Мещеряков А.Н. (ред.) Политическая культура Древней Японии

Подождите немного. Документ загружается.

30 А. Н.

Мещеряков

у него была груша, он дал мне ее. Я съел ее, и день ото дня дух

мой

стал крепчать. Теперь ты для меня — все равно, что тот

послушник с грушей». А еще [Сюань-цзан] сказал так:

«Сутры

шастры — глубоки, удивительны, исчерпать их невозможно. А

потому научись-ка лучше медитации и отправляйся проповедо-

вать в восточную страну

145

». Получив наставление, досточти-

мый

стал учиться медитации и стал много просветленнее. Он

вернулся домой вместе с посольством

146

. На прощание Сюань-

цзан

подарил досточтимому имевшиеся у него мощи Будды,

сутры и шастры со словами: «Человек может возвеличить Дао-

Путь

147

. Дарю тебе все это, прилепись к этим словам». Кроме

того, подарил котелок, сказав так: «Я принес его из западных

стран. Будешь варить в нем — болезни исцелятся. В котелке

заключена удивительная сила». Тут досточтимый почтительно

попрощался и расстался [с Сюань-цзаном] со слезами на глазах.

Когда [на обратном пути] добрались до провинции

Дэн

148

мно-

гие члены посольства заболели. Досточтимый достал котелок,

скипятил

воду,

сварил кашу, дал всем больным. В тот же день

они

исцелились. Тогда отчалили и поплыли с попутным ветром.

Вышли в море, и тут корабль остановился. Так продолжалось

семь дней и ночей. Люди удивлялись:

«Ветер

силен и хорош. С

ним

мы уже должны были бы вернуться в свою страну. Однако

по

какой-то причине мы не движемся вперед». Прорицатель

сказал: «Бог моря

хочет

заполучить себе котелок». Услышав это,

досточтимый сказал: «Котелок мне подарил Сюань-цзан. Зачем

же, бог моря, ты просишь его у меня?» Тогда все стали говорить

так: «Если пожалеешь котелок, корабль утонет, мы станем кор-

мом для рыб». Схватили котелок и бросили его в море. И тогда

корабль смог доплыть до нашей страны

149

. В юго-восточном уг-

лу храма Ганго:дзи

150

[До:сё:] построил залу для медитации

Дзэнъин.

И тогда люди Поднебесной стали следовать за досточ-

тимым и учиться у него медитации. Впоследствии [досточти-

мый] обходил Поднебесную, у дорог копал колодцы, много где

учредил паромные переправы и построил мосты. Мост Удзи в

провинции

Ямасиро— его рук дело

151

. И так он странствовал

более десяти лет. Однако потом было высказано высочайшее

повеление

152

, он вернулся на жительство в Дзэнъин, где по-

прежнему предавался сидячей медитации. Бывало, что не

вставал и три дня, бывало, что и семь. Как-то раз из его кельи

«Секу нихонги». Свиток

1 31

разлилось благоухание.

Его

ученики удивились

вошли внутрь.

[До:сё:] сидел

на

веревочном сиденье

прямой спиной,

но ды-

хания

в нем не

было.

было тогда

ему 70 лет.

Ученики переня-

ди

его

поучения,

самого предали огню

Авахара

153

Обычай

трупосожжения ведет свое начало

Поднебесной

этих пор

154

Люди передают: «После того,

как

костер прогорел, родственни-

ки

ученики бросились

туда,

чтобы забрать останки себе.

Тут

вдруг

поднялся смерч, поднял пепел

кости,

унес

их, а ку-

да— неизвестно. Люди тому очень дивились». После того,

как

столица была перенесена

Нара

[710 г.],

младшие братья

дос-

точтимого

и его

ученики обратились

государю

просьбой

пе-

ренести Дзэнъин

новую столицу.

Это

нынешний Дзэнъин,

что

находится

правой половине столицы.

Там

хранится множест-

во

сутр

шастр. Переписаны

они

красиво, ошибок

в них

нет

155

Это

[книги],

привезенные досточтимым [До:сё:].

15-й

день.

Всем принцам

сановникам приказано изучать

законы

рё:.

Приказано также составить законы

рицу

156

17-й

день. Во

всех провинциях учреждены пастбища

для

выпаса коров

лошадей

157

Лето,

4-я луна, 4-й день.

Скончалась принцесса крови

Асу-

ка

158

4-я

широкая степень ранга

дзё:.

Государь отправил

по-

сланцев

соболезнованиями

дарами. Принцесса была доче-

рью императора Тэнти.

5-я луна, 13-й день.

Саэки-но Сукунэ Маро

159

4-я

широкая

степень ранга дзики, назначен послом

Силла, Сами-но Асоми

Касамаро

160

4-я

большая степень ранга

гон,

назначен замести-

телем посла. Кроме того, назначены старший

младший

хан-

кан, старший

младший сакан.

6-я луна, 3-й день.

Люди

из

Сацума

по

имени Химэ, Кумэ

Хадзу,

управитель

уезда

161

по

имени

Э-но

Кими

Агата,

его

заместитель

Э-но

Кими Тэдзими, Кимоцуки-но Нанива встали

во главе людей кумэ

1бг

и с

оружием

руках угрожали послан-

никам

государя

во

главе

Осакабэ-но Маки.

связи

этим

управителю Цукуси приказано наказать преступников

соот-

ветствии

с их

деяниями

163

17-й

день.

Законы

рицу

и рё:

были составлены

по

государе-

ву указу принцем крови Осакабэ

164

3-я

большая степень ранга

дзё:, Фудзивара-но Асоми Фухито

165

1-я

широкая степень ранга

дзики, Авата-но Асоми Махито,

2-я

большая степень ранга

дзи-

А. Н.

Мещеряков

ки,

Симоцукэно-но Асоми Комаро

166

3-я

широкая степень

ран-

га дзики,

Ики-но

Мурадзи Хакатоко

167

4-я

широкая степень

ранга дзики, Иёбэ-но Мурадзи Умакаи

168

4-я

широкая степень

ранга дзики, Сацу Ко:каку

169

1-я

большая степень ранга

гон,

Хадзи-но Сукунэ Ои

170

3-я

широкая степень ранга

гон,

Сакаи-

бэ-но

Сукунэ Морокоси

171

4-я

широкая степень ранга

гон, Си-

раи-но

Фухито Хонэ

172

1-я

большая степень ранга

му,

Кифуми-

но

Мурадзи Сонау

173

1-я

большая степень ранга

цуй,

Танабэ-но

Фухито Момоэ

174

, Мити-но Кими Обитона

175

, Саи-но Сукунэ

Са-

камаро

176

Канути-но Цукури Оосуми

177

1-я

большая степень

ранга

цуй,

Нукатабэ-но Мурадзи Хаяси

178

1-я

большая степень

ранга

син,

Танабэ-но Фухито Обитона

179

2-я

большая степень

ранга

син,

Ямагути-но Имики Оомаро

180

, Цуки-но Имики

Оки-

на

181

4-я

широкая степень ранга дзики. Этим людям пожало-

ваны соответствующие подарки.

8-я луна, 3-й день.

Деревья

окрестностях Унэби, Кагуяма,

усыпальницы Нариаи

дворца Ёсино

без

всякой причины

за-

сохли

182

10-й

день.

Провинция Нагато преподнесла

белую

черепаху.

20-й

день.

Монахам Цу:току

Эсюн приказано вернуться

мирской

жизни. Вместо

них

приняты

монахи

два

человека.

Цу.току пожалована фамилия Яго-но Фухито,

имя

Кунисо

и 4-я

широкая

степень ранга

гон.

Эсюн пожалована фамилия Кити,

имя

Ёроси

и 4-я

широкая степень ранга муку.

Это

было сдела-

но

для

того, чтобы можно было использовать

их

умения

183

22-й

день. В

Поднебесной объявлено помилование.

Под

него

не

попали совершившие десять тяжких преступлений

воры.

Престарелым пожалованы подарки.

В соответствии

докладом, представленным инспекторами,

управителям провинций пожаловано повышение

рангах

земельные наделы

по их

деяниям. Абэ-но Асоми Миуси

184

Оотомо-но Сукунэ Миюки

185

пожалована

3-я

широкая степень

ранга

сё:. За

беспорочную

службу

управителю провинции

Ина-

ба

по

имени Фунэ-но Мурадзи Хадакацу

186

1-я

большая степень

ранга

гон,

пожаловано

дворов,

управителю провинции

То:то:ми

по

имени Нурибэ-но Мияцуко Митимаро

187

1-я

широ-

кая

степень ранга

гон,

пожаловано

дворов.

Зима,

10-я луна, 8-й день.

Монахам

монахиням столицы

района

Кинай,

которым исполнилось более

90 лет,

пожалова-

«Секу

нихонги». Свиток

1 33

вы грубый шелк, вата

полотно.

Учрежден

подотдел

по

поши-

ву одежды

изготовлению головных уборов.

15-й

день.

Исоноками-но Асоми Маро

188

1-я

большая

сте-

пень

ранга дзики, назначен управителем Цукуси; Оно-но Асоми

Кэно

189

3-я

широкая степень ранга дзики, назначен

его

замес-

тителем; Хата-но Асоми Мугоэ

190

3-я

широкая степень ранга

дзики, назначен управителем

Суо:;

Камицукэ-но Асоми

Ота-

ри

191

3-я

широкая степень ранга дзики, назначен управителем

Киби;

Кудара-но Коникиси Омбо:

192

3-я

широкая степень

ран-

га дзики, назначен управителем Хитати.

19-й

день.

Саэки-но Сукунэ Маро,

4-я

широкая степень

ранга дзики, преподнес фазана

диковинные вещи, привезен-

ные

им из

Силла.

26-й

день. В Суо:

отправлен посланец

повелением постро-

ить корабль

193

11-я

луна, 8-й день.

Прибыл посол Силла

Ким

Сомо, ранг

салъчхан

194

Он

сообщил

кончине матери вана [Хёсо].

21-й

день.

Всюду

Поднебесной развелись воры

грабите-

ли.

Отправлены посланцы, чтобы изловить

их.

28-й

день.

Камо-но Кими Нукамэ

из

уезда

Кадзураки-но

Ками

провинции Ямато

195

родила тройню:

двух

мальчиков

одну девочку.

Ей

пожаловано:

хики

грубого

шелка,

дзюн

ва-

ты,

8 тан

полотна,

400

снопов риса

одна кормилица.

12-я

луна, 26-й день. В

провинции Ямато разразились

бо-

лезни.

Для

оказания помощи отправлены лекари, посланы

ле-

карства.

Конец

1-го

свитка

Комментарии

Единственный случай употребления

начале свитка датировок

по

Шестидесятилетнему циклу. После введения девизов правления

700

г.

(Тайхо:)

все

датировки осуществляются

соответствии

деви-

зами правления.

Имена придворных состояли

из

трех

компонентов: родового

(фа-

мильного) имени

(в

данном

случае

это

Сугано), наследственного родо-

вого ранга-титула

кабанэ

(Асоми)

личного имени (Мамити).

самом

34 А. Н.

Мещеряков

Мамити

см. «Предисловие». Лица, которые упоминаются в хронике

один

раз и о которых умалчивают

другие

источники, оставлены без

комментария.

Номенклатуру должностей и соответствующих им рангов см. в

книге

А. Н.

Мещеряков,

М. В.

Грачев.

История древней Японии. СПб.:

«Гиперион»,

2002.

Принц

Ясудоно (будущий император Хэйдзэй).

683-707,

правил с 697 по 707 гг. Проблемы, возникающие в связи

с именами правителей, достаточно запутаны. Японские правители об-

ладали несколькими именами. Во-первых, они известны по именам,

имевшимся

у них до церемонии интронизации. Это было так назы-

ваемое «прижизненное табуированное имя» (имина), которое оглаша-

лось после смерти. Для Момму этим именем являлось Кару. Источники

ничего не говорят о том, присваивалось ли правителям тронное имя.

Исходя из общеисторических соображений, с большой долей вероятно-

сти мы можем ответить на этот вопрос положительно. Но, по всей ви-

димости, эти имена были также табуированы, в связи с чем нам ниче-

го о них не известно. Действующие императоры именовали себя как

«дочь

Ямато», «сын Ямато, что правит страной великой восьми остро-

вов»,

«Мы»

(тин) и

т.

п. После кончины правителям могло присуждать-

ся

либо многокомпонентное «японское посмертное имя», обычно под-

черкивавшее небесное происхождение государя, его креативные

функции,

идею преемственности (в данном

случае

— Ама-но Мамунэ

Тоёоодзи-но Сумэрамикото, что может быть переведено как Небес-

ный—Истинный—Основа—Обильный—Предок—Отец—Государь); это

могло быть и (или) «китайское имя», состоявшее из

двух

иероглифов

(Момму).

Семантика китайских имен имеет обычно отношение к ки-

тайским

представлениям об идеальном правителе (Момму означает

«культурность и воинская

доблесть»,

что отражено в предварительных

записях, говорящих о его начитанности и искусстве лучника). Прави-

телям «Нихон секи» (далее «НС») присвавалось только японское по-

смертное имя. Считается, что этот обычай вошел в обиход

никак

не

раньше VI в. под китайским (корейским) влиянием. Наречение по-

смертным именем было составной частью погребального обряда. До

этого времени правителей именовали по тому дворцу, в котором они

пребывали (эта традиция частично сохраняется и в VIII в.). Считается,

что посмертные имена китайского типа были присуждены правителям

«НС»

задним числом только в середине VIII в. (вероятно, их придумал

О:ми-но Мифунэ,

722-785,

в 60-х гг.). Таким образом, система китай-

«Секу нихонги». Свиток 1 35

посмертных имен окончательно складывается лишь в середине

VIII в., но продолжает свое существование вплоть до XX в. В историче-

ской

науке и обиходе правители (включая самых ранних) известны

почти исключительно по китайским именам, которые, во-первых,

проще для запоминания, и, во-вторых, в отличие от японских, были

присуждены всем правителям. Правители «Секу нихонги» (далее «СН»)

обладают, как правило, двумя именами. При этом их китайские имена

были введены в обиход несколько раньше, чем китайские имена пра-

вителей «НС». Так, имя

«Момму»

встречается уже в китаеязычной по-

этической

антологии

«Кайфухо:»

(751 г.). Система посмертных имен

японского

типа начинает деградировать уже в VIII в. Из девяти пра-

вителей VIII в. только Момму, Гэммэй, Гэнсё, Сё:му и

Ко:нин

обладали

японскими

посмертными именами. Момму и

Ко:нин

посмертное имя

было присуждено во время отправления погребальных ритуалов, а ко-

гда оно было присуждено Гэммэй и Гэнсё:, остается неизвестным. Что

касается Сё:му, то поскольку он принял монашество, посмертное имя

было присуждено ему вместе с наречением его посмертным буддий-

ским

именем в 759 г. (Сёму

умер

в 756 г.) Но у

Ко:кэн

(Сё:току)

япон-

ского имени вообще нет, поскольку она приняла монашество. В свит-

ках, относящихся к правлению Сё:току, она именуется «государыней

Такано» (по местоположению ее усыпальницы). У Дзюннин (это китай-

ское имя было присуждено ему только в 1870 г.) японское имя также

отсутствует,

в хронике он именуется «упраздненным императором»

ввиду того, что он был сослан. Последний же правитель «СН», Камму,

назван

«нынешним императором». Система присуждения посмертного

имени

японского типа окончательно отмирает в IX в. после Дзюнна

(видимо,

это было связано с тем, что синтоистский погребальный ри-

туал

был в значительной степени вытеснен буддийским, а также с

большей «китаезацией» образа японского правителя в хэйанское вре-

мя).

Дополнительная сложность с употреблением имен японского типа

состоит в том, что источники (и

даже

один и тот же источник)

могут

называть одного и того же правителя по-разному. Так,

«НС»

называет

Дзито: Такама-но Хара Хироно-но Химэ, а

«СН»

именует ее Ооямато-

нэко

Ама-но Хироно Химэ-но Микото; самого Момму хроника именует

также Ямато

Нэко

Тоёоодзи-но Сумэрамикото (Кэйун,

4-11-20).

Император Тэмму.

Имеется в виду сын Тэмму принц Кусакабэ (это имя являлось его

тайным именем-илшна). В

«Манъёхю:»

имеется посвященный ему плач

Какиномото

Хитомаро (№ 167), хорошо отражающий мифологические

36 А. Н.

Мещеряков

представления того времени. Кусакабэ был назначен наследным

принцем,

но

умер

рано, не дожив до интронизации.

В круглых скобках приводятся примечания к тексту хроники, ко-

торые в оригинале записаны более мелкими (по сравнению с основным

текстом) иероглифами. Авторство и время написаний этих примеча-

ний

остаются неизвестными.

Императрица Гэммэй.

Император Тэнти.

Т. е. сочетал в себе знание канонических китайских философ-

ских и исторических сочинений, с одной стороны, и владение воин-

скими

искусствами — с другой, что считалось, согласно китайским по-

литическим представлениям, признаком идеального человека и прави-

теля. Стрельба из лука относилась к «шести искусствам»: церемонии,

музыка, стрельба из лука, управление колесницей, каллиграфия и ма-

тематика.

Императрица Дзито:. Была дочерью Тэнти и Сога-но Оти Ирацу-

мэ,

супругой государя Тэмму.

«НС»

отсутствует

запись о назначении Момму наследным

прин-

цем.

Считается, что и после отречения Дзито: имела огромное полити-

ческое влияние (тем более, если учесть, что Момму в момент восшест-

вия

на престол было только 14 лет). После отречения она приняла не-

виданный доселе

титул

дайдзё:

тпэнно

(может быть истолковано как

«действующая бывшая государыня», при переводе мы пользуемся со-

четанием «бывшая государыня»). Поскольку круг претендентов (при

реально существовавшей полигамии и отсутствии фиксированного

порядка наследования) был весьма широк (согласно законодательству

VIII века, в круг императорского дома попадало несколько десятков

человек с формально одинаковыми правами), это создавало почти не-

ограниченные возможности для возникновения конфликтных ситуа-

ций.

По всей вероятности, это имело определенное отношение к тра-

диционной

системе родства, которая,

судя

по всему, не отдавала при-

оритета ни одному из наследников. В качестве зашиты от такого рода

нестабильности постепенно вырабатывается механизм отречения от

престола с предварительным назначением правопреемника. Так, Дзи-

то: отреклась в пользу Момму; Гэммэй— в пользу Гэнсё:, своей неза-

мужней дочери (такая передача властных полномочий не имела пре-

цедента); Гэнсё: — в пользу Сё:му (сын Момму); Сё:му — в пользу своей

дочери

Ко:кэн;

Ко:кэн

— в пользу Дзюннин (сын принца крови

Тонэ-

«Секу нихонги». Свиток 1 37

ри);

сам Дзюннин был принужден оставить престол под давлением

Ко:кэн,

вторично занявшей трон под именем Сё:току,

Ко:нин

отрекся

пользу Камму. Получается, что из

всех

правителей VIII в. до конца

своей жизни занимали трон только Момму и Сё:току («НС» знает только

один

случай отречения, когда Когёку отреклась в пользу Ко:току).

Церемония

интронизации проходила в «тронном

дворце»

(Дайгоку-

дэн).

Согласно законодательству

«Рицурё:»

(VI-13), жрец из рода Нака-

томи возглашал молитвословие

(норито),

а жрец из рода Имубэ (Ими-

бэ) передавал императору три императорских регалии - зеркало, меч и

некий

третий предмет. Хотя он записывается иероглифом

«печать»,

многие исследователи полагают, что на самом

деле

это была

магатама

(магический предмет в виде «запятой», сделанный из полудрагоценно-

го

камня).

Перевод норито см. «Норито. Сэммё». Пер. Л. М. Ермаковой.

М.: «Наука», 1991, ее.

116-117.

Перевод административного законода-

тельства см.

«Свод

законов

«Тайхорё».

Перевод К. А. Попова. М.:

«Нау-

ка»,

1984-1985.

Первый указ в форме

сэммё:

(микотонори).

Этот и последующий

указы в этом жанре в

других

свитках переведены и откоммментиро-

ваны

Л. М. Ермаковой. Впервые

сэммё

из

«СН»

и комментарии к ним

были опубликованы в книге: «Норито. Сэммё». Перевод, предисловие и

комментарии

Л. М. Ермаковой. М.: ГРВЛ, серия «Памятники письмен-

ности

Востока»,

XCVII,

1991. Для настоящего издания выполнена об-

новленная

редакция переводов и комментариев.

Акицумиками. Бог, явленный в мир действительности из неви-

димого ноуменального мира

духов

и богов предков.

Восемь — магическое число, означающее «множество».

Местообитание главных божеств синтоистского пантеона.

Имеется в виду бог Ниниги-но Микото (внук Аматэрасу), спус-

тившийся

с Равнины Высокого Неба на

гору

Хю:га

на острове Кюсю.

Предок

первоимператора и основателя правящей династии Дзимму.

Если исходить из мифов «Кодзики» и «НС», имеются в виду боги

Аматэрасу и Таками-мусуби, поручившие Ниниги спуститься на зем-

лю, однако возможны, вероятно, и

другие

толкования.

Концепт «наследования солнцу небесному»

по

разному толковался

японской филологической традиции, начиная с Мотоори Норинага.

Скорее всего, речь идет о наследовании от Аматэрасу, вручившей Ни-

ниги-но

Микото зеркало — как регалию власти над страной и как соб-

ственный

символ-заместитель (то есть как объект поклонения).

38 А. Н.

Мещеряков

Этот оборот речи представлял собой, по-видимому, магическую

формулу, восхваляющую государевых

слуг.

Она буквально совпадает с

молитвословиями

норито

заклинательного характера («Благопожела-

ния

Великому

дворцу»

и «Праздник священных

врат»

— см. «Норито.

Сэммё», ее. 107, 109).

Здесь

перечислены мероприятия, связанные

восшест-

вием

на

престол Момму. Рисовый налог

(дэнсо)

составлял, согласно

за-

конодательству,

снопа

и 2

связки

каждого

дан

обрабатываемой

земли,

но в

реальности собирался обмолоченым зерном. Трудовая

по-

винность

(дзо:ё

или

дзацуё:,

основном,

это

были строительные

и ир-

ригационные

работы) должна была составлять

не

более

дней

году

(30 дней отработок

на

общегосударственные проекты

и 30

дней

— на

местные).

Заменительная натурооплата

(ё.)

составляла

2 дзё: и 6

сяку

полотна. Уплачивалась вместо несения трудовой повинности тягловы-

ми

крестьянами.

Оотикара

или

оодзэй.

Система

ссуд

была достаточно распро-

странена в VIII в. Ссуды подразделялись на вещевые и рисовые,

госу-

дарственные и частные. Наибольшее распространение получили рисо-

вые ссуды. Если

ссуда

предоставлялась государством (в лице уездных

провинциальных властей), то процент по выплате составлял 50 про-

центов (выплата производилась через год), если частным лицом или же

негосударственным институтом (например, буддийским храмом) — до

100 процентов. В

случае

неуплаты заемщик расплачивался отработка-

ми.

В уездные рисовые амбары зерно поступало из

двух

основных ис-

точников:

рисовый налог и проценты по ссудам. Уездные амбары, ку-

да поступали рисовые выплаты, служили основным источником фи-

нансирования

государственных расходов (раздача государственных

вспомоществований, обеспечение потребностей двора и деятельности

провинциальных властей, продуктовое обеспечение трудомобилизо-

ванных, занятых на общественных работах и т. п.).

Стариками обычно именовались люди старше 80 лет, однако есть

прецеденты оказания помощи тем, кому исполнилось 70 лет. Если

учесть, что в VIII в. средняя ожидаемая продолжительности жизни со-

ставляла, видимо, около 25 лет, можно сделать вывод, что меры помо-

щи

престарелым носили в значительной степени церемониальный ха-

рактер. Низкая средняя продолжительность жизни объясняется преж-

де всего высокой детской смертностью. В то же самое время данные

«СН»

дают

основания считать, что выжившие в

детстве

имели хоро-

шую возможность дожить до преклонных лет.

«Секу нихонги». Свиток

1 39

Под

этой формулировкой понимается

то, что

подарки раздают-

ся

соответствии

рангом

или

положением (должностью) присутст-

вующих.

Этот ритуал имеет буддийское происхождение.

При

буддийских

храмах вырывался специальный пруд, куда

выпускали ранее

пой-

манных

(купленных

торговцев)

рыб.

Род

Фудзивара сыграл выдающуюся роль

истории Японии VIII

нескольких

последующих веков.

Тип

родства

—

божественный

(синбэ-

цу).

Вел

свое происхождение

от

небесного божества Амэ-но

Коянэ-но

Микото

(потомка божества Цухая Мусуби-но Микото), отпочковался

от

жреческого рода Накатоми, проживал

левой половине столицы.

По-

лучил свою фамилию

в 669 г. (по

местоположению своих владений)

за

заслуги Накатоми-но Каматари, который

был

внутренним министром.

Мияко

была дочерью Фудзивара-но Фухито (сын Каматари), одного

из

главных царедворцев своего времени. Мияко стала матерью

будущего

государя Сё:му (здесь

далее сведения

происхождении того

или

ино-

го рода основываются,

основном,

на

генеалогических списках

815 г.

«Синсэн

сёдзироку»,

где

указывается

тип

родства («потомки императо-

ров»

—

ко.бэцу,

«потомки

божеств»

—

синбэцу,

«потомки переселен-

цев»

—

сёбан)

место регистрации. Могут указываться

некоторые

другие

сведения. Частичный перевод «Синсэн сёдзироку» (далее «ССР»)

см.

«Синсэн сёдзироку». Перевод

комментарии

М. В.

Грачева.

—

«Синто.

Путь японских богов».

СПб.:

«Гиперион»,

2002,

т. 2, ее. 170-

193.

Влиятельный род Ки вел свое происхождение от сына государя

Ко:гэн

по имени Хикофуцу Оси-но Макото. Тип родства —

ко.бэцу,

ле-

вая

половина

столицы.

Род

Исикава

изначально

носил

фамилию

Сога.

В VI —

первой

по-

ловине

VII вв. это был

наиболее

могущественный

род, представители

которого неизменно занимали ведущие придворные должности. Одна-

ко

после убийства в 645 г. Сога-но Ирука род утрачивает свои пози-

ции.

Фамилия Исикава была пожалована Сога в правление Тэмму. Тип

родства —

ко.бэцу

(Ки-но

Цуно-но Сукунэ, левая половина столицы).

Японские правители VIII в. имели несколько категорий офици-

альных

супруг:

главная

супруга

(ко:гу:), старшая

супруга

(бунин), сред-

няя

супруга

(хи), младшая

супруга

{хин). Согласно законам «Рицурё:»,

главная

супруга

не имела ранга. Что касается хи, то на это место в

дворцовой иерархии могли претендовать только члены императорской

фамилии,

им предоставлялся четвертый (и выше) ранг (разряд-хин)