Мещеряков А.Н. (ред.) Политическая культура Древней Японии

Подождите немного. Документ загружается.

60 А. Н.

Мещеряков

114

Около

596-664,

знаменитый монах и путешественник, перевод-

чик

сутр

на китайский язык, автор «Записок о странах Запада». Дан-

ные

о том, что До:сё: стал его учеником, подтверждаются также и све-

дениями

китайской хроники

«Суй-шу».

145

Т. е. в Японию.

140

Вероятно, имеется в виду посольство Ямато, вернувшееся из Ки-

тая в 661 г.

147

Цитата из

«Лунь-юй»:

«Человек может возвеличить Дао-Путь, но

Дао-Путь не может возвеличить человека» («Лунь юй», пер. Л. С. Пе-

реломова, М,: «Восточная литература», 1998, с. 416).

148

Полуостров Шаньдун.

149

Букв, «до данной династии» (хонтё:). «Данной династией»

япон-

цы

часто называли свою страну.

150

Храм Ганго:дзи известен также как Хо:ко:дзи. Он был располо-

жен в районе

Асука,

его часто называли Асука-дэра. Поскольку при

переезде двора в Нара там был учрежден храм с таким же названием,

прежний

храм называют также «старым Ганго:дзи» (Хон Ганго:дзи).

Сообщения

о строительстве и обустраивании Ганго:дзи имеются в «НС»

(Сусюн,

1-3-0,

5-10-10;

Суйко,

1-1-15,

4-11-0,

13-4-1, 14-4-8). Хотя

«СН» сообщает о переносе храма в Нара (Ё:ро, 2-9-23), на самом деле

была перенесена только часть строений, золотой павильон и пагода ос-

тались на прежнем месте. Храмовая хроника Ганго:дзи («Ганго:дзи га-

ран

энги») — одна из старейших. Ее текст в переводе А. Н. Мещеря-

кова

см. «Буддизм в Японии», М.: «Наука», 1993, ее.

415-426.

'si в связи с тем, что приверженцы буддизма активно занимались

прозелитской

деятельностью, они были заинтересованы в улучшении

транспортной

инфраструктуры. Другой знаменитый монах этой эпохи,

Гёги, также активно занимался улучшением путей сообщения.

152

Вероятно, имеется в виду следующий указ Тэмму 679 г. (Тэмму,

8-10-17):

«Монахам и монахиням

следует

постоянно находиться в хра-

мах и почитать Три Сокровища». Закрепленности монахов за храмами

большое внимание уделяют также законодательные своды. См. «Рицу-

рё:», VII.

153

Совр.

преф.

Нара, г. Сакураи.

154

Судя по всему, это мнение более или менее соответствует исти-

не:

именно с этого времени обычай трупосожжения получает быстрое

довольно широкое распространение, чему имеются и археологиче-

ские

подтверждениия. Так, кремированию подверглись Дзито:, Мом-

му, Гэммэй, Гэнсё:. Однако Сё:му и его супруга Ко:мё:, хотя и были

«Секу нихонги». Свиток 1 61

ревностными

буддистами, были преданы земле. Последняя по времени

находка захоронения подписанной урны с останками датируется кон-

цом

VIII в. Археологические данные по району

Кинки

показывают, что

IX в. происходит увеличение захоронений в деревянных гробах.

155

Сохранились данные, согласно которым тексты, хранившиеся в

Дзэнъин,

использовались переписчиками

сутр

в качестве оригиналов.

156

В соответствии с китайскими традициями право подразделя-

лось на административное (рё:) и уголовное (рицу). Судя по всему, в

Японии,

в отличие от Китая, большее значение придавалось адми-

нистративному разделу права, поскольку жизнь общества в значи-

тельной степени продолжала регулироваться нормами обычного

права. Вероятно, в связи с этим сначала было обнародовано адми-

нистративное

законодательство. Вопрос о предшественниках «Тай-

хо:

рицурё:»

является дискуссионным. Традиционная точка зрения

утверждает

о наличии кодекса «Киёмихарарё:», который не сохра-

нился.

Существует и

другое

мнение, восходящее к работам Хаякава

Сё:хати: «Тайхо:

рицурё:»

был первым законодательным кодексом в

истории

Японии. Что касается ссылок на существование его пред-

шественников,

то это обусловлено спецификой миропонимания, со-

гласно которому для легитимизации первого в истории сочинения

требуется представить его как продолжение уже существующей

традиции.

157

Государственные пастбища были впервые учреждены в правле-

ние

Тэнти (7-7-0, 668). Их основной задачей было выращивание лоша-

дей для военных

нужд

(ввиду опасения нападения со стороны Силла и

Китая).

Согласно «Рицурё:», пастбища находились во многих провин-

циях

(ими управляло Военное министерство). С IX в. система государ-

ственных пастбищ постепенно приходит в упадок (связано как с об-

щим

упадком государства Рицурё:, так и с отсутствием военной угро-

зы).

Вместо них учреждаются пастбища в провиинциях Каи, Мусаси,

Синано,

Ко:дзукэ, которые ежегодно поставляли 240 лошадей для

нужд

двора. Выращивание коров на государственных и частных паст-

бищах полностью прекращается с конца периода Хэйан.

Ввиду

огра-

ниченности

территории более эффективным с точки зрения хозяйст-

вования

было признано растениеводство (это касается как

государст-

венного,

так и частного уровня).

'58 в

«Манъёхю:»

(№№

196-198)

содержатся три плача Какиномото

Хитомаро по принцессе

Асука.

62 А. Н.

Мещеряков

1г>я

?_723.

Род

Саэки—

тип родства

синбэцу

(Митиоми-но Микото),

левая часть столицы, занимались военными делами, несли охрану

дворца.

ню Род Сами — тип родства

ко:бэцу

(Тоёкиирибико-но Микото,

сын

Су:дзин), правая часть столицы. Упоминается в «НС» (Тэмму, 13-

11-1,

684).

161

Совр. преф. Кагосима.

162

Вероятно, имеется в виду население провинции Хиго.

163

Поскольку Осакабэ-но Макиби благополучно вернулся в про-

шлом

году,

это сообщение

следует

расценивать как реакцию на его от-

чет. Согласно «Рицурё:», данное деяние квалифицировалось как не-

уважение к государевым посланникам. Наказывалось смертной каз-

нью через удушение.

Ш4

9-705.

Сын Тэмму. Принимал участие в событиях года

дзинсин,

в составлении не сохранившихся хроник («НС», Тэмму, 10-3-17), в

701 г. был назначен Тидадзё: кандзи (представитель императора в Па-

лате большого государственного совета Дадзё:кан).

165

659-720.

Один из ведущих царедворцев своего времени. Полу-

чил должность Правого министра в 708 г. (должность Левого министра

оставалась при этом вакантной).

•ее

?-709.

В «НС» сообщается о его просьбе освободить 600 рабов

(Дзито:,

3-10-22,

689). Занимал должности советника {санги), военного

министра, министра кадров. Род Симоцукэно — тип родства

ко.бэцу

(Тоёкиирибико-но

Микото, сын Су:дзин), левая часть столицы. Упоми-

нается в «Сэндай кудзи хонги» в качестве управителя области («Сэндай

кудзи хонги». Перевод и комментарии Е. К. Симоновой-Гудзенко. —

«Синто. Путь японских богов», т. 2, с. 118).

167

Хакатоко активно участвовал в дипломатической деятельности.

Входил в состав посольств в Китай (659 г., в «НС» содержится его под-

робный отчет о его злоключениях там), в Силла (695), неоднократно

участвовал в приеме иностранных миссий. Род Ики — потомки китай-

ских переселенцев (левая и правая части столицы).

108

В 689 г. назначен в «Ведомство хороших

слов»

(Дзито:,

3-6-2).

«Кайфу.со:» имеется его одно стихотворение (№ 36), указывается, что

он

был учителем наследного принца, записал предание о сыне Урасима

из

Мидзуноэ, которое приводится в «Танго-фудоки» (см. «Фудоки»,

НКБТ,

ее. 471-477). Тип родства

синбэцу

(Амэ-но Котосиронуси-но

Микото),

правая часть столицы.

«Секу нихонги». Свиток 1 63

169

Японское произнесение китайского имени Са Хункэ. Потомок в

первом поколении переселенцев из Китая. Его имя упоминается в «НС»

правление Дзито: в

691-692

гг. в качестве преподавателя китайского

языка

(Дзито:,

5-9-4,

6-12-14).

1™ Учился в Китае (Тэмму,

13-2-6,

684).

171

Род Сакаибэ— тип родства

синбэцу

(Нибэ-но Сукунэ, потомок

Хоакари-но Микото), левая и правая части столицы. Представители

рода регулярно назначались в состав дипломатических миссий, на-

правляемых в Китай (659, 665, 701).

172

Проходил обучение в Китае (Тэмму,

13-2-6,

684). Род Сираи упо-

минается в «НС» (Киммэй, 30), потомки переселенцев из Пэкче, правая

часть столицы.

173

В «Кайфу:со:» имеется одно его стихотворение (№ 57). Род Си-

раи — потомки переселенцев из Когурё, провинция Ямасиро.

Кабанэ

Фухито (букв, «писец», «грамотей») обычно указывает на иностранное

(корейское или китайское) присхождение рода.

174

Преподаватель столичной школы чиновников (Дайгаку), в «Кай-

фу:со:»

имеется одно его стихотворение (№ 38). Род Танабэ— потомки

иммигрантов из Китая, правая половина столицы.

175

?_718.

Скончался в должности управителя провинции Тикуго,

нижняя

степень 5-го старшего ранга. «СН» приводит его жизнеописа-

ние

(Ё:ро:,

2-4-11).

Род Мити — тип родства

ко.бэцу

(принц крови На-

нива,

сын Бидацу), левая половина столицы.

176

Род Саи — тип родства

синбэцу,

Ямасиро. Тот же самый пре-

док, что и у рода Исоноками (Мононобэ), т. е. Каминиги Хаяхи-но

Микото.

177

Род Канути — тип родства

синбэцу

(Фурутама-но Микото), Ка-

вати.

178

Согласно мифологической части «НС», род Нукатабэ ведет свое

происхождение от божества Ама-цу Хиконэ-но Микото.

179

Род потомков переселенцев из Китая (ответвление рода восточ-

ных Ая).

180

д потомков переселенцев из Китая (ответвление рода восточ-

ных Ая).

181

В 689 г. назначен в «Ведомство хороших

слов»

(Дзито:,

3-6-2).

«Кайфухо:» имеется одно его стихотворение (№ 28), был заведующим

отделом школы столичных чиновников (дайгакурё:). Род Цуки— по-

томки переселенцев из Китая (ответвление рода восточных Ая).

64 А. Н.

Мещеряков

182

Наряду с Миминаси, горы Унэби и Кагуяма являются самыми

прославленными в Ямато (среди тех, что воспеты в «Манъёхю:»). Они

расположены в окрестностях Фудзивара. Усыпальница Нариаи — за-

хоронение Осисака Хикохито Ооэ, сына государя Бидацу. Дворец

Ёсино

(преф. Нара,

уезд

Ёсино) был построен в правление Саймэй.

Японские государи (в особенности Тэмму и Дзито:) часто путешество-

вали

туда.

Судя по всему, Ёсино считалось местом повышенной са-

кральной энергетики, живущие (пребывающие) там сравнивались с

бессмертными даосскими мудрецами. В этом качестве Ёсино часто

воспевается в антологиях

«Манъёхю:»

и «Кайфу:со:«. Впоследствии го-

ры Ёсино стали известны как один из центров

сюгэндо:.

Подр. см. ста

тью М. В. Торопыгиной в данном сборнике.

183

Законы предусматривали лишение монашеского сана за различ-

ного рода проступки («Рицурё:», VII, № 2, 5, 7). Однако в данной запи-

си

речь идет о другом. В условиях нехватки специалистов возвраще-

ние

образованных буддийских монахов к мирской жизни в правления

Дзито:-Гэммэй было делом вполне обычным. Впоследствии Кити Ёроси

занимался медициной, а Кунисо, как предполагается, — гаданием. Род

Яго — тип родства

сёбан

(Китай), левая половина столицы. Род Кити —

тип родства

ко.бэцу,

левая половина столицы. Однако, согласно «Ни-

хон Монтоку тэнно: дзицуроку», род Кити вышел из Пэкче. Вторая

версия выглядит предпочтительнее.

184

?_703.

Неоднократно появляется в «НС» с 686 по 694 гг. под

именем Фусэ-но Асоми Миуси. Возглашал плачи во время похорон

Тэмму и Дзито:. Занимал пост Правого министра. Род Абэ — тип род-

ства

ко.бэцу

(Оохико-но Микото, сын

Когэн),

левая половина столицы.

185

?-701. Сын Нагатоко, состоявшего Правым министром при

Ко:току. Миюки принадлежит песня №4260 в «Манъёхю:». В 696 г.

назначен старшим государственным советником (дайнагон). Посмерт-

но

присвоен титул Правого министра.

186

Впоследствии служил управителем провинции Идзумо.

187

Прародителем рода Нурибэ считалось божество Хаяхи-но Микото.

188

639-717.

До 681 г. фигурирует в «НС» как Мононобэ-но Мурадзи

Маро.

Участвовал в событиях года

дзинсин.

В 676 г. назначен послом в

Китай.

Участвовал в церемонии оплакивания Тэмму. Вслед за должно-

стью

дайнагон,

занимал посты Правого (704) и Левого (708) министров.

«Манъёхю:»

есть два его стихотворения. Род Исоноками — тип род-

ства

синбэцу

(Каминиги Хаяхи-но Микото), левая половина столицы.

«Секу нихонги». Свиток 1 65

189

?-714.

В 695 г. назначен послом в Силла, в 702 г. —

санги,

709 г. —

тю.нагон,

3-й младший ранг, министр Центра. Род Оно —

тип родства

ко.бэцу

(Оокасуга-но Асоми), левая половина столицы. Со-

гласно «Кодзики» — потомок Амэ Оситарасихико-но Микото (сын

Ко:сё:).

•so В 689 г. назначен в

«Ведомство

хороших

слов»

(Дзито:,

3-6-2),

701 г. — заведующим подотделом по строительству храма Якусидзи.

Род

Хата

— тип родства

ко.бэцу

(Такэноути-но Сукунэ, тот же предок,

что и Исоноками), правая половина столицы. Согласно «Кодзики»,

происходит от

Хата

Ясиро-но Сукунэ, сына Ко.гэн.

191 р_709. Впоследствии— управитель провинций Симоцукэ и Му-

цу. Род Камицукэ — тип родства

ко.бэцу

(Тоёки Ирихико-но Микото,

сын

Су:дзин), левая половина столицы.

192

Р_734.

Фигурирует в

«НС»

(Дзито:,

5-1-7).

К концу жизни имел

нижнюю степень 4-го младшего ранга — уникальное достижение для

потомка переселенцев. Род Кудара-но Коникиси — тип родства

сёбан

(ван

Пэкче Ыйджа), правая половина столицы.

1ЯЗ

Имеется в виду корабль для отправки посольства в Китай (от-

правлено в 702 г.).

194

8-й ранг в 17-разрядной шкале рангов Силла.

Преф.

Нара.

Императорские

указы

как

жанр

древнеяпонской

культуры

А.

М.

Ермакова

Сэммё

— императорские указы — слово китайского проис-

хождения; по-японски же это понятие звучит как

оомикотоно

ри — «провозглашение слов

государя».

Повеления императора

встречаются и ранее — в мифологических

сводах,

однако там

они

записаны по-китайски и представляют, в большинстве слу

чаев, скорее, пересказ повелений, чем прямую речь. Понятие

сэммё впервые встречается именно в «Сёкунихонги». Однако

возможно предположить, что указы

микотонори

{сэммё),

запи-

санные

в «Сёкунихонги» и читаемые на японском языке, имеют

более давнюю историю, об этом может свидетельствовать и их

устоявшаяся

структура,

и употребление мифопоэтических то-

посов,

повторяющихся в соответствии с разновидностью указа.

Согласно поэтической концепции известного японского ли-

тературоведа

и мифолога XX века Оригути Синобу, обращен-

ные к богам молитвословия

норито,

японоязычные указы сэм

мё и китайские указы

тёкуси

были текстами одного порядка, и

ритуальная функция их заключалась в изречении воли небес-

ных богов -— или непосредственно, или от имени императора,

«божественного внука». Поэтому в древности, считал Оригути,

за ними следовали

каэримооси

(ответные речи), произносимые

от имени души

(тома)

охранителей императорского рода, с

пожеланиями благоденствия императору, исполняемые по типу

клятвы или обета (укэи).

В любом случае, вероятно, можно считать, что император,

провозглашая высочайшее повеление, изрекал таким образом

не

столько указ, распоряжение как таковое, сколько тоже свое

рода молитвословие, направленное на устроение мира, изгна-

ние

вредных

духов

и т. п.

Указы «Сёкунихонги», первый из которых датируется 697 г.

написаны

фонетическими средствами на старояпонском язы

ке.

Некоторые из них содержат небольшие фрагменты по-ки-

Императорские указы как жанр древнеяпонской культуры 67

•райски,

помещенные в текст как вставки или как приложения.

По-видимому, эти в большой мере административно-юридиче-

ские

части указов с трудом поддавались переложению на

япон-

ский,

и вскоре фрагменты такого рода стали помещаться от-

дельно от основного

сэммё,

исполняемого на чисто японском

языке.

После «Сёкунихонги»

сэммё

постепенно утрачивали свои ха-

рактерные свойства, связанные с архаическими концепциями

мироустройства, их составители все чаще прибегали к китай-

скому языку деловой и официальной документации. Поэтому

образцами

сэммё

считаются те шестьдесят два текста, которые

сохранились в «Сёкунихонги».

Как

норито,

сэммё,

видимо, исполнялись в определенном

музыкальном ключе, разные авторы упоминают о сохранив-

шихся в некоторых храмах партитурах отдельных

сэммё

(а их в

разные времена исполняли также в храмах и перед местами

захоронения древних императоров). Вероятно, исполнение

сэммё

было нелегким видом музыкально-ораторского искусст-

ва, требовавшим техники и опыта. Так, в «Сандай дзицуроку»

имеется запись от 17-го дня 1-го месяца 9-го года Дзёган

(864 г.):

«Умер

принц Накано, двенадцатый сын императора

Камму... Принц был наделен способностями в Пути возглаше-

ния

сэммё и не имел равных в связи звуков и смыслов (онги) и

подборе слов».

Сам ритуал записи

сэммё

также следовал особой процедуре.

В двенадцатом свитке «Энгисики» говорится, что все тексты

сэммё

должны записываться на желтой (золотой) бумаге, тек-

сты же, подносимые в храмы Исэ, — на бледно-голубой, в хра-

мы Камо — на алой.

Подготовка текста

сэммё,

а также разных видов китайских

указов проходила в несколько этапов, они подробно описаны

во второй главе кодекса

«Тайхорё»

других

уложений времени

Нара-Хэйан.

Местом возвещения

сэммё

чаще всего были внутренние по-

мещения

дворца— Ооясумидоно (Тайкёкудэн), где исполнено

семь

сэммё,

Найандэн, Дзэндэн и др. Два указа прочитаны в

храме Тодайдзи, указы № 51 и 58, выражающие скорбь импе-

ратора по поводу кончины министра Нагатэ и принцессы Но-

то,

— в домах почивших.

Сэммё

провозглашалось также в рам-

68 Л. М.

Ермакова

ках многих ритуалов — испрашивания урожая, в праздник ве

ликого вкушения, в

храмах

Исэ, Касуга, Исикиёмидзу, перед

гробницами императоров.

Наиболее отчетливо ритуальная традиция прослеживается

прежде всего в

указах,

связанных с восшествием на престол и

отражающих концепцию государственной власти и престоло-

наследия. Император при этом

титулуется:

«государь,

что, как

бог явленный, великой Страной Восьми Островов правит». Бог

явленным,

акицуками, — выражение, встречающееся в

норито

означающее, скорее всего, божество видимое, явленное в мир

людей, в отличие от тех богов пантеона, чьи тела, согласно ми

фологическим сводам, были сокрыты. Божественность правле

ния

подтверждается и другими формульными выражениями

зачина или, как в указе Сё:му, развернутой ссылкой на цен-

тральный миф рода

тэнно:

«прародители могучие, бог и богиня,

на

Равнине Высокого Неба божественно пребывающие, обиль

ную страну Поднебесную поручили внуку своему, дабы правил

ею». (Сам термин

тэнно,

«небесный властитель», заимствован

из

Китая,

хотя в самом Китае он применялся к верховному

правителю совсем недолго — во второй половине VII в. в Тан-

ском

Китае. Первоначально же этот термин в китайской

мифо-

логии обозначал верховное божество и первого из триады

трех

божеств — повелителей неба, земли и людей, что вполне соот-

ветствовало пафосу японского мифа о происхождении рода

правителей Ямато от потомка богов. Переводя иногда этот тер-

мин

как «император», мы

следуем

сложившейся вне научной

сферы традиции, укоренившейся, однако, достаточно глубоко).

Полученная от небесных богов власть, согласно

сэжмё,

пере-

дается

внутри того лее рода, как сказано в указе Момму:

«С тех пор как деяния начались на Равнине Высокого Неба, со

времен предка далекого, доныне и впредь, от одного к

другому

государевы потомки нарождающиеся передают правление

страною Восьми Островов Великих».

Еще одно примечательное обстоятельство — в зачине-обра-

щении

этих указов Япония упоминается дважды, но по-разно-

му: место, где правит император, — священное понятие «вели-

кая

страна восьми островов», а место, где

живут

его поддан-

ные,

— скорее юридическое, это Поднебесная

(«всех

ста управ

чиновники

и народ Поднебесной, все внимайте»). Частое упо-

Императорские указы как жанр древнеяпонской

культуры

линание

в зачинах

сэммё

и в

титулах

царствующих и

покой-

ных императоров термина, обозначающего Японию и встре-

чающегося в мифологических

сводах,

— великая страна восьми

островов (Ооясима) — имеет несомненную связь с богами

Восьми Десятков Островов, Ясосима-но ками.

Долг императора, в соответствии с

сэммё

—

«сию

обильную

страну Поднебесную обустраивать и выравнивать, народ Под-

небесной ласкать и жаловать», и вторая — передавать это на-

следное деяние

следующему

правителю. В ряде указов задача

императора формулируется согласно китайской традиции — «и

это повеление мы принимаем и пост наследуем, дабы сердце

Неба — Земли чтить и лелеять с трепетом».

При

этом император далек от того, чтобы рассматривать се-

бя

как наделенного высшими достоинствами совершенномуд-

рого

мужа.

Наиболее частая формула при вступлении на

трон — «и слабы мы, и неумелы, не знаем, вперед ли идти, на-

зад ли

отступить».

Эта ритуальная скромность императора, од-

нако,

— общая черта в дальневосточном ритуале. Так, и корей-

ские

ваны возвещали: «недостойный человек я, с ничтожно ма-

лыми способностями, вознесенный на высокое

место»

или «не-

достойный человек я, слабый по природе»

. Все это, надо ду-

мать, восходит к китайской традиции:

«Весь

этот долгий срок

мы опекаем Поднебесную и надзираем за ней, не обладая ни

нужной мудростью, ни ясностью [мысли] и это вызывает в нас

чувство

большого

стыда»

По-видимому, в пределах японской концепции престолонас-

ледия деяния императора на троне рассматриваются как нечто

наследственно-непрерывное, идущее со времен мифологиче-

ского предка, и всякий новый император занимает этот пост (в

одной из песен

«Манъё:сю:»

говорится

даже

оя-но

цукаса

—

«должность предка,

служба

предка»), имперсонифицируя этого

мифологического государя-предка.

Каким

же образом осуществлялось в Японии VIII в. это «на-

следное деяние»?

сэммё

восходящий на престол владыка Поднебесной объ-

являет, что, как известно (по-видимому, из тех же китайских

свитков),

дела

правления бывают хороши только в том случае,

если принцы, владетели и вельможи оказывают императору