавливают

щиты и копья у северных и южных ворот ритуального комплекса (та-

кая

же процедура предусматривалась во время переноса столицы;

возможно,

она проводилась и во время новогодних празднеств), пред-

ставители родов Оотомо и Саэки выступают в качестве охранников.

- К часу дня чиновники и крестьяне из

уездов

юки и

суки

достав-

ляют рис и иную ритуальную пишу.

- Около 8 часов вечера государь совершает омовение, переодевает-

ся

и совершает трапезу (сначала в павильоне

юкидэн,

потом в суки-

дэн), которая заканчивается в 5 часов

утра.

- Представитель рода Накатоми возглашает молитвословие

норито

(его перевод см. «Норито. Сэммё», ее.

116-117;

там же см. подробное

описание

дайдзё.сай),

а Имибэ подносит регалии: печать (или

магата-

ма),

зеркало, меч.

- В день змеи для придворных 1-5 рангов устраивается пир.

- В день быка ритуальный комплекс разбирают (потом его сжига-

ют),

проводится церемония пожалования рангов и подарков участни-

кам

ритуала.

Проведение

дайдзё.сай

было прекращено в XV в., в усеченной

форме возобновлено при Хигасияма

(1687-1709).

Полная форма ри-

54 А. Н.

Мещеряков

туала

возрождается

при

Сакурамати (1735-1747). Нынешний ритуал

дайдзё.сай

реконструирован (отчасти придуман)

периоды Мэйдзи

Тайсё.

Род

Энои

—

ответвление рода Мононобэ, считали своим прароди-

телем божество Ниги-Хаяхи-но Микото.

Род

Оотомо

—

один

из

древнейших родов, занимался военными

делами, играл огромную роль

придворной жизни VIII

в., тип

родства

синбэцу

(Амэ-но Осихи-но Микото, потомок

в 5-м

поколении Таками-

Мусуби-но Микото).

Палата Небесных

земных божеств (Дзингикан) занимала

струк-

туре

управления особое место, обусловленное,

по

всей вероятности,

компромиссом

между старыми

новыми институтами. Несмотря

на то,

что

название Дзингикан входит иероглиф

кан

(«палата»),

т. е.

Дзинги-

кан

должен

был

занимать равное

Дадзё:кан (Палата большого государ-

ственного совета) положение,

на

самом деле Дзингикан находился

подчинении

Дадзё:кан. Глава Дзингикан обладал даже более низким

рангом (нижняя степень

4-го

младшего ранга),

чем

главы министерств

(верхняя степень

4-го

старшего ранга

для

Министерства Центра

—

Тю:мусё:

нижняя степень

4-го

старшего ранга

для

остальных семи

министерств). Вместе

с тем

нормы переписки между Дзингикан

и дру-

гими министерствами

(сё.)

вроде

бы

свидетельствуют

об их

одинаковом

статусе (переписка между равными

по

статусу

учреждениями обознача-

лась

как и). В то же

время министерства адресовались

провинциям

как

низшим (гэ),

Дзингикан адресовался

ним,

как к

равным.

Когда с Цусима преподнесли золото, это послужило основанием

для введения девиза правления Тайхо: (см. Тайхо:,

1-3-21;

1-8-7).

Строительство крепостей и острогов на северо-востоке страны

начинается в середине VII в. (Тайка, 4-4-1). Служили в качестве фор-

тификационных

сооружений в борьбе с

эмиси.

Причины, по которым святилище было перенесено из

уезда

Такэ

уезд

Ватараи (оба они находились в провинции Исэ), неясны. В

уезде

Ватараи (управлялся родом Ватараи) размещается внешнее святилище

{гэку:) храмового комплекса Исэ. В этом святилище почитается богиня

еды Тоёукэ.

См.

нем

«НС», Тэмму,

1-6-24,

673.

Соотнесение кварталов столицы Фудзивара, каждый из которых

имел свое название, с реальной географией, не выяснено.

В «СН» содержится 18 сообщений о рождении

трех

или четырех

детей, что считалось благоприятным знаком. Помощь таким семьям

«Секу

нихонги». Свиток 1 55

считалась одним из обязательных пунктов социальной программы

добродетельного правителя.

эо

Такое же сообщение содержится и в

«НС»

(Сютё:,

1-4-8,

686). Со-

гласно

«Рицурё:»,

в придворном штате имелись 4 врачевателя, которые

обслуживали

государя

и его

супругу.

Род Кувахара, как и многие дру-

гие роды «специалистов», принадлежал к переселенцам с материка.

Расположен на территории города Осака.

Имеется в

виду

подушная подать те:, которая взималась продук-

тами ремесла (в основном, ткачества).

Использовалась для изготовления грима.

Э'1 Согласно «Энгисики», благоприятный знак средней степени.

Первые амнистии фиксируются уже в «НС», однако достоверность

этих сообщений подвергается сомнению. Амнистии подразделялись на

частичные (т. е. распространяющиеся только на определенные регионы)

всеобщие. И те, и

другие

имеют китайское происхождение. Частич-

ные амнистии в Танском Китае применялись в основном по отношению

восставшему населению тех территорий, которые недавно вошли в

состав империи. Кроме того, амнистия часто объявлялась в тех провин-

циях, по которым проезжал император. В Японии наиболее часто час-

тичные амнистии объявлялись именно в этом

случае.

Кроме этого, час-

тичные амнистии проводились в связи с обнаружением счастливых

знаков,

после подавления мятежей и заговоров (принца Нагая и Фудзи-

вара-но Накамаро). Всеобщие амнистии проводились в связи с интро-

низацией,

назначением престолонаследника, при смене девиза правле-

ния,

при появлении благоприятных и неблагоприятных знаков, для

продления жизни императора, его

супруги

и членов семьи, в

случаях

неблагоприятной политической обстановки. Иными словами, амнистии,

считаясь делом угодным Небу, использовались в качестве ритуального

(благодарственного или очистительного) средства (ритуала).

Согласно

«Рицурё:»,

инспекторы

(дзюнсатиси)

назначались для

внеплановых проверок провинциальных и

уездных

управ. Проверки

назначались по решению Дадзё:кана, должность инспектора не была

штатной. Система инспекторов была заимствована из Китая, первая

проверка относится к 685 г. («НС», Тэмму,

14-9-15).

Инспекции назна-

чались вплоть до 825 г. Их упразднение связано с упадком

государст-

ва Рицурё:.

Для

эмиси

действовала специальная ранговая шкала из шести

разрядов.

А. Н.

Мещеряков

См. о нем

Тэмму,

1-6-29

(там его имя

читается

как

Саканоупэ-но

Атапи Окина).

Род

Саканоуэ

—

потомки переселенцев

из

Китая.

9Э

Метафорическое обозначение государства.

100

Под

«государством»

текстах того времени понимается прежде

всего

сам

государь

и его

ближайшее окружение (двор).

101

Знаменитый герой многих древних

средневековых преданий.

Известен также

как Э-но

Гё:дзя,

Э-но

Сёкаку.

Род Э — тип

родства

синбэцу,

провинция Кавати.

«Нихон рё:ики» (1-28),

отличие

от

«СН»,

предстает

во

многом

как

положительный персонаж

чертами буддий-

ско-даосского праведника. Перевод «Нихон рё:ики» (далее «HP»)

см.:

Нихон рёики. Японские легенды

чудесах.

Перевод

комментарии

А.

Н.

Мещерякова

—

СПб.: «Гиперион»,

1995.

102

Имеется

виду провинция Идзу, расположенная

на

полуострове

Идзу.

При

упоминании провинции

качестве места ссылки

ее

часто

именовали

«островом»

(видимо, желая подчеркнуть изолированность

места заключения).

103

Расположена

на

границе преф. Нара

округа Осака. Известна

как

место паломничества.

104

Каракуни

—

страна Корея. Согласно сообщению «СН» (Энряку,

11-10,

790 г.),

предок Хиротари

был

отправлен

Корею, откуда

про-

исходит

его

фамилия. Потомки Мононобэ-но Мурадзи.

Тип

родства

—

синбэцу (Сэццу, Идзуми).

105

Законы «Рицурё» запрещали монахам применение черной магии.

«HP»

другие памятники буддийской традиции, которые находились

под

влиянием «HP» («Хонтё: синсэн дэн», «Санбо: экотоба»), приписы-

вают Одзуно (Эн-но Гё:дзя) планы

по

свержению государя.

106

Согласно «HP»,

он

был помилован через три года.

107

Этот буддийский храм начал возводиться по

обету

Сога-но Ку-

раямада-но Исикава Маро в 641 г. Строительство завершено в 685 г.

Расположен

в г. Сакураи, преф. Нара. Главная святыня — статуя Яку-

си

(голова статуи хранится в настоящее время в храме Ко:фукудзи,

г. Нара).

108

Согласно «Рицурё:», пожалование буддийским храмам кормовых

дворов (дзикифу) было ограничено 5 годами. Указ 780 г. (Хо:ки, 11-6-

5) определяет этот срок правлением одного государя.

109

Согласно

«Рицурё»

(XXVI-3),

государь высказывал через посыль-

ных соболезнования и посылал с ними дары (использовались для орга-

низации

похорон) лицам 5-го ранга и выше. В то же время государь

никогда

не присутствовал на самих похоронах (видимо, из-за боязни

«Секу нихонги». Свиток 1 57

ритуальной загрязнения). Концепция пожалования рассматривается в:

Д Я.

Мещеряков.

Пожалование и подношение в официальной

культуре

Японии

VIII века. —

«Вещь

в японской

культуре».

М.: «Восточная лите-

ратура»,

ее. 60-73.

по

Предполагается, что он является автором песни № 243 в

«Манъёхю:».

Ныне относятся к островам

Нансэй.

112

Вслед

за Китаем двор Ямато принял концепцию «Срединной

страны», согласно которой собственное государство находится в цен-

тре Поднебесной. На ее периферии обитают варварские племена.

Принесение

дани было, вероятно, следствием экспедиции, отправлен-

ной

Момму,

2-4-13.

113

Сын Тэмму. В

«Манъёхю:»

содержится 8 его песен. Помимо «НС»,

сведения о нем содержатся в

«Кайфухо:»

(раздел 5).

114

Одно его стихотворение помещено в

«Кайфухо:»

(№ 37). Дослу-

жился

до нижней степени 4-го старшего ранга (Тэмпё:,

11-1-13).

9-719.

Род Мити— тип родства

ко.бэцу

(принц Нанива— сын

Бидацу),

левая половина столицы.

116

См. запись за 19-й день 7-й луны.

117

Родовое святилище правящего рода, в котором поклонялись бо-

гине солнца Аматэрасу («внутреннее святилище», найку:) и богине еды

Тоёукэ («внешнее святилище», гэку:). Всего же в этом комплексе в на-

чале IX в. почиталось 14 божеств. Подр. см. Л. М.

Ермакова.

Храмовый

комплекс

Исэ и архаические верования. — «Синто. Путь японских бо-

гов».

СПб.: «Гиперион»,

2002,

т. 1, ее. 409-423.

118

В реестре счастливых знамений «Энгисики» белая ласточка не

значится.

119

Начиная с правления Тэмму (см., напр., Тэмму,

14-11-4),

поли-

тика

правительства была направлена на разоружение жителей пери-

ферии

и вооружение чиновников. Данный указ предписывает воору-

жаться также населению столицы и

Кинай,

которое было основной

опорой

властей. Предполагается, что эта было одним из мероприятий

по

подготовке введения нового законодательства («СН», т. 1, с. 284).

120

Дочь Тэнти, средняя

супруга

(хи) Тэмму, мать принца крови То-

нэри.

121

Имеются в виду захоронения Саймэй и Тэнти. Начало таких

важных с точки зрения двора работ должно было сопровождаться

каким-нибудь делом, угодным Небу. В данном

случае

было принято

решение

об амнистии. Термин

«десять

тяжких преступлений» (бук-

58 А. Н.

Мещеряков

вально

«десять

зол»

— ши э) относится к Танскому праву (см.

«Уголов-

ные установления Тан с разъяснениями». Перевод, введение и ком-

ментарий В. М. Рыбакова. СПб.: «Петербургское востоковедение»,

1999, т. 1, ее. 80-99). В

«Рицурё»

употребляется понятие «восемь тяж-

ких преступлений», которые повторяют Танские установления, за ис-

ключением 8 и 10 пунктов: отсутствие родственной любви (этот

пункт вошел в пятое тяжкое преступление по японской версии) и во-

влечение в развратные отношения близких родственников и налож-

ницы

отца или

деда

(входит в седьмой пункт японской версии). К ос-

тальным восьми относились: 1. Заговор и мятеж против государя;

2. Разрушение императорских гробниц и дворца; 3. Предательство по

отношению к

государю

— бегство в

другую

страну; 4. Побои и убий-

ство старших родственников; 5. Убийство нескольких человек, жес-

токое убийство, нанесение вреда и убийство с помощью ворожбы как

чужих

людей, так и родственников; 6. Хищение ритуальной утвари,

ритуальной одежды, паланкина во время отправления ритуала;

7. Сыновняя непочтительность; 8. Убийство своего начальника или

учителя.

122

?-707.

Его имя упоминается в

«НС»

в связи со строительством

дворца Фудзивара (Дзито:,

7-2-10,

693 г.).

123

Участвовал в событиях года

дзинсин

на стороне Тэмму (Тайхо:,

1-7-21),

участвовал в церемонии оплакивания во время похорон Тэмму

(Сю:тё:,

1-9-27).

Род Тагима— тип родства

ко:бэцу

(принц крови Ма-

роко,

сын государя Ё:мэй), правая часть столицы.

124

Упоминается в

«НС»

в записях за 689 г.: Дзито:

3-2-26

3-5-22

(передавал слова Дзито: послу Силла). Наследственное занятие рода

Хадзи — государевы похороны, сооружение усыпальниц и т. п.

125

Упоминается в

«НС»

в качестве посла в Силла (Дзито:,

1-1-19)

управителя земли Иё (Дзито:,

3-8-21).

126

Все должности в государственном аппарате подразделялись на

четыре разряда: первый разряд — главы учреждения, второй — стар-

шие помощники, третий — младшие помощники, четвертый — мелкие

служащие. Таблицу разрядов см. А. Н.

Мещеряков,

М. В.

Грачев.

«Ис-

тория древней Японии», с. 490.

? Упоминается в

«НС»

(Тэмму,

10-12-29;

14-5-19).

Род

Авата

— тип

родства

синбэцу

(Амэ-но Тарухико-но Куниосихито-но Микото), правая

часть столицы и пров. Ямасиро.

128

Род Оварида— тип родства

ко.бэцу

(Инамэ-но Сукунэ, потомок

Такэноути-но Сукунэ), правая часть столицы.

«Секу нихонги». Свиток 1 59

129

Из столицы Фудзивара не наблюдалось.

130

Род Осакабэ— потомки иммигрантов (ван Пэкче Чу), правая

часть столицы.

131 Данные о нем (происходил из рода Итики, служил священником

государевых покоях при Гэнсё: и Сё:му) приводятся в записи Дзин-

и,

4-12-10

(727 г.). В 703 г. назначен патриархом

(со:дзё:).

В храме

Окадэра сохраняется его деревянная статуя.

132

Дочь Тэнти, средняя

супруга-хи

Тэмму, мать принцев крови На-

га и Югэ.

133

обе крепости находились в провинции Тикудзэн (преф. Фукуока).

Данный подотдел

отсутствует

в номенклатуре «Рицурё:». Пред-

ставлял собой временное учреждение (рё:гайкан).

135

676-735.

Сын Тэмму

дочери Фудзивара-но Каматари.

'36

На

момент указа Сима было

77 лет.

«Дерево

долголетия»

(эги-но

ки,

хэби-но

ки)

преставляет собой дерево, напоминающее бамбук.

Обычай предоставления престарелым посоха

из

«дерева

долголетия»

имеет китайское происхождение.

На то

время,

которому относится

данная

запись, Сима

был

Правым министром. Указание

на

последнюю

(а

не на

текущую)

должность было обычной практикой составителей

«СН».

Род

Тадзихи

— тип

родства

ко:бэцу

(принц крови Камицууэха,

сын

государя

Сэнка),

правая часть столицы.

'37 «Божественный

уезд».

свялище

Ава

почиталось божество Футо-

тама-но Микото, предок рода Имибэ.

138

Так мы

переводим термин

вадзё:

(санскр. upadhydya), означаю-

щий

буддийского монаха, имеющего право набирать учеников

и про-

водить церемонию посвящения.

реальности этот термин часто упот-

реблялся в качестве указания на уважаемого монаха.

139

Считается

основателем

школы

Хоссо:.

Упоминается

«НС»

(Ха-

кути,

4-5-12), «HP», I-22.

140

Основателем рода Фунэ был Ван Сини («НС», Киммэй, 14-7-4),

потомок

переселенцев из Пэкче.

141

В «НС» в записях от 645 г. (Ко:гёку,

4-6-13)

сообщается, что Эса-

ка

спас от огня исторические хроники, брошенные в огонь Сога-но

Эмиси.

142

Эта система ранжирования была введена в 664 г. (Тэнти,

3-2-9).

Младшая степень

сё.кин

приблизительно соответствует 5-му рангу.

143

«НС» сообщает, что он отправился на первом корабле (Хакути,

4-5-12).

Китай обычно именовался по названию правившей дина-

стии.