Мещеряков А.Н. (ред.) Политическая культура Древней Японии

Подождите немного. Документ загружается.

100 Мария

Торопыгина

Оотомо-но

Табито

Яманоэ-но

Окура

. В «Кайфухо:»

пред-

ставлен

двумя

стихотворениями.

В «Манъё:сю:»

представлен

четырьмя

стихотворениями

(864-867).

№80

Следуя за императором во дворец Ёсино.

Это

дворец

небожителя,

в глубине гор, в

тишине.

Это

живописное

место,

уединенное,

дымке.

Облака

окутывают

долины

Мибунэ*.

Туман

рассеивается

над

островами

Ясака*.

Желтые

листья

первыми

провожают

лето,

Белые

цветы

кацура*

встречают

осень.

Сегодня

над

Имэновада*

Несутся

затихающие

звуки

тысячелетий.

Комментарий

Мибунэ

—

горы

Мибунэ

(Мифунэ)

находится

юго-востоку

от

предполагаемого местонахождения дворца Ёсино, в южной части На-

цуми. Топоним Мибунэ неоднократно встречается в «Манъё:сю:».

№242

Песня

принца

Югэ,

сложенная

во

время

его

пребывания

в Ёсину

Нет,

не надеюсь я

Жить вечно на земле,

Подобно

облакам, что пребывают вечно

Над

водопадом

Среди пиков Мифунэ...

(Перевод А. Е. Глускиной)

Оотомо-но Табито (665-731)— выдающийся поэт, сочинявший

вака. Занимая высокий административный пост на Кюсю (в Дадзай-

фу),

создал вокруг себя литературный кружок. В своих стихах на япон-

ском

языке использовал китайскую образность и даосские идеи.

Яманоэ-но Окура

(660-733?)

— поэт, писавший вака и канси, а

также прозу на китайском языке. В 701

году

был отправлен в Китай,

где провел два или три года. В «Манъёгсю:» помещены 73 его стихотво-

рения.

Для его стихотворений на японском языке характерна китай-

ская

образность, а также несвойственная другим поэтам его времени

основанное

на конфуцианских идеях социальное звучание. В число

поэтов «Кайфухо:» он не входит.

Ёсино

в поэтической антологии «Кайфу:со:» 101

* Ясака (или Ятисэки, записано иероглифами

«восемь»

и «камень») —

местонахождение неизвестно. Возможно имеется в виду «множество

камней» (восьмерка выступает обозначением множественности), таким

образом описывается река Ёсино.

Возможно, восьмерка появляется «в параллель» с тройкой (тройкой

записана первая часть топонима Мибунэ). Символика числа восемь

использовалась в это время в Японии очень активно

Слово «камень» (наряду со словом

«вино»)

является своеобразным атри-

бутом отшельника в песенке из истории 33 главы второго маки «Нихон

рёики» «Слово о женщине, которую выследил и сожрал злой

дух»

(П-33):

«Наму наму я // Хидзирибито // Сака мо сака мо // Мотисусури». (Наму!

Наму! //У отшельника //И вино, и камни // Имеются)

* Кацура — багряник японский.

* Топоним Имэновада расшифровывается как «пучина сна». Веро-

ятно,

это место на реке Ёсино. Встречается в

«Манъёхю:».

335

Мое странствие ныне

Ведь

не

будет

же вечно?

Пусть же Имэновада

Не

становится мелью,

будет

пучиной, как в давние годы! (Перевод А. Е. Глускиной)

Ооцу-но

Обито

В монашестве звался Гихо:, ездил в корейское королевство Силла,

вернулся в 707

году.

В 714 вышел из монашества, получил ниж-

нюю степень пятого младшего ранга. Получил фамилию Ооцу и

имя

Обито. В 721 за заслуги в области медицины и гадания был

пожалован нитками, полотном, мотыгами. В 730, дабы воспитать

преемников,

взял учеников, которых учил искусству прорицания

(инъян). В «Кайфухо:» представлен двумя стихотворениями.

№83

Вторя

сочинению

главного

министра

Фудзивара,

отправляющегося

реке

Ёсино

Эта земля предназначена для тихой жизни в глубине гор.

Горы есть императорское человеколюбие.

См. А. Н.

Мещеряков.

Символика числа 8 в японской официаль-

ной

культуре

VII-VIII вв. (К вопросу о характере влияния Китая на

Японию).

— «Проблемы Дальнего Востока», 1999, № 3, с.

125-133.

Цит.

по

«Кайфу.со:» (2000),

с. 264.

102

Мария

Торопыгина

Журча, заливает камни вода.

Отовсюду рыбы плывут на звуки цитры-цинь.

Пустое сердце соответствует лесам и долинам,

Человеческое сердце закаляется ветром и туманом.

Хочешь узнать

суть

пиршественной мелодии —

Пей

допьяна, чтобы забылась грязь.

Фудзивара-но

Умакаи

(?-737)

Третий (из четырех) сын Фудзивара-но Фухито, основатель «кад-

рового» дома Фудзивара (сикикэ). В 716

году

получил нижнюю

степень пятого младшего ранга. Был отправлен послом в Китай,

по

возвращении занимал должности управителя провинции

Хитати, министра кадров, государственного советника (санги).

В 732

году

получил третий старший ранг, был инспектором ок-

руга

Сайкайдо:, управителем Дадзайфу. Поэтическое творчест-

во Умакаи представлено пятью стихотворениями в «Кайфу:со:»,

одой (фу) в «Кэйкокусю:», шестью стихотворениями в «Манъ-

ё:сю:»

(72, 312, 1535,

1729-1731).

№

Отправляясь

на

реку

Ёсино

Болото со свежей пахучей растительностью, орхидеями

ирисами,

Вершины с соснами, дубами, багряником и камелией.

Местные жители впервые вырубили вьющиеся растения,

Отшельник при дворе* на время выдернул шпильку*.

Как

море, где Лу

Цзи*

забыл верши*,

Как

лес, где Чжан Хэн* выпускал стрелу с шелковой нити.

Свежий ветер

будто

дует

вместе с

Цзи*,

Вода течет,

будто

перебирает струны вместе с Жуанем*.

В высокое небо дорога на плоту далека.

В изгибах реки Персиковый источник глубок.

В горах — со светлым месяцем ночь,

Внутри — желающее обитать в глубине этих гор сердце.

Комментарий

* Отшельником при дворе называли в древнем Китае высокопо-

ставленного придворного, не стремящегося к придворной карьере.

Ёсино

в поэтической антологии «Кайфухо:» 103

«Выдернуть

шпильку» означает почувствовать себя свободным.

Шпилькой

крепился к волосам чиновничий головной убор.

Лу Цзи

(261-303)

— уроженец области Уцзюй (совр. пров. Цзянсу),

происходил из южного клана, занимавшего высокое общественное по-

ложение в царстве У. После гибели царства братья Лу Цзы и Лу Юнь

укрылись в родовом имении, где провели несколько лет. В начале 90-х

годов III века оказались в столице, где быстро добились высоких по-

стов в административном аппарате

Цзинь.

Участвовали в междоусоб-

ном

конфликте и в 303

году

были казнены. Лу Цзи — автор самого

значительного литературно-теоретического сочинения своего времени

«Вэнь фу»

(«Ода

изящной словесности»). В «Вэнь сюань» представлено

42 его произведения.

Выражение «забыть

вершу»

взято из главы «Внешние вещи»

«Чжу-

ан-цзы»: «Вершей пользуются при ловле рыбы. Поймав рыбу, забывают

про

верши» (Перевод В. В. Малявина)

Чжан Хэн (78-139)— мыслитель, литератор, ученый (астроном,

механик, сейсмолог, географ). Состоял на государственной службе,

дважды занимал пост главного придворного историографа. Одним из

первых объяснил причину лунных затмений и явление лунных фаз;

описал видимое движение небесных светил. Сконструировал и изгото-

вил небесный глобус, приводившийся в движение водой, солнечные

часы, прибор для регистрации подземных толчков, вычислил число п.

В «Вэнь сюань» представлен пятью одами-фу, в том числе «Си цзин

фу»

(«Ода

западной столице»), и стихотворениями ши.

Существует высказывание, что талант Лу Цзы — как море, а талант

Чжан

Хэна — подобен

лесу.

В предисловии к стихотворениям 3973-

3975

«Манъёхю:», обращенном к Оотомо-но Якамоти

, говорится:

«Твой литературный талант напоминает Пань Юэ

и Лу Цзи, великие

таланты которых сравнивали с морем».

Дополнительную игру слов

дает

значение иероглифов имен поэтов.

Имя

Лу записывается иероглифом лу — «материк», это слово обыгры-

вается в тексте стихотворения сравнением-противопоставлением с

«морем». Имя Чжан (записывается иероглифом

чжан

— «натягивать те-

тиву»)

реализуется в образе охоты.

Цзи Кан

(223-262)

и Жуань Цзи

(210-263)

— двое из «семи мудре-

цов

из бамбуковой рощи» (кит. ци лин ци

сянь)

— кружка, в который

входили также Сян Сю (227-300), Жуань

Сянь,

Лю Лин (221-300),

Шань

Тао и Ван Жу. Члены кружка собирались в бамбуковой роще не-

подалеку от дома Цзи Кана, где философствовали, сочиняли стихи, му-

зицировали,

устраивали застолья.

ЧжуанЦзы. Ле-цзы.

М.:

«Мысль», 1995,

с. 237.

Оотомо-но Якамоти

(?-785)

— сын Оотомо-но Табито, один из со-

ставителей «Манъёхю». В

«Манъёхю:»

включено 479 его стихотворений.

Пань Юэ

(247-300)

— поэт, один из авторов «Вэнь сюань».

104 Мария

Торопыгина

Цзи

Кан состоял

на

гражданской службе, дослужился

до

высокого

чина,

был казнен

за

критические выступления против правящего кла-

на

Сыма. Среди

его

сочинений есть «Цинь фу» («Ода циню»). Намеки

на

это

сочинение содержатся

послании Оотомо-но Табито

Фудзивара-

но

Фусасаки («Манъёхю»

810-811).

Жуань Цзи состоял

на

гражданской

военной службе

государстве

Вэй,

но

сознательно избегал высоких постов. Осторожность

выска-

зываниях сочетал

экстравагантностью поведения. Музыка являлась

для Жуань Цзи носительницей гармонии.

своем трактате «Юэ

лунь»

(«О музыке»)

он

писал,

что

музыка

«суть

Неба

Земли, природа всего

сущего... Совершенномудрые правители древности создали музыку,

чтобы сделать возможными следование природе Неба

Земли, пости-

жение жизни всех существ»

В «Кайфу:со.» мудрецы

из

бамбуковой рощи упоминаются

стихо-

творении СякуТидзо:

№

В желании найти место, отвечающее моей природе,

Я пришел

места добродетельных

мудрецов.

Воздух

свеж, прекрасны горы

потоки,

Высоко веют ветры,

благоухают

растения,

Пустые гнезда потеряли летний вид,

На

берегах слышны осенние крики гусей.

Благодаря друзьям

из

бамбуковой рощи

Слава

стыд перестали мучить меня. (Перевод А.

Н.

Мещерякова)

В «Манъё.сю:» «мудрецы

из

бамбуковой рощи» появляются

стихо-

творении Оотомо-но Табито:

340

В древние года

Семь великих мудрецов,

Даже

они,

Все мечтали

об

одном

Услаждать себя вином!

Фудзивара-но

Маро

(695-737)

Младший,

четвертый,

сын

Фудзивара-но

Фухито,

основатель

«столичного»

дома

Фудзивара.

В 717

получил

младший

пятый

ранг

нижней

степени

занял

должность

заместителя

управите-

ля

провинции

Мино.

Впоследствии

стал

управителем

левой

час-

ти

столицы,

государственным

советником

(санги).

«Кайфу.хо:»

В. В.

Малявин. Жуань Цзи. М.: «Наука», 1978,

с. 120.

Ёсино

в поэтической антологии «Кайфу:со:» 105

помещено

пять его стихотворений, в

«Манъёхю:»

он представ-

лен

тремя стихотворениями (522-524).

№98

Отправляясь

на

реку

Ёсино

Кто

хочет

вознаграждения — тот не

друг,

Гостем может быть лишь тот, кто довольствуется туманом.

Свободно поешь, следуя водам мудрости,

Бесконечно

поешь, радуясь горам человеколюбия.

Давным-давно

Сяэн

пела у запруды,

В ущелье по-новому звучит

шэн*.

Праздник

с музыкой и вином не кончается.

Светлый месяц освещает реку и побережье.

Комментарий

* Шэн — духовой музыкальный инструмент, губной органчик.

Тадзихи-но

Хиронари

(?-739)

В 708

году

получил нижнюю степень пятого младшего ранга,

был управителем провинций Симоцукэ и Этидзэн, в 732

году

был назначен послом в Китай, отправился в 733, вернулся в

735

году.

Занимал должности государственного советника (сан-

ги),

среднего государственного советника (тю:нагон), министра

кадров.

Умер, имея младший третий ранг. В «Кайфу:со:» пред-

ставлен тремя стихотворениями.

№

Отправляясь

Ёсино

Награда в том, чтобы просто идти там, где горы и воды.

Когда идешь по скалам и ущельям, обновляются желания.

Утром наблюдаю, как птицы перелетают

пики.

Вечером забавляюсь глядя, как прыгают в воде рыбы.

Много

уголков, где чувствуешь себя вольготно.

Когда ты свободен — суеты мало.

Отдыхаешь сердцем в земле

Ёсино,

ищешь гавань Умасинэ.

106 Мария

Торопыгина

№

10(Р

Написано

в Ёсино

Во множестве встают высокие отвесные скалы.

Извилисто

струятся безбрежные длинные реки.

Этот край подобен не только прудам Чжун и пучинам Юэ,

Но

и островам реки Ло, где Ямасинэ встретил фею.

Комментарий

Река

Ло —

река,

на

берегу которой автор поэмы «Лочуань

фу»

(«Фея реки Ло») Цао Чжи (192-232)

встретил прекрасную

фею.

Цао

Чжи—

сын Цао Цао

(155-220), основателя династии

Вэй,

младший брат Цао

Пи

(Вэнь-ди, 187-226). Когда Цао Пи занял трон,

он

сослал брата. Поэма «Фея реки

Ло»

написана

изгнании, помещена

«Вэнь сюань».

«Манъёхю:»

предисловии

«Прогулкам

реки

Мадура»

(№

853)

говорится: «Однажды

ненадолго

уехал

уезд

Мацура. Гуляя

там, я

подошел

бухте

Яшмового острова

и,

любуясь

ею,

вдруг

увидел

юных

дев,

ловивших рыбу. Подобные цветам лики

их не

могли

ни с

чем сравниться, сверкающий облик

их не

имел себе подобного. Брови

их напоминали молодые листки ивы, щеки

их

были похожи

на

розовые

цветы персика. Высокий

дух их был

выше облаков, такое изящество,

как

них,

еще не

встречалось

мире.

Я спросил

их, где их

родина, дочери чьих домов

они.

Сомнения

охватили меня,

— „Вы не из тех

мест,

где

живут боги

феи?"

—

спросил

я.

юные девы засмеялись

ответ: „Мы

из

рыбацкого дома,

мы про-

стые девушки, живущие

лачугах,

крытых травой.

Нет

родного села

нас,

нет и

дома. Как

же мы

можем назвать себя?

Мы

общаемся лишь

водою,

сердце наше радуется горам. Иногда, подойдя

бухте

реки

Ло,

завидуем плывущим красивым рыбам..."

(Перевод

А. Е.

Глус-

киной).

Цитаты

из

«Феи реки

Ло»

есть также

предисловии

стихотворе-

нию

864

«Манъё:сю:».

переводе

А. Н.

Мещерякова: «Высоки вершины, причудливы

их

очертанья.

Длинна река, теченье

ее

петлисто,

Пруды Чжун

и за

води

Юэ— не то, что

другие.

Мель,

где

встретил Умасинэ боги-

ню,

— та же, что на

реке

Ло».

Поэма неоднократно переводилась

на

русский язык.

См.

перево-

ды

А. Е.

Адалис,

Л. Е.

Черкасского,

В. М.

Алексеева

кн.

Цао

Чжи.

Фея

реки

Ло.

СПб.: «Кристалл»,

2000.

Ёсино

в поэтической антологии «Кайфу:со:» 107

Такамуко-но

Моротари

Биография

неизвестна. Известно лишь, что он был какое-то

время главой подотдела по чеканке монеты, а в 733

году

был

понижен

в ранге: вместо верхней степени шестого старшего

ранга получил нижнюю степень внешнего младшего пятого

ранга. В «Кайфухо:» представлен одним стихотворением.

№

102

Следуя

за

императором

во

дворец

Ёсино

В древности один человек ловил здесь рыбу.

Теперь здесь пребывают император и знать.

Играя

на цине, они отдыхают с небожителями

общаются с божествами, выходя в

бухту.

Стихи о

Сяэн

плывут по безлюдным берегам.

Туманную дымку колышет осенний ветер.

Кто-то скажет — это пик Мяогусе.

Императорский

кортеж останавливается,

вот и дворец Вансянь*.

Комментарий

* Вансянь — дворец ханьского императора У-ди (140-86).

Фудзии-но

Хиронари

Потомок

иммигрантов. Сначала звался Сираи-но Фухито. В 719

году

назначен послом в Силла, в следующем, 720

году,

был по-

жалован фамилией Фудзии. Был управителем провинции Бин-

го. В 749

году

назначен служить в Министерство Центра. В

«Кайфухо:» представлен двумя стихотворениями. В

«Манъёхю:»

представлен четырьмя стихотворениями (962, 1011, 1012,

1779).

№

115

унисон

стихотворению

главного

министра

Фудзивара

«Сочинение

Ёсино»

Отстранившись, удаляешься от мирской суеты и праха.

В глубине гор сближаешься с сокровенным.

По

берегам реки-флейты* обитают фениксы,

108 Мария

Торопыгина

В водоворотах-цитрах резвятся золотые рыбки.

Когда скрывается месяц, клены не шелестят.

На

ветру слышно лишь шуршание сосен.

В поисках человеколюбия вступаешь на горную тропу.

Охотясь за мудростью, обретаешь в награду речную гавань.

Комментарий

Словами «флейта» и «цитра» переведены ди (яп. фуэ) и

цинь

(яп.

кото).

Миёси-но

Асоми

Киёюки.

«Икэн

дзю:ни

кадзё:»

—

«Рекомендации

двенадцати

пунктах»

(914 г.)

М. В.

Грачёв

Период Хэйан — время оформления блестящей придворной

культуры. Именно в недрах этой культурной традиции были

выработаны различные принципы «стиля жизни» столичной

аристократии. Этот

«стиль

жизни» молено по праву назвать

многоаспектным явлением, сочетающим в себе как «облик при-

дворного аристократа», так и

«образ

чиновника».

Однако Хэйан — это не только время высокой культуры, но

период, когда

государство

оказалось на распутье. Первая по-

ловина периода Хэйан прошла под знаком многочисленных

придворных дискуссий, во время которых высокоранговые

столичные чиновники пытались разобраться в причинах несо-

стоятельности

«государства

рицурё:»

и выработать наиболее

приемлемую в этих условиях стратегию поведения.

В это время многие представители служилого сословия, сле-

дуя традиции увещевания государя, представляли ко

двору

свои соображения о состоянии государственного управления.

До наших дней сохранилось изрядное количество докладных

записок

других

похожих сочинений, принадлежащих кисти

хэйанских аристократов, но «Рекомендации в двенадцати

пунктах»

Миёси-но Киёюки

(847-918)

по праву считаются са-

мым выдающимся произведением этого жанра

. По

существу

В оригинале использован термин

икэн.

Несмотря на то, что в ис-

точниках периода Нара (VIII в.) этот термин мог употребляться по от-

ношению

к различным типам письменных документов (в том числе и

прошениям

буддийских монахов), в эпоху Хэйан термин икэн приме-

нялся

для обозначения тайных докладов (индивидуальных или коллек-

тивных) на высочайшее имя, где излагался взгляд автора (или авто-

ров) на поставленную

государем

задачу.

Примечательно, что текст этой докладной записки был включен в

энциклопедическое собрание хэйанской придворной литературы

«Хон-